劉惠萍

(臺灣“國立”東華大學(xué)中國語文學(xué)系，臺灣花蓮，97441)

神話與知識建構(gòu)
——以漢代墓室中的天文圖為例

劉惠萍

(臺灣“國立”東華大學(xué)中國語文學(xué)系，臺灣花蓮，97441)

漢代是中國天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段，同樣地，在許多漢代的墓室頂部，也經(jīng)常配置有刻繪日、月、星辰等表現(xiàn)“天文”的圖像，并經(jīng)?？梢娙缍怂蕖⒈倍放c帝車、東宮蒼龍、西宮白虎、牛郎與女宿、彗星等各式象征“天文”的星斗，以及象征日、月食等特殊天文現(xiàn)象的圖像。這些刻繪于墓室中的天文圖，除了具有象征墓室小宇宙的天空或天界之功能外，更充分地反映了兩漢時(shí)期人們對于天文的理解與想象。

然而，較特別的是，這些漢畫像中的天文圖，大多并非是真實(shí)、客觀準(zhǔn)確地再現(xiàn)天空的科學(xué)性描繪，反而較多地是一種以古典神話內(nèi)容結(jié)合人文想象的表現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，則可能與神話傳說在當(dāng)時(shí)所能提供的對天文的理解，較之深?yuàn)W難懂的天文哲理，將更淺顯易懂，是表現(xiàn)意象、傳播天文知識最好的手段。而這一類被當(dāng)成“知識”的神話傳說，它們的社會功能便在于以人們熟悉且相信的“真實(shí)”，來合理化一些本土知識。

漢畫像 天文圖 神話 知識建構(gòu)

前 言

馮時(shí)在《中國天文考古學(xué)》一書中論及中國古代的天文學(xué)與喪葬制度之聯(lián)系時(shí)曾指出：

中國古代的埋葬制度孕育著這樣一種傳統(tǒng)，死者再現(xiàn)生者世界的做法在墓葬中得到了特別的運(yùn)用，其中最顯著的就是使墓穴呈現(xiàn)出宇宙的模樣，他們或以半球形的封冢及穹窿形墓頂象征天穹，甚至在象征的天穹上布列星象，同時(shí)又以方形的墓室象征大地……[1]

而據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦始皇馬驪山陵玄宮：“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理?！笨芍厥蓟实哪故抑锌赡芤殉霈F(xiàn)有代表天文的圖像。另從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，于墓室中繪制天象圖，亦有其悠久的歷史[2]。

到了漢代，在許多漢代的墓室頂部，更經(jīng)常出現(xiàn)配置有刻繪日、月、星辰等表現(xiàn)“天文”[3]的圖像，且似成為兩漢時(shí)期一種普遍的葬俗。這些與天文星象相關(guān)的畫像，有的是漢代天象觀測的真實(shí)記錄；有的是以結(jié)合豐富想象力的神話傳說來象征漢代人對“天”哲學(xué)理解的藝術(shù)品。

歷來學(xué)者多認(rèn)為這些融科學(xué)、現(xiàn)實(shí)、想象為一體的漢代墓室天文圖像，除能反映出兩漢時(shí)期人們對于固有神話的繼承外，更為我們研究漢代天文學(xué)提供了形象而直觀的文物資料，具有很高的天文學(xué)價(jià)值[4]。 然從相關(guān)的研究中發(fā)現(xiàn)，許多畫像石的工匠可能并不識字[5]，故這些刻畫的工匠常常只依據(jù)口耳相傳的故事或作坊粉本來從事制作[6]。另一方面，巫鴻和包華石(Martins Powers,1949— )在研究中也指出，漢代畫像石墓的建造，有墓主、喪家與工匠溝通的過程[7]。而以墓主可考者多是二千石以下的地方官員的身份來看，這些墓葬中所刻畫的故事，除了必須是工匠所熟知的題材外，更是墓主及其家屬所愛好的題材。是故漢畫像中的題材，雖難免與文獻(xiàn)所載有出入，但卻往往更能反映當(dāng)時(shí)流傳于民間的知識與觀念。

因此，本文擬透過對各與“天文”相關(guān)主題漢畫像內(nèi)容與特征的整理與分析，以了解相關(guān)圖像在當(dāng)時(shí)的流行情況，以及它們在漢代社會中的作用，并探討作為“大傳統(tǒng)”的漢代天文學(xué)與民間神話傳說“小傳統(tǒng)”[8]之間互相依存、互相交流的關(guān)系。

漢代墓室中的“天文圖”

自漢代始，由于受到當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣、宗教信仰以及墓室建筑形制的演化等因素之影響，以各種圖案隨葬或裝飾墓室的風(fēng)氣大為盛行，使得墓葬藝術(shù)有了空前的發(fā)展。而在這些墓葬藝術(shù)中，又經(jīng)常可見以神話式的構(gòu)圖來表現(xiàn)各種天文及星宿的形象。如在許多墓室的頂部便經(jīng)常可見到如四宮、二十八宿、北斗與帝車、東宮蒼龍、西宮白虎、牛郎與女宿、彗星等各式以神話式構(gòu)圖象征天文的圖像，以及以神話式情節(jié)表現(xiàn)的日食、月食、日暈等特殊天象圖像的畫像主題。

就目前考古出土的材料來看，在流行時(shí)間上，至晚從西漢初期開始，到東漢晚期；在地域的分布上，則兩漢時(shí)期的各大墓區(qū)都有出現(xiàn)相關(guān)的天文畫像。其中，尤其是南陽地區(qū)，更出土了大量的相關(guān)畫像。茲就今所知見漢代墓室中發(fā)現(xiàn)與“天文”相關(guān)的畫像概述如下：

(一)日、月

在許多漢代墓葬出土的文物中，最常見與天文相關(guān)的畫像便是日、月的圖像。如在年代屬于西漢早期的長沙馬王堆一號漢墓帛畫[9]、三號墓帛畫[10]及山東臨沂金雀山九號墓帛畫[11]中都已明確出現(xiàn)中有烏鳥的“日”及有蟾蜍、兔子的“月”形象。同樣地，在四川以及河南、江蘇、山東等地出土的許多墓室壁畫或畫像磚、石上，也常?？梢钥吹浇杞馂趸蛉銥?，以及蟾蜍、兔子、桂樹等形象，表現(xiàn)人們對日、月之理解與想象的圖像。例如在屬西漢中期的河南洛陽卜千秋壁畫墓中，在以描繪天界景象為主的墓室頂脊西端，便繪有伏羲胸前有日輪，而日中有飛翔金烏；女媧胸前有圓月，而月中有蟾蜍和桂的形象(圖1)[12]。

圖1 河南洛陽卜千秋漢墓主室頂壁畫·日中金烏、月中蟾蜍與桂樹

這些日、月的形象，除了多具有象征墓室“小宇宙”的日、月之功能外，據(jù)韓連武《南陽漢畫像石上星圖研究》一文的考察，以為在南陽地區(qū)多幅日月星象漢畫像中呈現(xiàn)的日、月運(yùn)行及其位置，可能亦具有表現(xiàn)地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)及特定時(shí)序天象的意義[13]。

(二)四宮

關(guān)于四宮星座的圖像，就目前出土的漢畫像來看，則可于河南南陽阮堂出土畫像石(圖2)[14]、南陽蒲山1號漢墓畫像石(圖3)[15]、隴西寨亦祠畫像石發(fā)現(xiàn)有“蒼龍”星座的圖像。其中如南陽臥龍區(qū)阮堂出土畫像石，畫面的上方為一月輪，內(nèi)有玉兔、蟾蜍。下刻蒼龍星座，從頭到尾以十九顆星組成的生動(dòng)龍形象來表示，畫像中雖明確刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕七個(gè)主要星宿，然整個(gè)畫面仍以物象的蒼龍為主，星象七宿為輔。而在南陽蒲山1號漢墓畫像石中，雖刻有五顆星，然中央仍以一蒼龍的形象為主體，龍的前面再配以可能是蒼龍星座中的角宿的兩顆星；而龍的身下則有大概是心宿的相連三顆星。

圖2 南陽臥龍區(qū)阮堂畫像

圖3 南陽蒲山1號漢墓畫像石·蒼龍星座

除了蒼龍星座外，同樣在南陽蒲山1號漢墓畫像石[16]，以及1935年在南陽市采集的畫像石(圖4)、南陽白灘出土的畫像石(圖8)[17]，也發(fā)現(xiàn)有“白虎”星座的形象。按白虎星包括奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參七宿，然據(jù)《史記·天官書》所云：“參為白虎，小三星隅置曰嘴觿，為虎首，主葆旅事?！泵峡底⒁詾椋骸皡⑷钦撸谆⑺拗?，東西直，似稱衡?！盵18]又《漢書·天文志》有：“參為白虎，三星直者，是為衡石?！渫馑男牵笥壹绻梢?。小三星隅置，曰嘴觿，為虎首?！盵19]故在南陽市采集的畫像石，正中便刻一只張口翹尾的猛虎，虎前有六星，橫直三星連線在上面；豎直三星連線在下面。其橫三星為“參宿”中的“衡石”，豎三星為它的輔星伐?；⒏瓜屡帕腥w大星。畫像石上的白虎星座雖未刻全七宿，但借著白虎的形象，使人看去一目了然。

圖4 南陽市采集畫像石

此外，如河南南陽市西麒麟崗漢墓畫像石(圖5)[20]，在畫面中刻一中央天神正襟危坐、頭戴山形冠，可能為西王母。其四周由以龍、鳥、虎、龜蛇交體四種動(dòng)物形表現(xiàn)的青龍、白虎、朱雀、玄武四神環(huán)繞。雖無星點(diǎn)的形象，但呈現(xiàn)在我們眼前的是以神話象征手法表現(xiàn)的天文知識。

圖5 河南南陽麒麟崗畫像石

(三)星象

除了四宮等較顯著的星座外，如在1987年4月于西安交大附小發(fā)現(xiàn)的西安交通大學(xué)西漢壁畫墓的券頂，也有一幅外徑達(dá)2.7公尺的古代彩色天象圖(圖6)[21]。此圖南北分列日、月，日中有金烏，月中有蟾蜍、兔子，日、月之外繪有由兩個(gè)巨大的同心圓組成的環(huán)帶，環(huán)帶內(nèi)布列二十八宿星象。而二十八宿的每個(gè)星座，幾乎都配著一個(gè)人物或動(dòng)物。

另在漢代墓室中也發(fā)現(xiàn)了幾幅屬于玄武星座區(qū)域里的主要星宿——“牛郎”星和“織女”星的形象。如在屬東漢早期的山東孝堂山石祠隔梁底畫像的南段刻一日輪，日旁有一坐在織機(jī)上操作女子的頭上畫了三星的形象，即是以神話人物形象結(jié)合星宿表現(xiàn)織女星(圖7)[22]。

圖7 山東孝堂山石祠畫像

另如在南陽白灘畫像石(圖8)上，除了西宮白虎外，還有一幅被稱為“牛郎織女”的畫像石。畫面的左下方有四星相連成梯形，內(nèi)有一高髻女子拱手跽坐，應(yīng)是織女星[23]；而右上有三星相連，下刻牛郎牽牛圖，故此三星應(yīng)為“河鼓二”，即所謂的“牽牛星”。也是以具象的神話人物象征牛郎、織女星。

圖8 南陽白灘畫像石

此外，在漢畫像中還有一些以人物及情節(jié)的方式表現(xiàn)牛郎織女形象者，如四川郫縣2號石棺的棺蓋(圖9)[24]上，便刻有一牛郎牽牛、織女執(zhí)梭的畫面，由其與四象中的青龍、白虎相配，且從繪于棺蓋的位置來看，應(yīng)亦為天文的象征。然其畫面中完全沒有出現(xiàn)星斗的形象，更突出地表現(xiàn)了運(yùn)用神話情節(jié)表現(xiàn)天文的特征。

圖9 四川郫縣2號石棺棺蓋

(四)特殊天象

除了日月及星宿的刻繪外，漢畫像充分展現(xiàn)了兩漢時(shí)期人們對天文的觀察與知識，故亦出現(xiàn)一些表現(xiàn)有特殊天象題材的畫像。

如在南陽宛城區(qū)出土的畫像石(圖10)[25]，畫面主要由前所提及的蒼龍星座及畢宿組成，上方中間則刻一巨大的陽烏背負(fù)日輪而行﹔其后亦刻一陽烏背負(fù)日輪，日輪內(nèi)卻刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重疊發(fā)生了日食。故學(xué)者多稱此圖為“日月交蝕圖”[26]，而日月交會，在漢代又被稱為“日月合璧”，是祥瑞的象征。

圖10 南陽宛城·日月交蝕

中國關(guān)于日食的最早記錄見于甲骨文，漢代人不僅對日、月食作了記錄[27]，且對它們的成因也有所認(rèn)識[28]。而此一以神話情節(jié)表現(xiàn)的日、月交疊畫像的出土，更充分顯示了漢代天文學(xué)發(fā)展的水準(zhǔn)。

至于在表現(xiàn)特異星象的部分，漢畫像中最常出現(xiàn)的則為彗星的形象。如東漢早期的南陽王寨漢墓前室過梁下方畫像石[29]，向西刻有負(fù)日的陽烏，東邊刻一滿月，內(nèi)刻蟾蜍。日月之間有六星連線呈ㄩ形[30]，月亮右邊又有六星連線狀似北斗的星座，其上下各刻一彗頭向東、彗尾向西直尾，人稱“蚩尤旗”的特殊形狀彗星。然而，像彗星這樣的特殊天象，漢畫像中也出現(xiàn)了以具象人物情節(jié)表現(xiàn)的畫面，如新莽時(shí)期的江蘇盱眙漢1號墓棺蓋頂板(圖11)的最右側(cè)，有三顆無連線星點(diǎn)、三顆連線星點(diǎn)，若僅由其形象，實(shí)無法判斷其星名。但由其右下角出現(xiàn)一騎著掃帚、狀似彗星的人形，而左上角卻有個(gè)呼號疾走的小人，殆是以張皇失措的樣子來表現(xiàn)人們對彗星出現(xiàn)的恐懼。

圖11 江蘇盱眙1號墓棺蓋頂板

綜上可知，漢代墓室中經(jīng)?？梢娨陨裨捇蛉宋锏男蜗髞碜鳛楸憩F(xiàn)天文現(xiàn)象的方式之一。

漢代墓室天文圖與漢代天文學(xué)

漢代墓室之所以大量出現(xiàn)這些表現(xiàn)“天文”的圖像，一方面固然與中國自古即有于墓室頂繪天文圖的傳統(tǒng)有關(guān)。尤其，我們從許多漢代墓室的建筑及畫像的內(nèi)容配置可以發(fā)現(xiàn)，這些墓室實(shí)具有“象天法地”的設(shè)計(jì)意圖。然而，從我們對相關(guān)圖像中大量出現(xiàn)具象且有時(shí)近乎科學(xué)的天文圖像內(nèi)容來看，這些漢代墓室中的天文圖，除了是一種漢代人們企求借由這些“象天”的圖像達(dá)到與天溝通愿望的具體表現(xiàn)外，可能更反映了兩漢時(shí)期人們對于天文的認(rèn)識和理解。故相關(guān)圖像的形成，或亦與漢代天文學(xué)的高度發(fā)展有關(guān)。

首先，中國是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一，甲骨文中即已有六十干支表，并有日蝕、月蝕、新星、恒星、“鳥星”、“大歲”等名的記錄。而在傳世文獻(xiàn)中，如《尚書·堯典》中即已有年、月、日、旬、四季、閏月的概念，并有以星象定季節(jié)的描述?！对娊?jīng)》中更有不少關(guān)于天象的記載，如“東有啟明，西有長庚”、“定之方中，作于楚宮”、“七月流火，九月授衣”等，都是觀察天象的經(jīng)驗(yàn)之談。另《詩經(jīng)》中還記有如火、箕、定、昴、畢、參等二十八宿的星宿名。此外，還記載著與觀象授時(shí)有密切聯(lián)系的天漢、北斗、牽牛、織女等星象。又相傳《大載禮記·夏小正》記載了夏朝的歷法，其中更有按月記載中星、斗柄指向、氣候變化的記錄。因而在三代以前，中國人在天象的觀測等方面，已具有頗高的成就。

而漢代則可說是中國古代天文學(xué)的黃金時(shí)期，除了在歷法、儀象等方面有顯著的成績外，漢代人在天文的觀測及理論建構(gòu)方面，也都有極大的貢獻(xiàn)。從相關(guān)的記載可知，漢代人已認(rèn)識形成日食、月食和太陽黑子等現(xiàn)象的原因，且已懂得觀測日食、月食[31]。更有不少學(xué)者認(rèn)為，日中有烏之說是因?yàn)樯瞎湃嗣褚匀庋塾^察的方式，偶然地發(fā)現(xiàn)了太陽上有黑點(diǎn)，也就是現(xiàn)今所謂的“太陽黑子”，于是就用全身烏黑的烏鴉來象征太陽中的黑斑，烏鴉也就變成了太陽鳥[32]。

此外，假若南陽宛城畫像石上所見人稱“日月交蝕圖”的畫像，確實(shí)是反映日、月食的天象，那么亦正與漢代史籍中多次對日、月食的記錄若合符節(jié)。其中如《漢書·五行志》中便對公元89年5月29日的一次日食有這樣的記載：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時(shí)食從西北，日下哺時(shí)復(fù)。”又《西漢會要》亦載有：“凡漢著紀(jì)十二世、百一十二年，日食五十三起?！睗h代人不僅對日、月食作了記錄，而且對它們的成因也有所認(rèn)識。據(jù)張衡《靈憲》載：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)之則光盈，就日則光盡也……當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食?！盵33]故這幅日月交蝕圖，則可能是研究中國古代天文科學(xué)的珍貴資料。

此外，漢代在星象的觀測和認(rèn)識上也取得了重大成就，除已掌握了五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律[34]，對于恒星的觀測，亦稱完備。按張衡《靈憲》載：“中外之官，常。明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，微星之?dāng)?shù)，蓋萬有一千五百二十?！辈⒎Q“海人之占，尚不與也”。可見，漢代在對星象的觀察上已有極高的成就。同時(shí)，到了漢代可能即已有科學(xué)性星圖的繪制，因此，反映在漢代墓室的畫像中，自然便出現(xiàn)了豐富而多樣的星宿形象。如前所舉南陽麒麟崗的四神畫像石，在畫面左端便刻有女媧及南斗六星；畫面的右端則是伏羲及北斗星(圖5)。另如南陽唐河針織廠畫像石[35]、南陽丁鳳店出土畫像石(圖12)[36]、南陽溧河鄉(xiāng)十里鋪畫像石墓后室畫像石[37]、南陽王寨漢墓畫像石[38]等，也都出現(xiàn)有北斗七宿的圖像。而到了東漢中、晚期，南陽地區(qū)更出現(xiàn)了不少表現(xiàn)具象星宿的畫像。如南陽丁鳳店出土畫像石(圖12)[39]，畫面即為一星象圖：左為背負(fù)日輪之金烏，金烏左一星為“太白”，烏尾三星連者為“河鼓二”。連成菱形的四星似為“女宿”，連成杓形的為北斗七星。北斗柄下星為“相”，而柄上的三星，按《晉書·天文志》載：“天槍三星，在北斗杓東，一曰天鉞?！惫蚀巳菓?yīng)為“天槍”。至于像南陽草店北梁畫像石則出現(xiàn)有陽烏、月及“勾陳”星。[40]

圖12 南陽丁鳳店出土畫像石

至于“二十八宿”之名，雖然在《詩經(jīng)》、《夏小正》、《尚書》等典籍中已有其中部分星名的出現(xiàn)，然其名稱的真正確立，則要到《呂氏春秋》、《淮南子》等書。據(jù)此可知，西安交通大學(xué)墓室頂壁畫天文圖中對于二十八宿細(xì)致且科學(xué)的描繪，則更是一種漢代天文學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)。

另，漢代墓室中還有一些表現(xiàn)彗星形象的圖像，中國古代對彗星的觀測，雖于春秋時(shí)期即已有所謂“孛”之名，然“彗”之名則最早見于《史記》，并有“客星”之說[41]。據(jù)《漢書·天文志》載：武帝“元光元年六月，客星見于房”[42]。這可能即現(xiàn)今所說的彗星。特別值得一提的是，1973年在湖南長沙馬王堆3號墓中出土了一幅描繪了二十九幅彗星的帛畫(圖13)[43]，各彗星圖像下還附有命名，并記載了星占家的種種預(yù)言。這幅彗星圖可能成書于公元前4世紀(jì)而經(jīng)后人傳抄，它更標(biāo)示了至晚在漢代以前，中國古代天文學(xué)家對彗星多種多樣形態(tài)的觀測記錄與分類研究。

圖13 長沙馬王堆3號墓出土彗星圖

由以上的脈絡(luò)來看，除了有繼承自漢以前于墓葬中繪制天文圖的傳統(tǒng)外，漢代墓室中之所以大量出現(xiàn)與“天文”相關(guān)的畫像，其或更源自漢代天文學(xué)的高度發(fā)展，因而更擴(kuò)充了漢代人對天文的知識/思想視野，于是兩漢時(shí)期的人們便可以從這些相關(guān)的天文學(xué)知識中汲取相關(guān)的“思想資源”，而成為漢代墓室天象圖中所表現(xiàn)內(nèi)容與題材的參考或依據(jù)。

神話與天文知識建構(gòu)

雖然，漢代天文知識的發(fā)展提供了兩漢時(shí)期人們在繪制墓室天文圖的思想資源，而促成漢代墓室中出現(xiàn)了不少具象、甚或科學(xué)性的星圖。然而，較為特別的是，由以上的整理可知，這些墓室中表現(xiàn)日、月、星辰及特殊天象的畫像，往往并非是真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確地再現(xiàn)天空的科學(xué)性描繪，反而較多地是一種以古典神話內(nèi)容結(jié)合人文想象的表現(xiàn)。

如在大多的漢代墓葬藝術(shù)中，日中有時(shí)繪有金烏；月中有時(shí)繪有蟾蜍、玉兔或桂樹。而各星宿也經(jīng)常以神話式的構(gòu)圖來表示。以西安交通大學(xué)壁畫墓墓頂?shù)奶煜髨D為例，除了在分列南北的日、月輪中出現(xiàn)有金烏、蟾蜍、作奔跑狀的兔子外，月之外所繪由兩個(gè)巨大的同心圓組成的環(huán)帶內(nèi)所布列的二十八宿，每個(gè)星座幾乎都配著一個(gè)人物或動(dòng)物。星圖作者將天文知識與神話傳說作巧妙地結(jié)合，將各個(gè)星宿融于相關(guān)的人物、動(dòng)物之中，如跽坐人持箕、人牽牛、豺啄、雙角貓頭鷹、獵人網(wǎng)兔、須女等[44]。

此外，關(guān)于“奎”宿，西安交通大學(xué)漢墓頂壁畫中的奎宿則繪一奔跑的豬。按《史記·天官書》載：“奎曰封豕，為溝瀆。”而同時(shí)與正義中所云的“奎，天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕”[45]相印證，可知奎是天上的府庫，府庫中所貯為天豕。由此圖的奎宿，更可理解《史記·天官書》之意，以及漢代流行的相關(guān)說法。至于“鬼”宿，按《史記·天官書》載：“輿鬼，鬼祠事；中白者為質(zhì)?！盵46]同樣，在曾侯乙墓漆箱蓋上亦有“輿鬼”之星名。然何謂輿鬼？過去不知所以。而西安交通大學(xué)漢墓的天象圖卻可以提供我們理解的訊息，壁畫中鬼宿繪著兩人抬著一個(gè)板形輿，輿中有一個(gè)似人而非人的鬼，這可能是因?yàn)橐匀庋塾^測時(shí)，鬼宿星團(tuán)類似星云狀的天體[47]，故古代中國人認(rèn)為似“鬼氣”。這幅天象圖可說是輿鬼的最佳解釋。

除了西安交通大學(xué)的墓頂天象圖外，在山東嘉祥武開明墓石祠畫像中，也出現(xiàn)了以駕著由七星組成的魁狀車出行的北斗；及以六童子拽鼓車，車上坐一執(zhí)槌擊鼓狀神人的雷神出行圖。形象的風(fēng)吹動(dòng)神人象征風(fēng)伯，執(zhí)鞭及斧者象征雷神，抱瓿倒水象征雨師，與作鉆下?lián)襞l(fā)跪伏者象征電母……這類以神話形象表現(xiàn)天文現(xiàn)象的畫像[48]。

由此可知，漢代畫像的創(chuàng)作者經(jīng)常以神話或人物形象來表現(xiàn)日、月、星辰及天文的現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，或與兩漢時(shí)期一般俗民大眾對天文認(rèn)識的局限有關(guān)。固然，天文的知識增進(jìn)了兩漢時(shí)期人們對天文的理解，并提供了更多對于構(gòu)擬“天文”圖像的素材，然科學(xué)性的星圖可能未必為一般俗民大眾所理解與認(rèn)知，因而出現(xiàn)了神話式的天空。

但若從王充于《論衡》中對儒者以為日中有烏、月中有蟾兔說法的批駁，以及如洛陽燒溝61號墓頂壁畫(圖14)[49]等西漢至新莽時(shí)期的壁畫墓中，已出現(xiàn)大量具科學(xué)性星圖的畫像來看，或正如夏鼐所言：“我們這些星圖的描繪者，不會自己便是一個(gè)天文學(xué)者，他大概是根據(jù)一個(gè)藍(lán)本，‘依樣畫葫蘆’。因此，在描摹時(shí)，可能在某些方面走了樣……”[50]而這些“藍(lán)本”的創(chuàng)制者，必然對天文的觀測已有一定的水準(zhǔn)。若果如是，則可進(jìn)一步推論，天文知識的不足，可能并非兩漢時(shí)期墓室畫像習(xí)以神話表現(xiàn)天文形象的主要原因。

圖14 洛陽燒溝61號墓頂壁畫·日月星象線描圖

由前面的討論可知漢代天文學(xué)的高度發(fā)展，因而更擴(kuò)充了漢代人對天文的知識∕思想視野，然而，對一般非天文學(xué)的研究者來說，天文的內(nèi)容是充滿著熟悉而又陌生的文化認(rèn)知。因此，如何去表現(xiàn)這些新的知識與觀念則將是一大挑戰(zhàn)。

黃敏蘭在探討中國古代史時(shí)，發(fā)現(xiàn)有所謂的“故事現(xiàn)象”：

即在皇帝、官僚的政治、行政、法律以及日常生活的各個(gè)方面，大至改朝換代，或決定政事、職官、禮儀等諸種事務(wù)，常常要引用故事作為其行為的依據(jù)，而使之具合法性。我們稱這種現(xiàn)象為“故事現(xiàn)象”。所謂故事，是指曾經(jīng)發(fā)生過的事情或曾經(jīng)實(shí)行過的制度。故事一經(jīng)后世人模仿、實(shí)行，就成為一種合法的規(guī)范和制度[51]。黃敏蘭并指出：“故事制度由于具有判例法和習(xí)慣法的特征和作用，可以起到補(bǔ)充成文法的作用，所以當(dāng)人們的某些行動(dòng)明顯地缺乏成文法或法定制度的依據(jù)時(shí)，他往往就尋找故事作為合法依據(jù)?！盵52]

自古以來，尤其在文字尚未發(fā)明或普及以前，人類的歷史與知識本即多源自“口傳”。雖然，在兩漢時(shí)期已發(fā)展出一定的文明，然而，當(dāng)面對不可確知或不甚熟悉的事物時(shí)，人們或仍多取法于一些傳聞、舊說。而邢義田從許多漢代的典籍史中發(fā)現(xiàn)，漢代人在日常行政時(shí)，常有以所謂“如故事”、“自有故事”的“故事”來決斷事宜。而在漢人的措辭中，故事又可稱為“舊事”、“舊制”、“舊典”、“舊章”、“舊儀”、“典故”、“古典”、“典?！薄ⅰ扒爸啤?、“漢典舊事”、“先祖法度”、“祖宗典故”、“祖宗故事”、“國家故事”，或僅稱之為“舊”。即凡經(jīng)典與漢制皆可稱為“故事”[53]。

因此，或正如漢代的“故事現(xiàn)象”，兩漢時(shí)期的人們在無法為天文特征找到為人們所理解的說解依據(jù)時(shí)，這些形象化的人、物或神話情節(jié)，可以作為人們“巧譬善喻”的工具，而其所具有的特征和習(xí)慣性思考作用，也可以提供人們在尋找合法依據(jù)時(shí)的某些資源。因此，兩漢時(shí)期的人們多以傳統(tǒng)神話或傳說來作為表現(xiàn)“天文”的一種方式，其主要的原因可能是為大家所熟知的神話故事，即人們所熟悉的“日中有烏”、“月中有蟾、兔、桂樹”，以及牛郎織女等神話故事的內(nèi)容，可能更是表現(xiàn)意象、傳播天文知識最好的手段。其在當(dāng)時(shí)所能提供的理解，較之深?yuàn)W難懂的天文哲理，將更淺顯易懂，更能散布廣遠(yuǎn)。故這一類被當(dāng)成“知識”的神話傳說，它們的社會功能便在于以人們熟悉且相信的“真實(shí)”，來合理化一些本土知識。

結(jié) 語

綜上可知，漢代墓室中這些融科學(xué)、現(xiàn)實(shí)、想象為一體的天文圖像，除了有受到漢代天文學(xué)知識的啟發(fā)外，其內(nèi)容或亦有受到當(dāng)時(shí)人們對相關(guān)天文現(xiàn)象的理解、想象，甚或口頭傳說的影響，而出現(xiàn)了與相關(guān)載籍不同的表現(xiàn)。故早在1983年謝柏軻便曾指出：

我們真能相信如此精工細(xì)作、天衣無縫的畫面是以如此散漫不一的文獻(xiàn)材料為背景創(chuàng)作的嗎——一個(gè)形象來自這個(gè)文獻(xiàn)，另一個(gè)形象來自那個(gè)文獻(xiàn)？難道它的來源必然是文獻(xiàn)或僅僅只是文獻(xiàn)，而沒有口頭傳統(tǒng)和非文字性行為、藝術(shù)行為和靈感的作用？[54]

在現(xiàn)代性的語境或科學(xué)語境的話語中，“科學(xué)”與“神話傳說”之間的區(qū)別似乎就是“真理”與“虛構(gòu)”之間的差別。長久以來，人們大多把神話傳說視為荒謬、杜撰以及不可信的同義語，并把它與科學(xué)對立起來。然事實(shí)上，世界上許多民族的早期天文科學(xué)的發(fā)展，原本源自早期人們以物候變化定季節(jié)、因“觀象授時(shí)”的需求，而有的想象與理解。只是到了后來，天文知識或成為皇權(quán)的象征，為統(tǒng)治階級所壟斷，因而漸成為專門的知識。故在探討相關(guān)知識的來源時(shí)，實(shí)不可忽略如神話、傳說這類源自民間的知識系統(tǒng)。

注釋：

[1] 馮時(shí)：《中國天文考古學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第343頁。

[2] 如在1978年于湖北省隨縣擂鼓墩發(fā)掘的戰(zhàn)國早期(約公元前433年)曾侯乙墓一漆箱蓋上，便出現(xiàn)了中央繪有篆文粗體的“斗”字，以表示北斗，而周圍環(huán)書二十八宿和四象繪的星象圖。湖北省博物館：《曾侯乙墓》，北京：文物出版社，1989年；湖北省博物館等：《湖北隨州擂鼓墩二號墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1979年第7期，第1～14頁。同樣，在1987年和1988年于河南濮陽西水坡仰韶文化遺址所發(fā)掘、距今6500年前左右的45號墓，墓中墓主人遺骸的兩側(cè)，除有白色蚌殼精心擺飾與人身約同等大小的龍與虎外，墓主頭頂上方還有用蚌殼擺塑成的北斗七星。而這樣的結(jié)構(gòu)，似又與曾侯乙墓漆箱蓋的星象圖相似，故相關(guān)的研究者認(rèn)為這樣的安排，并非古人隨意為之，可能是一種具觀象授時(shí)作用的星象圖。此墓據(jù)考古和碳14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。參濮陽市文物管理委員會、濮陽市博物館、濮陽市文物工作隊(duì)：《河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1988年第3期，第1～6頁；濮陽西水坡遺址考古隊(duì)：《1988年濮陽西水坡遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1989年第12期，第1057～1066頁。

[3] 考中國古籍中最早使用“天文”一詞者，似為《易·彖傳·賁》的“觀乎天文，以察時(shí)變”。于此，“天文”一詞實(shí)指天之文理。又據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》稱：“文者，象也?！惫试趦蓾h時(shí)期，“天文”一詞，殆指“天象”或“天空的現(xiàn)象”，而并非現(xiàn)代自然科學(xué)中以研究天體的分布、運(yùn)動(dòng)、位置、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、組成、性質(zhì)及起源和演化的學(xué)問。

[4] 如周到：《南陽漢畫像石中的幾幅天文圖》，《考古》1975年第1期；吳曾德、周到：《南陽漢畫像石的神話與天文》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第4期；長山等：《漢墓中的珍貴彗星圖》，《解放日報(bào)》1982年1月5日等。

[5] 據(jù)王思禮的研究，今天山東金鄉(xiāng)的老石工并不識字，須等待別人寫好字后再刻，否則榜題也是空著。見王氏著：《從莒縣東莞畫像石中的七女圖釋武氏祠“水陸攻戰(zhàn)圖”》，《莒縣文史》1999年第10期，第214頁。

[6] 邢義田：《格套、榜題、文獻(xiàn)與畫像解讀——以一個(gè)失傳的“七女為父報(bào)仇”漢畫故事為例》，邢義田主編：《第三屆國際漢學(xué)會議論文集——中世紀(jì)以前的地域文化、宗教與藝術(shù)》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，2002年，第218頁。

[7] Wu Hung,MonumentalityinEarlyChineseArtandArchitecture,Stanford: Stanford University Press, 1995, pp.189-250; Martins J. Powers,ArtandPoliticalExpressioninEarlyChina,New Haven: Yale University Press, 1991,pp.1-30.

[8] 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)(Great Tradition and Little Tradition)是美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在1956年出版的《鄉(xiāng)民社會與文化：一位人類學(xué)家對文明之研究》(Peasant Society and Culture： an Anthropological Approach to Civilization)一書中提出的概念，借以說明鄉(xiāng)民社會中存在的兩種不同文化傳統(tǒng)。雷德菲爾德研究拉丁美洲的鄉(xiāng)民社會時(shí)，認(rèn)為鄉(xiāng)民社會中存在兩種不同的文化傳統(tǒng)：一種是由國家與住在城鎮(zhèn)的士紳與市民們所掌握、書寫的文化傳統(tǒng)；另一種存在于鄉(xiāng)村之中，鄉(xiāng)民借由口傳等方式流傳的大眾文化傳統(tǒng)。他主張，由于鄉(xiāng)民具有兩種性質(zhì)：對于土地的熱愛與追求(不只是利益，還包含熟悉度、親切感與價(jià)值判斷等)促使他們愿意以祖先的方式依附土地度過一生，但另一方面，他們卻不同于與世隔絕的部落社會，必須與鄰近城鎮(zhèn)的居民打交道，接受外在社會的新事物的引入或影響。因此，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)間借由士紳與鄉(xiāng)民這兩者相互依賴，構(gòu)成整個(gè)鄉(xiāng)民社會的文化傳統(tǒng)。

[9] 湖南省博物館等：《長沙馬王堆一號漢墓》，北京：文物出版社，1973年，第6頁。關(guān)于長沙馬王堆一號漢墓帛畫的圖像結(jié)構(gòu)方面，有兩種看法：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為畫面分為三個(gè)部分，但也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)可分為四個(gè)部分。然而基本上各家學(xué)者皆以為華蓋以上代表“天界”，有日、月、升龍及天門。而代表天界的最上層部分，右上方繪一太陽，日中有陽烏；左上方則是一彎鐮刀形的白色月亮，月上繪有一只大蟾蜍和一只體積較小的兔子，兩旁繚繞著云氣。

[10] 湖南省博物館：《長沙馬王堆二、三號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1974年第7期，第40、44頁；彩色圖版、黑白圖版4。

[11] 臨沂博物館：《山東臨沂金雀山九號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1977年第11期，第25～26頁。

[12] 洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1977年第6期，第25～26頁。

[13] 韓連武：《南陽漢畫像石星圖研究》，《南陽師專學(xué)報(bào)》1982年3期，第105～112頁。

[14] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一一O，第85頁。

[15] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1998年，圖10，第128～130頁。

[16] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1998年，圖9，第130頁。

[17] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一一六，第91頁。

[18] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節(jié)正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1306頁。

[19] (漢)班固撰；(唐)顏師古注；楊家駱主編：《新校本漢書》，卷二十六，《天官書第六》，第1278頁。

[20] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一二八，第192頁。

[21] 經(jīng)文獻(xiàn)考證，此為西漢御史大夫、太子太傅蕭望之墓。墓中天象圖是迄今為止所知的中國最早的二十八宿古天象圖。如此完整又比較科學(xué)的天象圖在我國尚屬首次發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)為研究中國古代天文史提供了極為重要的實(shí)物資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其繪畫的運(yùn)筆、色彩均具特色，藝術(shù)手法高超，形態(tài)變化萬千，也為研究漢代繪畫提供了新的具體資料。陜西考古研究所、西安交通大學(xué)：《西安交通大學(xué)西漢壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》1990年第4期，第57～63頁。陜西考古研究所、西安交通大學(xué)：《西安交通大學(xué)西漢壁畫墓》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1991年。

[22] 羅哲文：《孝堂山郭氏墓祠堂》，《文物》1961年第4、5期合刊。圖版采自中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集1·山東漢畫像石》，濟(jì)南、鄭州：山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社，2000年，圖四七，第27頁。

[23] 《中國畫像石全集》作者以為是為“織女”。但周到等先生認(rèn)為應(yīng)是北宮玄武中的“女宿”。吳曾德、周到：《南陽漢畫像石中的神話與天文》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第4期，第86～87頁。

[24] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一一O說明，第85頁。

[25] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一六O，第131頁。

[26] 吳曾德：《漢代畫像石》，臺北市：丹青圖書，1986年，第67～68頁。

[27] 漢代史籍對日月食有多次記錄，且較詳細(xì)。如《漢書·五行志》中記載了發(fā)生在漢武帝征和四年(公元前89年)的一次日食：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時(shí)食從西北，日下哺時(shí)復(fù)?！庇帧段鳚h會要》載：“凡漢著紀(jì)十二世、百一十二年，日食五十三起”。

[28] 張衡《靈憲》曰：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)之則光盈，就日則光盡也……當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食?！睂υ率车某梢蜃髁苏_的解釋。

[29] 《中國畫像石全集·河南漢畫像石》作者認(rèn)為，ㄩ形星座為簡化的“天廟”星座。中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一四八，第120頁。

[30] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一四八說明，第120頁。

[31] 其中如《漢書·五行志》中便對公元89年5月29日的一次日食有這樣的記載：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時(shí)食從西北，日下哺時(shí)復(fù)?！庇帧段鳚h會要》亦載有：“凡漢著紀(jì)十二世、百一十二年，日食五十三起?！睗h代人不僅對日、月食作了記錄，而且對它們的成因也有所認(rèn)識。據(jù)張衡《靈憲》載：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)之則光盈，就日則光盡也……當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食?！?/p>

[32] 此說最早為日人山本清一所主張，轉(zhuǎn)引自〔日〕出石誠彥：《上代中國の日と月との說話について》，收入出氏著：《中國神話傳說の研究》，中央公論社，昭和十八年，第76～77頁。后來受到許多近世學(xué)者的認(rèn)同，如劉城淮也頗贊同此一說法，并以甘肅臨洮村辛店文化遺址中出土的一只彩陶罐為證，認(rèn)為罐上太陽紋中的一黑點(diǎn)，正是代表著太陽黑子。參劉城淮：《中國上古神話》，上海：上海文藝出版社，1988年，第163頁。此外，如何新、蕭兵、何星亮、魯惟一(Michael Loewe, 1922— )也認(rèn)為這是古人觀測到“太陽黑子”的現(xiàn)象。參何新：《諸神的起源：中國遠(yuǎn)古神話與歷史》，臺北：木鐸出版社，1987年，第97～98頁。蕭兵：《楚辭與神話》，江蘇：江蘇古籍出版社，1987年4月，第54頁。何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海：三聯(lián)書店，1992年，第169～170頁。Michael Loewe,WaystoParadise:TheChineseQuestImmortality, London: George Allen and Unwin, 1979, p.128.

[33] (清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，北京：中華書局，1991年，卷五十五，《張衡四·靈憲》。

[34] 漢代對五星的觀測非常精密，無論三統(tǒng)歷、四分歷、乾象歷等所測的五星行度和會合周期，都與今日所測之值相差不遠(yuǎn)，而四分歷所測水星的會合周期為115.87日，幾乎和今日之值完全一致。

[35] 《南陽漢代畫像石》，唐河針織廠014。

[36] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一一二，第87頁。

[37] 南陽地區(qū)文物工作隊(duì)、南陽縣文化館：《河南南陽縣十里鋪畫像石墓》，《文物》1986年第4期，第48～63頁。

[38] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一四八，第120頁。

[39] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2006年，圖一一二，第87頁。

[40] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫像館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1998年，第85頁。

[41] 《史記·天官書》中有多處對“客星出”、“客星入”、“客星守之”的記載。參(漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節(jié)正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1295～1351頁。

[42] (漢)班固撰；(唐)顏師古注：《新校本漢書》，卷二十六，《天文志第六》，第1305頁。

[43] 這幅圖席宗澤、顧鐵符稱為〈天文氣象雜占〉，參顧鐵符：《馬王堆帛書〈天文氣象雜占〉內(nèi)容簡述》，《文物》1978年第2期，第1～4頁。顧鐵符：《馬王堆帛書〈天文氣象雜占〉》，收入顧鐵符：《夕陽芻稿》，北京：紫禁城出版社，1988年，第202～231頁。

[44] 陜西考古研究所、西安交通大學(xué)：《西安交通大學(xué)西漢壁畫墓》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1991年。

[45] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索引；(唐)張守節(jié)正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1305頁。

[46] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索引；(唐)張守節(jié)正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1302頁。

[47] 由于鬼宿外觀類似蜂巢，故在西方也被稱為“蜂巢星團(tuán)”，是一個(gè)位于巨蟹座的疏散星團(tuán)。

[48]中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集1·山東漢畫像石一》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，圖七三，第49頁。

[49] 1957年在河南洛陽市西北角城外的洛陽燒溝61號墓，在墓室頂?shù)谋诋嬛斜惆l(fā)現(xiàn)了一幅日月星象圖。這幅日月星象圖以彩色描繪在12塊長方磚上，由東而西的第1塊是太陽，中有金烏；第7塊是月亮兼星象，月中有蟾蜍及一只奔跑的兔子，其余10幅都是星象圖。這些星象圖都是用白粉涂地，然后用朱、墨二色繪有流云，用朱色圓點(diǎn)繪出星辰(圖14)。夏鼐、李發(fā)林等學(xué)者曾為此圖的各星點(diǎn)、星宿之可能名稱作過相關(guān)的討論。洛陽區(qū)考古發(fā)掘隊(duì)：《洛陽燒溝漢墓》，北京：科學(xué)出版社，1959年，第40頁。夏鼐以為這些星點(diǎn)分別代表“中宮”的北斗及與其有關(guān)的“五車”和“貫索”；然后是二十八宿中東方的心、房；西方的畢、卯、參；北方的虛、危；南方的柳、鬼(或軫)等九宿，并插入了河鼓及與其有關(guān)的旗星和織女。因此，這可能是中國現(xiàn)存最早的一幅星象圖。夏鼐：《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期，第80～90頁；李發(fā)林：《洛陽西漢壁畫墓星象圖新探》，《中原文物》1987年特刊《洛陽古墓博物館》創(chuàng)刊號，第153～162頁。

[50] 夏鼐：《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期，第81頁。

[51] 黃敏蘭：《論中國古代故事現(xiàn)象的產(chǎn)生》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1992年第1期，第73頁。

[52] 黃敏蘭：《論中國古代故事現(xiàn)象的產(chǎn)生》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1992年第1期，第73～74頁。

[53] 邢義田：《漢代“故事”考述》，收入許倬云等著：《勞貞一先生八秩榮慶論文集》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第371～423頁。

[54] J. Silbergeld, “Mawangdui, Excavated Materials and Transmitted Texts: A Cautionary Note,”EarlyChina8(1982-83),p.83.