安 敏

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

梁啟超，是中國近現(xiàn)代史上一位引領(lǐng)風(fēng)騷的人物，亦堪稱一位百科全書式的學(xué)術(shù)大師。他一生涉獵的范圍之廣、著作之豐令人驚嘆：史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域都留下了他的足跡；《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研究法》、《要籍解題及其讀法》、《先秦政治思想史》、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》、《翻譯文學(xué)與佛教》等著作顯示了他廣博的知識視野與人文關(guān)懷。盡管學(xué)界對梁啟超治學(xué)廣而不精等不足之處亦有所及，如胡適論斷，“任公才高而不得有統(tǒng)系的訓(xùn)練，好學(xué)而不得良師益友”［1］；鄭振鐸認(rèn)為梁啟超所著《中國文化史》膽力足以“吞全?！保罱K卻成“廣陵散”［2］，錢基博因?yàn)閷α簡⒊墩撜Z、孟子解題及讀法》所持觀點(diǎn)有不同意見而另撰一解讀……但是凡此種種并不能抹殺梁啟超在學(xué)術(shù)思想資源上的求新和學(xué)術(shù)思路上的創(chuàng)新。他在治學(xué)上給后學(xué)提供了諸多啟示。

以歷史為軸，高屋建瓴

梁啟超治學(xué)的一個(gè)很大特點(diǎn)是將所研對象放在廣博的歷史背景之下加以考察，一來有利于從總體上把握學(xué)術(shù)史發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢，二來有利于確定研究對象在學(xué)術(shù)界的位置及價(jià)值。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，梁啟超擅長從縱向上梳理中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的走勢?！墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文就是突出的代表。在這篇文章中，梁啟超高屋建瓴地將中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展分成七個(gè)階段：春秋以前為胚胎時(shí)代，春秋末及戰(zhàn)國為全盛時(shí)代，兩漢為儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代，魏晉為老學(xué)時(shí)代，南北朝、唐為佛學(xué)時(shí)代，宋、元、明為儒佛混合時(shí)代，近兩百五十年為衰落時(shí)代。在這樣的框架之下對每個(gè)時(shí)代的代表人物、主要學(xué)說進(jìn)行評說，就不會給人以龐雜和難以把握的印象。在《中國之美文及其歷史》中，梁啟超將中國之美文分成古歌謠及其樂府、周秦時(shí)代之美文、漢魏時(shí)代之美文、唐宋時(shí)代之美文幾大板塊進(jìn)行梳理，盡管每個(gè)部分從著力程度與篇幅上說并不均衡，但是將歌謠、樂府、四言詩、五言詩放置在韻文發(fā)展的歷程上進(jìn)行考察，如同將那些散見的珍珠串聯(lián)起來，散發(fā)出更加耀眼的光彩?！吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》則圍繞著1623年—1923年三百年的學(xué)術(shù)主潮——“厭倦主觀的冥想而傾向客觀的考察”［3］展開，在探討清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響的基礎(chǔ)上按照時(shí)間的順序一一列舉各個(gè)時(shí)期各個(gè)流派的學(xué)術(shù)思想、清代學(xué)者整理舊學(xué)的成果，勾勒了清代經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)、譜牒學(xué)、歷算學(xué)、樂曲學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)門類的成就，點(diǎn)面結(jié)合地評價(jià)了在不同學(xué)術(shù)門類中有代表性的大家。我們姑且對《飲冰室合集》收錄的從標(biāo)題就可以看出“史”的意識的作品作一統(tǒng)計(jì)就會發(fā)現(xiàn)，像這樣以“史”的眼光去觀照各類學(xué)術(shù)的著作梁啟超還有不少。請看下面的表格：

標(biāo)題 時(shí)間 出處 備注亡羊錄 1899 飲冰室文集之四 一名丙申以來外交史論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢 1902 飲冰室文集之七中國專制政治進(jìn)化史論 1902 飲冰室文集之九亞洲地理大勢論 1902飲冰室文集之十

續(xù)表

另一方面，從橫向上說，孟子提倡的“知人論世”是梁啟超治學(xué)的一條重要法則。細(xì)細(xì)揣度，他實(shí)際從兩個(gè)層面上明確了這一點(diǎn)：第一層面是研究對象本身，他說：“凡立言總帶有幾分時(shí)代彩色，故孟子貴‘知人論世’。荀子生今二千余年前，其言有專為當(dāng)時(shí)之社會而發(fā)者自當(dāng)分別觀之，不可盲從以責(zé)效今日，但亦不可以今日眼光繩之，遂抹殺其在當(dāng)日之價(jià)值也。至于其學(xué)說之含有永久性者——即并非對于時(shí)代問題而發(fā)言者，則無論何時(shí)皆可以咨其嚴(yán)刻之評騭也?！保?］此一層面從時(shí)代特有之價(jià)值和永久性價(jià)值兩個(gè)方面強(qiáng)化了“知人論世”的意義；第二層面是從解讀研究對象上說，梁啟超曾明確表示“欲治文學(xué)史，宜先刺取各時(shí)代代表之作者，察其時(shí)代背景與夫身世所經(jīng)歷，了解其特性及其思想之淵源及感受”［5］。不僅治文學(xué)史如此，對其他門類的學(xué)術(shù)也一樣。在《要籍解題及其讀法》中，對于所列的《論語》、《孟子》、《史記》、《荀子》、《韓非子》、《左傳》、《國語》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《禮記》、《大戴禮記》，梁啟超采取了先述編者、著者及其時(shí)代的編寫框架。在具體的讀法上，他也提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，讀《論語》，“先要略知孔子之時(shí)代背景，《左傳》、《國語》實(shí)主要之參考書”［6］；讀《史記》，要“先讀《太史公自序》及《漢書·司馬遷傳》，求明了作者年代、性行、經(jīng)歷及全書大概”［7］。此一層面從研讀方式上落實(shí)了“知人論世”的觀念。

梁啟超在治學(xué)中體現(xiàn)出的這種鮮明的歷史意識得益于他深厚的學(xué)術(shù)根基、深沉的學(xué)術(shù)氣度和不斷擴(kuò)充的知識視野。他“四五歲就王父及母膝下授《四子書》、《詩經(jīng)》……六歲后就父讀，受中國略史，五經(jīng)卒業(yè)，八歲學(xué)為文，九歲能綴千言，十二歲應(yīng)試學(xué)院，補(bǔ)博士弟子員……十三歲始知有段、王訓(xùn)詁之學(xué)，大好之，漸有棄貼括之志”［8］。此后，梁啟超進(jìn)入當(dāng)時(shí)廣東的最高學(xué)府學(xué)海堂學(xué)習(xí)，閱讀了諸如《皇清經(jīng)解》、《四庫提要》、《四史》、《二十二子》、《粵雅堂叢書》等材料。18歲時(shí)，中了舉人的他投到康有為門下，康有為“乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概”。戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，又接受了日本學(xué)術(shù)、日譯西學(xué)、日本漢學(xué)的影響。在歐洲游歷的過程中，梁啟超開始重新審視中國文化。歸國后，更積極整創(chuàng)全新的文化系統(tǒng)……如此豐沛生動(dòng)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷賦予了這位天生聰穎的學(xué)子以科學(xué)分析的頭腦、細(xì)致甄別材料的能力、高屋建瓴的眼光、深邃思考的穿透力。這種歷史意識也越來越濃烈地表現(xiàn)在他后來由文入史的研究理路中，形成了他的治學(xué)特色之一。

以國學(xué)為輪，中西會通

梁啟超是在傳統(tǒng)教育中成長起來的一代才俊。盡管有過一段決意舍去舊學(xué)的時(shí)間，但是最終重拾了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。他對于祖宗留下的精神遺產(chǎn)懷有相當(dāng)?shù)木次分?。在《為?chuàng)立文化學(xué)院事求助于國中》一文中，他表達(dá)了這種感情：“啟超確信我國儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國，無論何派之學(xué)說，未見其比，在今日有發(fā)揚(yáng)光大之必要。啟超確信先秦諸子及宋明理學(xué)，皆能在世界學(xué)術(shù)上占重要位置，亟宜爬羅其宗別，磨洗其面目……啟超確信中國歷史在人類文化中有絕大意義，其資料之豐，世界罕匹，實(shí)亙古未辟之寶藏……”［9］正因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有如此深情，他反對那些全盤否定、割裂傳統(tǒng)的言論，提倡以客觀公正的態(tài)度來對待傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。他認(rèn)為：“中國學(xué)術(shù)，不滿人意之處尚多。為什么有那些缺點(diǎn)，其原因又何在？吾人至少應(yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)細(xì)細(xì)研究，重新估價(jià)。當(dāng)然，該有許多好處。不然，不會如此悠久綿遠(yuǎn)。我們很公平的先看它好處是什么，缺點(diǎn)是什么。有好處把它發(fā)揚(yáng)，有缺點(diǎn)把它修正?！保?0］

這種對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的客觀態(tài)度直接影響了梁啟超對一些學(xué)術(shù)問題的看法。在治國學(xué)的過程中，他是非常推崇治學(xué)中的懷疑精神的。他曾經(jīng)就朱熹治學(xué)的特點(diǎn)發(fā)表評論：“朱晦庵說：‘學(xué)貴善疑；大疑則大悟，小疑則小悟。’善疑便是排除‘故見’的第一法門。無論讀什么書，聽什么話，看見什么事，你疑他一下不會蝕本。所謂疑者，并不是一疑之后從此便不信；因疑得信，也是常有的。但這回的信，卻是有責(zé)任的了，有意識的了，不是故見而是新見?？傊?，一疑便發(fā)生問題；發(fā)生問題便引著你向前研究；研究結(jié)果，多少總得新見?！保?1］懷疑精神是可貴的，但是過分地疑古則會導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化評價(jià)的錯(cuò)位。對此，梁啟超深有體會，他在對胡適的批評中表明了自己的觀點(diǎn)?！吨袊軐W(xué)大綱》是胡適的成名之作，曾受到蔡元培先生的大力褒獎(jiǎng)，在序言中，蔡先生認(rèn)為該書的一大優(yōu)點(diǎn)是直接從老子和孔子開始講起，顯得簡明扼要。對此，梁啟超并不認(rèn)同。他認(rèn)為胡適并未深究老子、孔子的思想來源問題，很容易給人老子、孔子是“從天上掉下來”的感覺。他認(rèn)為：“疑古原不失為治學(xué)的一種方法，但太過也很生出毛病……講古代史若連《尚書》、《左傳》都一筆勾銷，簡直把祖宗遺產(chǎn)蕩去一大半，我以為總不是學(xué)者應(yīng)采取的態(tài)度?！保?2］對此，當(dāng)代學(xué)者張舜徽也在他的著作《周秦道論發(fā)微》中表達(dá)了類似的意見：“胡適在研究哲學(xué)思想的過程中，沒有用發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題，既死板地把老聃看成道家學(xué)說的創(chuàng)始者，便無法處理老子以前的道家學(xué)說，很自然地產(chǎn)生了一些不必要的誤解?！保?3］

對于傳統(tǒng)的熱愛并未成為梁啟超廣泛地接受和傳播西學(xué)的桎梏，相反還成為巨大的動(dòng)力。這個(gè)從小接受經(jīng)史教育和科舉教育的學(xué)子，自述18歲時(shí)“下第歸，道海上，從坊間購得《瀛環(huán)志略》，讀之，始知有五大洲各國，且見上海制造局譯出若干種，心好之，以無力不能購也”［14］。雖然18歲的時(shí)候才看到第一張世界地圖，但梁啟超以其廣博的胸懷和勤奮的態(tài)度迅速接受和傳播著西學(xué)。在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，梁啟超發(fā)表了自己對于西學(xué)的態(tài)度：“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)之從此而消滅，吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。但今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效。以嚴(yán)氏與其他留學(xué)歐美之學(xué)童相比較，其明效大驗(yàn)矣。此吾所以汲汲欲以國學(xué)為我青年勸也?！保?5］在這段論述中，梁啟超明確地表明了西學(xué)輸入不僅不會使得國學(xué)覆滅，相反能給國學(xué)注入強(qiáng)勁生命力的觀點(diǎn)。他這種“中西會通”的思想被美國學(xué)者約瑟夫·勒文森稱為“文化綜合”?！八J(rèn)為，中國文化并未枯萎，不應(yīng)該簡單地被現(xiàn)代西方文化代替。歸根結(jié)蒂，他要求在中西文化比較中，選擇一切有價(jià)值的成分構(gòu)成一種新文化。”［16］

梁啟超在治學(xué)中體現(xiàn)出的“中西會通”的特點(diǎn)源于他對傳統(tǒng)文化的熱愛，對全新的學(xué)術(shù)境界的追求，這使得梁啟超的治學(xué)充滿了生命力。他特別反對傳統(tǒng)文化中僵化、桎梏的成分，強(qiáng)調(diào)多元化的學(xué)術(shù)思想對一國進(jìn)步的價(jià)值。他在《新民說·論進(jìn)步》中說：“凡一國之進(jìn)步，必以學(xué)術(shù)思想為之母，而風(fēng)俗政治皆其子孫也。中國惟戰(zhàn)國時(shí)代九流雜興，道術(shù)最廣，自有史以來，黃族之名譽(yù)，未有勝于彼時(shí)者也。秦漢而還，孔教統(tǒng)一，夫孔教之良，固也；雖然，必強(qiáng)一國人之思想使出于一途，其害于進(jìn)步也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，而后束縛馳驟，日獲一日，虎皮羊質(zhì)，霸者假之以為護(hù)符，社鼠城狐，賤儒緣之以謀口腹，變本加厲，而全國之思想界銷沉極矣。”［17］他也曾率性地宣稱：“我最愛晚明學(xué)者虎虎有生氣。他們里頭很有些人，用極勇銳的努力，想做大規(guī)模的創(chuàng)造。即以對于明史一事而論，我覺得他們的氣魄，比現(xiàn)代所謂學(xué)者們高得多了。”［18］

有了扎實(shí)的治學(xué)根基和質(zhì)疑求真的氣魄，梁啟超治學(xué)亦極講究切實(shí)可用的方法，這促成了梁啟超豐碩研究成果的產(chǎn)生，也是澤被后學(xué)的養(yǎng)資。

以考辨為基，方法多樣

梁啟超認(rèn)為要想治好傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一定要用科學(xué)的觀念先對古書進(jìn)行辨?zhèn)?。首先，他?qiáng)調(diào)了辨?zhèn)蔚谋匾裕骸耙驗(yàn)橛泻芏鄠螘?，足令從事研究的人擾亂迷惑，許多好古深思之士，往往為偽書所誤。研究的基礎(chǔ)，先不穩(wěn)固，往后的推論結(jié)論，更不用說了。即如研究歷史，當(dāng)然憑借事實(shí)，考求它的原因結(jié)果，假使根本沒有這回事實(shí)，考求的工夫，豈非妄用；或者事是有的，而真相則不然，考求的工夫，亦妄用。幾千年，許多學(xué)問都在模糊影響之中，不能得忠實(shí)的科學(xué)依據(jù)，固然旁的另有關(guān)系，而偽書所誤，實(shí)為最大原因，所以要先講辨?zhèn)渭翱甲C年代之必要?！保?9］

在這種觀念的指導(dǎo)下，梁啟超主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)際操作。一方面通過自身的辨?zhèn)螌?shí)踐來厘清學(xué)術(shù)問題，如他對《楚辭》中屈原作品問題的考辨。他自言：“吾此說頗奇特。今須加以說明者，一為《大招》是否屈原作之問題。二為《招魂》是否宋玉作之問題。三為《九辯》作者問題。四為《九歌》篇數(shù)問題。五為《九章》是否舊名及其中各篇有無偽品問題?！保?0］關(guān)于《大招》的作者問題，漢代王逸認(rèn)為可能是屈原所作，可能是景差所作，疑不能明。梁啟超認(rèn)為《大招》肯定是東漢人模仿《招魂》所作。他所提出的根據(jù)是《大招》中有“小腰秀頸若鮮卑只”的句子，而“鮮卑”之名通于中國乃在東漢，所以《大招》應(yīng)該是漢代的作品，在研究屈原賦的時(shí)候應(yīng)該剔出。另一方面強(qiáng)調(diào)辨?zhèn)螢橹螌W(xué)的重要基礎(chǔ)。如在總結(jié)讀《論語》的方法時(shí)，梁啟超首先就建議“先注意將后人竄亂之部分剔出，以別種眼光視之，免使蒙混真相”［21］。盡管梁啟超在辨?zhèn)螌?shí)踐中存有不少粗疏甚至錯(cuò)誤之處，但是辨?zhèn)螌?shí)踐本身是治學(xué)的基本路徑這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。只有明確了你要研究的是什么，包括哪些具體內(nèi)容，你才可能進(jìn)一步考慮怎么研究。

雖然說考辨是治學(xué)的基礎(chǔ)，但絕不是唯一的方法，否則學(xué)問只能流于故紙堆中。針對研究對象的特點(diǎn)，梁啟超特別強(qiáng)調(diào)多樣化的研究方法。一方面，這種多樣性體現(xiàn)在自己研讀方法的闡釋上。在分析《史記》常識的讀法時(shí)，他就從研究目的上給予了不同的讀法指導(dǎo)。他認(rèn)為如果旨在研究《史記》的著述體例和宗旨的話，應(yīng)該“提高眼光，鳥瞰全書”；如果旨在研究《史記》勾勒的古代史跡的話，“宜先用‘觀’大略的讀法”；如果旨在研究《史記》的文章技術(shù)的話，“宜擇其尤為杰作之十?dāng)?shù)篇精讀之”［22］。另一方面，這種多樣性還體現(xiàn)在對其他學(xué)人研究方法的推崇上。如他在羅列《論語》的注釋書及關(guān)系書的時(shí)候，對清代焦循《論語通釋》的評價(jià)是“此書將《論語》教義要點(diǎn)分類研究，其方法最可學(xué)”［23］。在羅列《孟子》的注釋書及關(guān)系書的時(shí)候，對清代陳澧的《東塾讀書記》中對《孟子》的分析這樣評價(jià)：“此卷將《孟子》全書拆散而比觀之，所發(fā)明不少，其治學(xué)方法最可學(xué)?！保?4］

從梁啟超強(qiáng)調(diào)方法多樣性的具體表現(xiàn)上來說，他看重的是從宏觀上將多種學(xué)科研究方法綜合運(yùn)用，從微觀上運(yùn)用比較的方法深入挖掘。眾所周知，每個(gè)時(shí)代都是由政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)等元素合力構(gòu)成的，它們之間存有千絲萬縷的聯(lián)系，任何分裂的分析都不可能真正詮釋研究對象的實(shí)際面貌。因此，多種學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用是觸及“真理”的必要路徑，梁啟超也通過自己的治學(xué)實(shí)踐不斷地揭示著這種交互性。比如在闡述先秦政治思想的研究方法時(shí)，他提出要注意政治思想與其他思想之間的交互關(guān)系。這種交互關(guān)系包含了政治思想和哲學(xué)思想之間的關(guān)系、政治思想與經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系、政治思想和現(xiàn)實(shí)的法律制度之間的關(guān)系。在筆者看來，正是因?yàn)橛羞@樣的眼光，梁啟超才能在治學(xué)上有過人之處。就比較的方法而論，正如梁啟超所說：“凡天下事必比較然后見其真，無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長?！保?5］在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》、《子墨子學(xué)說》等一系列著作中，梁啟超廣泛地運(yùn)用了比較的研究方法，使得對問題的分析更為深入、更為全面。

綜上所述，在研究視野上，梁啟超以歷史為軸，涉獵的學(xué)科范圍非常廣泛；在研究氣度上，梁啟超以國學(xué)為輪，中西會通的理念貫徹得非常到位；在研究方法上，梁啟超以考證為基，多樣化、多學(xué)科的研究方法使用得非常融合。這些學(xué)術(shù)特色共同成就了梁啟超的學(xué)術(shù)成就，給后學(xué)們提供了諸多的啟示。

注釋：

［1］胡適1929年2月2日日記，《胡適全集》第31 卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第328頁。

［2］鄭振鐸：《梁任公先生》，《小說月報(bào)》第20卷第2號，1929年2月。

［3］梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《飲冰室合集·專集之七十五》，北京：中華書局，1989年，第1頁。

［4］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第47～48頁。

［5］梁啟超：《陶淵明·自序》，《飲冰室合集·專集之九十六》，北京：中華書局，1989年，第1頁。

［6］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第4頁。

［7］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第29頁。

［8］梁啟超：《三十自述》，《飲冰室合集·文集之十一》，北京：中華書局，1989年，第15～16頁。

［9］梁啟超：《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社，1984年，第826頁。

［10］梁啟超：《儒家哲學(xué)》，《飲冰室合集·專集之一百三》，北京：中華書局，1989年，第7頁。

［11］梁啟超：《治國學(xué)的兩條大路》，《飲冰室合集·文集之三十九》，北京：中華書局，1989年，第110頁。

［12］梁啟超：《墨經(jīng)校釋》，《飲冰室合集·專集之三十八》，北京：中華書局，1989年，第53頁。

［13］張舜徽：《周秦道論發(fā)微》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005年，第19頁。

［14］梁啟超：《三十自述》，《飲冰室合集·文集之十一》，北京：中華書局，1989年，第16頁。

［15］梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，北京：中華書局，1989年，第104頁。

［16］［美］約瑟夫·勒文森：《梁啟超與中國近代思想》，成都：四川人民出版社，1986年，第62頁。

［17］梁啟超：《新民說》，《飲冰室合集·專集之四》，北京：中華書局，1989年，第59頁。

［18］梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《飲冰室合集·專集之七十五》，北京：中華書局，1989年，第85頁。

［19］梁啟超：《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，《飲冰室合集·專集之一百四》，北京：中華書局，1989年，第2頁。

［20］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第76頁。

［21］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第4頁。

［22］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第30～31頁。

［23］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第5頁。

［24］梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集·專集之七十二》，北京：中華書局，1989年，第10頁。

［25］梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·文集之七》，北京：中華書局，1989年，第2頁。