劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

再說(shuō)《黑暗傳》
——《黑暗傳》與敦煌寫本《天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)》

劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

鄂西民間長(zhǎng)詩(shī)《黑暗傳》于20世紀(jì)80年代初被發(fā)現(xiàn)后，曾以它是否為漢民族神話史詩(shī)引起爭(zhēng)議，受到海內(nèi)外學(xué)界熱烈關(guān)注。本文作者從發(fā)表對(duì)《黑暗傳》的初評(píng)開(kāi)始，對(duì)此進(jìn)行了20余年的追蹤研究。在該詩(shī)即將列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之際，本文就《黑暗傳》的原生態(tài)特征及其文化價(jià)值特別是它和敦煌寫本《天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)》的關(guān)聯(lián)給予別開(kāi)生面的評(píng)說(shuō)，并就在中國(guó)文化研究中應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)歷史文化特色問(wèn)題作了有益反思。

黑暗傳 喪鼓歌 敦煌寫本 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《黑暗傳》這部湖北民間長(zhǎng)詩(shī)是在1983年8月編印的《神農(nóng)架民間歌謠集》中，作為“長(zhǎng)篇神話歷史敘事詩(shī)”首次亮相的，搜集整理人為胡崇峻。劉守華被它所吸引震撼，當(dāng)即撰寫了一篇題為《鄂西古神話的發(fā)現(xiàn)——神農(nóng)架神話歷史敘事長(zhǎng)歌〈黑暗傳〉初評(píng)》，提交1984年7月舉行的中國(guó)少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)討論發(fā)表，隨后又在《江漢論壇》1984年第12期刊出。繼《湖北日?qǐng)?bào)》于1984年9月21日?qǐng)?bào)道此事后，《人民日?qǐng)?bào)》也于1986年12月18日于頭版刊出這一新聞。湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)于1986年編印出《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》供學(xué)人研究，胡崇峻在艱苦搜尋多種文本的基礎(chǔ)上完成的《黑暗傳》整理本于2002年在長(zhǎng)江文藝出版社問(wèn)世(臺(tái)北市同時(shí)印行了它的繁體字版)。海峽兩岸的眾多學(xué)人熱心參與評(píng)說(shuō)，先后約有20多篇文章在報(bào)刊發(fā)表，見(jiàn)仁見(jiàn)智，毀譽(yù)不一。我參與討論的文章就達(dá)六七篇。現(xiàn)在，神農(nóng)架和?？悼h的文化部門將《黑暗傳》作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)，經(jīng)專家委員會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)，即將列入國(guó)家級(jí)第三批非遺名錄之中得到保護(hù)傳承，使筆者深受激勵(lì)，便將近三十年未曾間斷的追蹤所得再向?qū)W界予以申說(shuō)。

一、《黑暗傳》的原生態(tài)

《黑暗傳》是作為“孝歌”、“喪鼓歌”或“陰歌”(就樂(lè)調(diào)而言)來(lái)演唱的，這在《神農(nóng)架民間歌謠集》的“后記”中，選編它的胡崇峻就開(kāi)宗明義地作了說(shuō)明。

這里還須特別指出兩點(diǎn)：一是它擁有結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)大同小異的多種文本，其變異性較之其他民間口頭文學(xué)作品更為突出?！渡褶r(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》一書(shū)中，選輯了“原始資料”8份，另附錄相關(guān)資料8份。20多年來(lái)，在神農(nóng)架及周邊地區(qū)，不斷有《黑暗傳》的抄本發(fā)現(xiàn)，僅筆者所見(jiàn)并復(fù)印收藏的就將近20種。以下列舉出最具代表性的8個(gè)文本。

1．神農(nóng)架敬老院歌手張忠臣家傳抄本，共1100余行，從盤古開(kāi)天辟地一直唱到禹王治水定乾坤。與之內(nèi)容基本相同的還有李樹(shù)剛、宋從豹、危德富、王凱等人所藏抄本，《匯編》一書(shū)將其列入“原始資料”之七。詩(shī)中關(guān)于昆侖山乃天心地膽之所在，盤古巨人乃是昆侖山的血水流到東海大洋內(nèi)，聚會(huì)天精地靈所結(jié)成的胞胎孕育生成；他長(zhǎng)成巨人之后又在昆侖山劈分天地，接著到咸池相請(qǐng)孫開(kāi)、唐末成為日月神照耀乾坤；最后“渾身配與天地形”即全身肢體化為日月五岳草木江河，“毫毛配著草木枝枝秀，血配江河蕩蕩流，江河湖海有根由”。這部分對(duì)盤古神話的敘說(shuō)十分新穎精彩，壯麗動(dòng)人。

2．清光緒十四年李德樊抄本，計(jì)1100余行，以洪水泡天開(kāi)頭，禹王開(kāi)河安天下結(jié)束，除著重?cái)⒄f(shuō)盤古開(kāi)天辟地外，還有釋迦牟尼、洪鈞老祖、昊天圣母等佛道神圣出場(chǎng)，敘事頗為生動(dòng)完整?！秴R編》本將其列為“原始資料”之五。

3．秭歸縣熊映橋家傳抄本，從盤古開(kāi)天辟地一直唱到夏朝結(jié)束，其突出特征是以佛祖派遣弟子去東土開(kāi)天辟地開(kāi)頭，也穿插有洪鈞老祖用三支鐵筆畫出世界萬(wàn)物等新奇敘說(shuō)?！秴R編》本將其列為“原始資料”之四、之六。染有濃重的佛教文化色彩。

4．宜昌市西陵峽藝人劉定鄉(xiāng)家傳抄本，曾在《新三峽》1999年第4期刊出。以二龍相斗、洪水泡天開(kāi)頭，禹王治水結(jié)束。神奇色彩淡化，而文學(xué)性、歷史性明顯增強(qiáng)，是一部結(jié)構(gòu)完整、文句通暢、適于演唱的歌本。

5．?？悼h彭宗衛(wèi)藏本，系清光緒元年抄本，共1120余行，由先天黑暗、盤古開(kāi)天辟地，唱至禹王開(kāi)河安天下建立夏朝為止。中間有昊天圣母打敗黑龍，如來(lái)差徒弟混沌到東土劈分天地并相請(qǐng)日月上天，鴻鈞老祖從海中撈起葫蘆，葫蘆中跳出一男一女在金龜撮合下結(jié)為夫妻生下九人管九州繁衍人類等敘說(shuō)。張春香主要依據(jù)這個(gè)本子寫成評(píng)論文章《文化怪胎〈黑暗傳〉》[1]。

6．保康縣趙發(fā)明、李德?lián)P藏本，共600余行。從盤古在昆侖山下劈開(kāi)天地唱起，接著敘說(shuō)天地人三皇治理世界，伏羲女媧兄妹結(jié)婚和黃帝戰(zhàn)勝蚩尤等，直到湯王滅商，天旱斷發(fā)祈雨為止，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰完整，詞語(yǔ)表達(dá)順暢，十分適于演唱的歌本。

7．房縣陳宏斌藏本，計(jì)58段約700行，由佛祖點(diǎn)化盤古來(lái)東土開(kāi)辟天地，相請(qǐng)孫開(kāi)、唐末這一對(duì)夫妻上天成日月光照世界唱起，含有天地人三皇、女媧補(bǔ)天、黃帝戰(zhàn)蚩尤、禹王治水等神話傳說(shuō)。有趣的是，保康縣趙李本唱到“天下黎民又有難，忽然天旱又七年，湯王斷發(fā)告上天，一句話兒未說(shuō)完，大雨滂沱霎時(shí)間”，后面就殘缺了。而房縣陳宏斌藏本也有這一段唱詞，卻接著還有20段，各段簡(jiǎn)述秦漢唐宋直至明代歷史，最后以“崇禎登位不久長(zhǎng)，闖王領(lǐng)兵動(dòng)刀槍，逼死崇禎煤山上，在位十年把命喪。吳三桂手段強(qiáng)，關(guān)外去請(qǐng)順治王，江山共坐三百七十七年春，乾坤一旦歸大清”結(jié)束全本?？梢钥闯鏊鼈兪且粋€(gè)內(nèi)容相互銜接的唱本。?？岛头靠h緊相鄰接，歌手同唱一個(gè)《黑暗傳》本子，是毫不足怪的事。

8．清同治七年甘入朝抄本，神農(nóng)架新華鄉(xiāng)黃承彥收藏，尾部殘缺，現(xiàn)存700余行。歌本中以玄黃老祖為創(chuàng)世大神，門下有浪蕩子、玄妙子兩位徒弟，還有玄黃收服混沌怪獸，女媧將天干地支兩個(gè)肉球劈開(kāi)，化出男女配成夫妻，以及將三支鐵筆傳給立隱子畫出天地萬(wàn)物等內(nèi)容。構(gòu)想奇妙，別具一格?！秴R編》本將它列為“原始資料”之三。

作為原生態(tài)的《黑暗傳》，其文本與演唱有哪些特征呢？

第一，在鄂西北、鄂西南的神農(nóng)架、?？?、房縣以及宜昌一帶的廣大地區(qū)，它是作為“孝歌”、“喪鼓歌”或“陰歌”來(lái)流傳的。在神農(nóng)架采錄的一首“歌頭”中就唱道：

當(dāng)年孔子刪下的書(shū)，丟在荒郊野外處，被人撿了去，才傳世上人。董仲先生三尺高，挑擔(dān)歌書(shū)七尺長(zhǎng)，這里走，那里行，挑在洞庭湖里過(guò)，漫了歌書(shū)幾多文，一陣狂風(fēng)來(lái)吹散，失散多少好歌本。

一本吹到天空去，天空才有牛郎歌；二本吹到海中去，漁翁撿到唱漁歌；三本吹到廟堂去，和尚道士唱神歌；四本落到村巷去，女子唱的是情歌；五本唱到田中去，農(nóng)夫唱的是山歌；六本就是《黑暗傳》，歌師撿來(lái)唱孝歌。[2]

這些地區(qū)給壽終正寢的老人辦喪事，稱為“紅白喜事”，鄉(xiāng)親們都要圍繞靈柩唱歌跳舞以悼念死者安慰孝家，這樣的跳喪活動(dòng)要鬧一夜或兩三夜，筆者在90年代就親身體驗(yàn)過(guò)兩次。歌師輪流敲打鑼鼓領(lǐng)唱，眾人起舞和唱，通宵不寐，十分熱烈。有一首房縣民歌唱道：

半夜聽(tīng)到打喪鼓，顧不得穿鞋理衣服，打馬加鞭來(lái)趕鼓。翻身上馬往前行，快馬加鞭騰如云。不覺(jué)走不覺(jué)行，不覺(jué)打到孝家門，勒住馬蹄聽(tīng)分明，聽(tīng)見(jiàn)里面好聲音。鼓也打得好，鑼也喂得勤，歌也唱得好，字也吐得清，我想上前唱幾句，烏鴉難入鳳凰群。

寥寥數(shù)語(yǔ)，將鄉(xiāng)間打喪鼓唱孝歌的熱烈情景和歌師主動(dòng)趕赴歌場(chǎng)一展歌喉的急切心情抒寫得淋漓盡致。辦這類紅白喜事，所唱的民歌并無(wú)嚴(yán)格限制，那些平時(shí)娛樂(lè)逗笑的“葷歌”也是不可缺少的。但因是悼念逝去的老人，又是通宵持續(xù)歌舞“鬧夜”，因此歌唱古人古事的大歌《黑暗傳》便格外受到重視。這樣的大歌古歌，通常都是由資歷高的大歌師來(lái)演唱，搶先唱《黑暗傳》，往往被認(rèn)為是“巴大”的表現(xiàn)，其他歌手不服氣便引起糾葛，由此在《神農(nóng)架》一帶便形成了婦女不能輕易上場(chǎng)唱《黑暗傳》的習(xí)俗，有一首民歌就這樣唱：“各位歌師都請(qǐng)坐，我忙架火燒茶喝。奴家爹媽囑咐我，你到孝家去唱歌，莫唱《黑暗傳》，唱了挨家伙?！毖莩逗诎祩鳌烦敬蠖家愿鑾焼?wèn)答形式來(lái)結(jié)構(gòu)成篇，這正是其唱本特質(zhì)的表現(xiàn)。

本文所提到的《黑暗傳》的各種抄本，雖然也可以供人書(shū)面閱讀，正如那個(gè)清光緒十四年李德樊抄本《黑暗傳》的結(jié)尾處所寫的：“此本傳下常常看，清閑自在有精神。”但它主要是作為歌唱底本來(lái)使用的。其中不僅有遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，還有歷朝歷代興亡史，涉及眾多歷史名人，篇幅長(zhǎng)達(dá)數(shù)十個(gè)唱段、數(shù)百句歌詞，這就要求歌手平時(shí)閱讀歌本使之爛熟于心，登場(chǎng)后才能一氣呵成盡情揮灑了。留存至今的20幾個(gè)《黑暗傳》本子，大多是歌師珍愛(ài)的家傳抄本，正是由此而來(lái)的。

以演唱《黑暗傳》而知名的歌手，在神農(nóng)架有史光裕、周正錫、陳切松，?？涤腥f(wàn)祖德、趙發(fā)明等。由于完整演唱《黑暗傳》全本的機(jī)會(huì)很少，而抄本借閱或轉(zhuǎn)抄卻很常見(jiàn)，因此現(xiàn)今人們研究評(píng)說(shuō)《黑暗傳》，只能主要以手抄本為依據(jù)。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)，通常稱為口頭傳承、口頭文學(xué)，而《黑暗傳》這部大歌，卻以口頭演唱和書(shū)面?zhèn)鞒蝗诘姆绞絺鞒兄两瘢視?shū)面?zhèn)鞒绞礁鼮閺V泛持久，影響更為深遠(yuǎn)。這不能不說(shuō)是《黑暗傳》的一個(gè)突出特征。

《黑暗傳》的另一個(gè)原生態(tài)特征是具有豐富變異性。從上文列舉的8個(gè)代表性文本即可明顯看出。它們以盤古開(kāi)天辟地三皇五帝治理乾坤，特別是平息滔天洪水，伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁衍人類等創(chuàng)世神話傳說(shuō)為主體情節(jié)；既按歷朝歷代順序又采取歌師對(duì)答方式來(lái)推進(jìn)敘說(shuō)，這是它們的共通之處。雖然所唱朝代多少不一，但有關(guān)混沌黑暗的神話傳說(shuō)最突出而打動(dòng)民眾，所以《黑暗傳》的歌名最為響亮。由此眾人也就把它作為主體性的民族歷史“根古歌”來(lái)看待了。

關(guān)于它的變異性，從上述8個(gè)代表性文本即可明顯看出。它們有的以西天佛祖為東土創(chuàng)世大神，有的以洪鈞老祖、玄黃老祖、昊天圣母等道教神圣為創(chuàng)世大神，有的完全按《史記》等古籍記述的三皇五帝歷朝歷代系統(tǒng)來(lái)演唱，從開(kāi)天辟地唱到明清，有的則只敘述遠(yuǎn)古歷史，包含著較多的神話傳說(shuō)。前者完全按流行史書(shū)來(lái)唱的稱為《大綱鑒》，據(jù)有的歌手說(shuō)它原是由一本《古孝歌史記綱鑒全本》的明代木刻本轉(zhuǎn)抄而來(lái)，在舊時(shí)代具有正史的地位。后者被稱為《小綱鑒》，具有野史的特色，它正是民眾所珍愛(ài)的《黑暗傳》。在過(guò)去，它卻常常受到正統(tǒng)勢(shì)力的歧視。胡崇峻曾告訴我們，民間歌手常常以《大綱鑒》與《小綱鑒》較量，借以顯示唱《大綱鑒》者的學(xué)識(shí)。歌手之間常常引起一番舌戰(zhàn)，叫“挖老疙瘩”或“翻田?！盵3]。

“喪鼓歌”特別是大歌演唱，歌師在場(chǎng)上均不甘示弱，爭(zhēng)長(zhǎng)較短，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，如同這首房縣民歌所唱的：“我愿陪歌師把歌唱，又怕才學(xué)跟不上，五黃六月曬太陽(yáng)，烤得我來(lái)熱難當(dāng)，管它難當(dāng)不難當(dāng)，放開(kāi)膽子闖一闖，你有你的殺手锏，我有我的回馬槍，大風(fēng)吹倒梧桐樹(shù)，自有別人論短長(zhǎng)。”這種爭(zhēng)長(zhǎng)論短主要不是比唱腔，而是比所唱的內(nèi)容：故事和文詞。這樣，他們便格外珍愛(ài)自己所得的那些內(nèi)容新奇的文本，作為殺手锏使用。胡崇峻為搜求一部較完美的《黑暗傳》抄本，在十多年間曾在神農(nóng)架一帶許多地區(qū)艱難跋涉，苦心搜求所見(jiàn)到的本子還是五花八門，各有長(zhǎng)短，并沒(méi)有一部集大成的《黑暗傳》長(zhǎng)詩(shī)流行于世，他只好選取幾個(gè)本子作拼接式的綜合整理。他深以為憾的這件事，殊不知這正是由這一地方文化生態(tài)特征所造成的。

二、《黑暗傳》文本之源

《黑暗傳》這部關(guān)于漢族神話歷史敘事歌本的源頭何在？這一大片地區(qū)將演唱民族根古的大歌納入喪葬習(xí)俗是從何時(shí)開(kāi)始的？筆者和神農(nóng)架的胡崇峻在近30年的合作追蹤研究中，一直想解開(kāi)這個(gè)文化之謎。

1984年我將初評(píng)《黑暗傳》文章和有關(guān)原始資料寄給前中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生審閱，他除認(rèn)定《黑暗傳》可作為“廣義神話史詩(shī)”來(lái)看待之外，也就它的文本構(gòu)成推斷說(shuō)：

我看這當(dāng)中有古老的風(fēng)格獨(dú)特的民間傳說(shuō)，也有農(nóng)村知識(shí)分子(三家村學(xué)究)根據(jù)古籍記載串聯(lián)而成的藝術(shù)加工，它是二者的結(jié)合體，但也極為珍貴，貴在數(shù)百年前就有人將神話、傳說(shuō)、歷史聯(lián)為一氣，作了初步的熔鑄整理。

留存至今的這些《黑暗傳》抄本，一直是當(dāng)?shù)孛耖g歌師演唱“喪鼓歌”的底本，毫無(wú)疑義屬于民間口頭文學(xué)；而它的大量文詞和整體架構(gòu)又確有鄉(xiāng)村知識(shí)分子根據(jù)古典文獻(xiàn)所作的串聯(lián)加工，并非純粹口頭傳承之作。

據(jù)胡崇峻調(diào)查所得，有些《黑暗傳》本子就是從明代刊刻的書(shū)本轉(zhuǎn)抄而來(lái)，只是這些木刻本原書(shū)早已散失，而彼此轉(zhuǎn)抄的這些歌本，有一些反而歷經(jīng)磨難留存下來(lái)。我在將《黑暗傳》和明代通俗小說(shuō)的比較研究中，發(fā)現(xiàn)宜昌市藝人劉定鄉(xiāng)家傳《黑暗傳》抄本中的一些唱段，為署名鐘惺所撰《盤古至唐虞傳》一書(shū)中文句的移植；又《黑暗傳》熊映橋抄本中關(guān)于佛祖差遣盤古來(lái)到太荒山前用石斧開(kāi)天辟地以及用“心經(jīng)咒語(yǔ)”相請(qǐng)日月二神上天的敘說(shuō)，則來(lái)自明代周游所撰《開(kāi)辟演義》[4]。

這樣的關(guān)聯(lián)只要將兩種文本的內(nèi)容和文詞加以仔細(xì)比較就可看出。而這種情況又同神農(nóng)架這一帶明清時(shí)期的文化生態(tài)特征密切相關(guān)?！渡褶r(nóng)架民間歌謠集》中載有《四游八傳神仙歌》，用老歌師的口吻唱道：“來(lái)到喪前靠里轉(zhuǎn)，手拿書(shū)本看一看，想唱‘四游’并‘八傳’?！苯又榻B“四游八轉(zhuǎn)”共12部敘事大歌的歌名和故事梗概道：

第一傳，《黑暗傳》，盤古開(kāi)砍無(wú)人煙；第二傳，《封神傳》，春秋列國(guó)不上算；第三傳，《雙鳳奇緣》，說(shuō)的昭君去和番；第四傳，《火龍傳》，伍子胥領(lǐng)兵過(guò)昭關(guān)；第五傳，《說(shuō)唐傳》，秦瓊保駕臨潼山；第六傳，《飛龍傳》，存孝領(lǐng)兵定江山；第七傳，《精忠傳》，大鵬金翅鳥(niǎo)臨了凡，王母娘娘把行修，張果老騎驢橋上走……第二游，是《南游》，觀音老母把行修……第三游，是《西游》，唐僧取經(jīng)多辛苦……第四游，是《北游》，祖師老爺把行修……

這篇《四游八傳神仙歌》給我們的研究提供了極有價(jià)值的啟示：第一，演唱“四游”、“八傳”這12部關(guān)于古人古事的大歌，是神農(nóng)架一帶舉辦民間喪禮演唱“喪鼓歌”的流行習(xí)俗，而《黑暗傳》則被置于首位。在《房縣民歌集》所錄的“歌頭”中，作為歌師開(kāi)場(chǎng)的告白，就唱道：“閑言不提，淡言不講，提起忠臣孝子，說(shuō)起有道君王，提起三皇五帝，論起堯舜禹湯，黑黑暗暗開(kāi)天地，后出無(wú)極生太極……”由大歌師出場(chǎng)唱《黑暗傳》，是孝家隆重舉辦喪禮的標(biāo)志，一些神農(nóng)架的老人至今還存留著這樣的記憶；只是這樣的情景如今很難見(jiàn)到，只能聽(tīng)到它的片斷歌唱了。第二，經(jīng)筆者仔細(xì)考察，這12部歌本均由明清以來(lái)的通俗小說(shuō)改編而來(lái)，東西南北《四游》、《英烈傳》、《雙鳳奇緣傳》等，歌本名稱所沿用的就是小說(shuō)篇名。由此可見(jiàn)，它們并非純粹的口頭文學(xué)，不但有通俗小說(shuō)作為基底，而且可以肯定的是有文化人即表珂先生所稱“三家村學(xué)究”參與改編和再創(chuàng)作。

我依據(jù)這一線索探求《黑暗傳》的源頭，終于發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》的張忠臣藏本和劉定鄉(xiāng)藏本這兩種同明代周游的《開(kāi)辟演義》及署名鐘惺編撰的《盤古至唐虞傳》有著密切關(guān)聯(lián)，其中關(guān)于佛祖差遣盤古來(lái)東土開(kāi)天辟地的重要情節(jié)和一些關(guān)鍵詞語(yǔ)即來(lái)自小說(shuō)，已是毋庸置疑的事實(shí)。

近日在閱讀新刊學(xué)術(shù)論著中，讀到一篇關(guān)于敦煌文書(shū)的研究文章，即蘇芄的《敦煌寫本〈天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)〉考校研究》[5]，將《黑暗傳》歌本和這篇敦煌寫本相比較，在探尋這件深受海內(nèi)外學(xué)人關(guān)注的民間口傳長(zhǎng)詩(shī)的源頭上，不禁又眼前一亮，似乎覺(jué)得在追蹤它的文本之源上向前邁進(jìn)了一大步。

這部《天地開(kāi)辟已來(lái)產(chǎn)帝王紀(jì)》不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，是20世紀(jì)初舉世震撼的敦煌出土文書(shū)中的一種，在敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存四件，分別是P2652，P4016，S5505，S5785。全文以問(wèn)答體的散文敘說(shuō)構(gòu)成，約2000字，通俗敘說(shuō)天地開(kāi)辟以來(lái)，直至三皇五帝夏商周的中國(guó)歷史。將《黑暗傳》歌本和這個(gè)敦煌寫本兩相比較對(duì)照，便可發(fā)現(xiàn)許多令人驚奇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之處。

第一，在整體結(jié)構(gòu)和敘說(shuō)方式上的契合一致。寫本篇名為《天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)》，以“昔者天地未分之時(shí)”開(kāi)頭，中間按通行歷史順序，簡(jiǎn)述三皇五帝直至夏殷周代歷史。共分為27個(gè)段落，每段均以問(wèn)答體結(jié)構(gòu)成篇。相關(guān)研究者認(rèn)為它“像是一本與《帝王世紀(jì)》一類雜史書(shū)有傳承關(guān)系的，講述天地開(kāi)辟以來(lái)先民史記的通俗小冊(cè)子”[6]，或者說(shuō)，它“以記述民間神話、傳說(shuō)為主，又夾雜了一些佛教知識(shí)，顯得比較淺顯通俗，具有啟蒙讀物的性質(zhì)”[7]。試看其中的一段：

問(wèn)曰：天皇之時(shí)，阿誰(shuí)造作？

答曰：天皇十二頭，兄弟十二人，治紀(jì)一萬(wàn)八千年，遂即滅矣。卅日變?yōu)榛?，廿日變?yōu)樗?。已后人法之，十二頭作十二月為一歲，故有大小，此之是也。

《黑暗傳》也是天地未分由盤古出世結(jié)束黑暗混沌開(kāi)始，按三皇五帝歷朝歷代序列唱中國(guó)歷史，而且是以對(duì)答方式生動(dòng)活潑地由遠(yuǎn)及近唱來(lái)。這里以?？悼h李德?lián)P、趙發(fā)明藏本中的一節(jié)為例試作比較：

歌師這話果是真，又把天皇問(wèn)一聲，不知記得清不清？

你問(wèn)天皇來(lái)出世，弟兄共有十三人。天皇出世人煙少，淡淡泊泊過(guò)光陰。又無(wú)歲數(shù)與年月，又無(wú)春夏與秋冬，天皇那時(shí)來(lái)商議，商議弟兄十三人，創(chuàng)出天干定年歲，又立地支十二名。那時(shí)方才有年歲，寒來(lái)暑往一年春。天皇弟兄一萬(wàn)八千歲，又有地皇出了身。

敦煌寫本和《黑暗傳》都是按《帝王世紀(jì)》序列編成的敘說(shuō)中國(guó)古代歷史的通俗啟蒙之作，又以問(wèn)答方式結(jié)構(gòu)成篇，既簡(jiǎn)明通俗，又生動(dòng)活潑，便于面向大眾，深入人心。但敦煌寫本只敘述到周文王為止，至于《黑暗傳》則演變?yōu)閮蓚€(gè)系列，一是靠近敦煌寫本的古史系列，如劉定鄉(xiāng)藏本就唱到大禹治水為止：“大舜做了當(dāng)今主，他見(jiàn)水患黎民苦，吩咐禹王平水土。舉后社稷得安寧，四方黎民世界平，天下一統(tǒng)太平春?！倍浅礁鑾熕诘拿?、清時(shí)期，如清光緒年間李德樊抄本《黑暗傳》的結(jié)尾：“道光三十崩了駕，咸豐皇帝把位登，咸豐在位十一載，風(fēng)調(diào)雨順國(guó)太平?！庇械母璞疽怀怀聛?lái)可唱到30幾個(gè)朝代，人們把這類歌本稱為“擺朝文”，有其作為中國(guó)歷史啟蒙教材的特殊價(jià)值。但以古史為主體的歌本，因其含有豐富的民間神話傳說(shuō)，作為《黑暗傳》的標(biāo)志性文本，更具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，因而深受學(xué)術(shù)界關(guān)注。

第二，神農(nóng)氏神話傳說(shuō)的移植。敦煌寫本中敘說(shuō)最為周詳?shù)氖顷P(guān)于炎帝神農(nóng)氏嘗百草救治人命和興農(nóng)耕種植五谷的神話傳說(shuō)，共有兩大段落。

問(wèn)曰：神農(nóng)有何圣德？

答曰：神農(nóng)皇帝，牛頭、馬面、人形，手執(zhí)精靈之杖，歷涉七十二山，口嘗百草，遇毒草者死，近好草者生。到上黨牛頭山農(nóng)石之中，雜樹(shù)上得五谷，棗樹(shù)上得大小豆，梨樹(shù)上得大麥，杏樹(shù)上得小麥，桃樹(shù)上得稻谷，榆樹(shù)上得麻，荊樹(shù)上得粟。將來(lái)交人佃種，傳世至今不絕。受命八千歲，遂即滅矣……

問(wèn)曰：神農(nóng)氏何處人，姓何字誰(shuí)，有何軌則？

答曰：神農(nóng)姓姜，上黨人，治在冀州，水王天下。爾時(shí)人乳食鳥(niǎo)獸，人民轉(zhuǎn)多，食不可足。神農(nóng)為人歷涉七十二山，口嘗百草，望得甘美者，與百姓食之?；蛑刀静菡呒此?，唇口破壞。一日之中，百死百生，后至上黨牛(一作羊)頭山中神石峪側(cè)，遂得嘉禾，一株九得，嘗之甚美，教人種之，甚美茂，遂濟(jì)禽狩之命。治經(jīng)八十年，遂即滅矣。

而炎帝神農(nóng)氏嘗百草興種植也是《黑暗傳》中最為精彩的唱段。我一直被它的美妙敘說(shuō)所吸引，卻不知從何而來(lái)，如今卻在敦煌寫本中找到了它更為古老的記述。試看《黑暗傳》張忠臣藏本中的這一大段：

提起神農(nóng)一段文，又將神農(nóng)問(wèn)先生。神農(nóng)出在什么地，又是怎樣教百姓？神農(nóng)山中嘗百草，七十二毒神怎么行？哪個(gè)山中尋五谷，幾種才有稻麥生？……歌師一一說(shuō)我聽(tīng)，我好煨酒待先生。

歌師問(wèn)得真有趣，聽(tīng)我一一說(shuō)與你……當(dāng)時(shí)天下瘟疫廣，村村戶戶死無(wú)人。神農(nóng)治病嘗百草，勞心費(fèi)力進(jìn)山林。神農(nóng)嘗草遇毒藥，腹中疼痛不安寧，急速嘗服解毒藥，識(shí)破七十二毒神，要害神農(nóng)有道君。神農(nóng)判出眾姓名，三十六計(jì)逃了生。七十二種還陽(yáng)草，神農(nóng)采回救黎民，毒神逃進(jìn)深山林。至今良藥平地廣，毒藥平地果然稀。

神農(nóng)嘗百草，瘟疫得太平，又往七十二名山，來(lái)把五谷來(lái)找尋。神農(nóng)上了羊頭山，仔細(xì)找，仔細(xì)看，找到粟籽有一顆，寄在棗樹(shù)上，忙去開(kāi)荒田，八種才能成粟谷，后人才有小米飯。大梁山中尋稻籽，稻籽藏在草中間，神農(nóng)寄在柳樹(shù)中，忙去開(kāi)水田，十種才有稻谷收，后人才有大米飯。朱石山，尋小豆，一顆寄在李樹(shù)中，一種成小豆，小豆好種出薄田。大豆出在維石山，神農(nóng)尋來(lái)好艱難，一顆寄在桃樹(shù)中，五種成大豆，后有豆腐出淮南。大小麥在朱石山，尋得二粒心喜歡，耕種十二次，后人才有面食餐。武石山，尋芝麻，寄在荊樹(shù)中，一種收芝麻，后來(lái)炒菜有油鹽。神農(nóng)初種五谷生，皆因六樹(shù)來(lái)相伴。

仔細(xì)比較，相距千年的兩篇關(guān)于神農(nóng)神話傳說(shuō)，不但是神農(nóng)親口嘗服毒藥與良藥以分辨其藥性，以及他從多種野生植物中尋求良種，并寄生在幾種常見(jiàn)樹(shù)木上進(jìn)行培育的情節(jié)構(gòu)想是這樣契合一致，連“七十二”這樣的數(shù)學(xué)，“羊頭山”這樣的地名，以及可寄生谷物種子的“桃樹(shù)”“荊樹(shù)”等樹(shù)木的名字也相同。這就使人不能不認(rèn)定，這些神話傳說(shuō)是同出一源的[8]。

由于神農(nóng)架就是由神農(nóng)氏搭架采藥而得名，這一帶有關(guān)神農(nóng)氏的神話傳說(shuō)便格外豐厚，筆者對(duì)《黑暗傳》所述神農(nóng)事跡，一直認(rèn)為構(gòu)成于本地?，F(xiàn)在這部從敦煌寫本看來(lái)，在以農(nóng)立國(guó)的中華大地上，對(duì)神農(nóng)氏的崇敬而生出的神話傳說(shuō)具有更久遠(yuǎn)的淵源，因而它在敦煌文書(shū)中占有突出的重要位置。神農(nóng)架一帶的民間歌本大唱神農(nóng)氏的功業(yè)，既是地域文化特征的自然體現(xiàn)，也是對(duì)中華農(nóng)業(yè)文明的彰顯，有其重要的文化價(jià)值。

第三，《黑暗傳》歌本和敦煌寫本中所述伏羲女媧兄妹結(jié)婚故事，也有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系。敦煌寫本中說(shuō)古時(shí)“為遭水災(zāi)，人民死盡”，伏羲女媧兄妹二人“因龍上天，得存其命”，入昆侖山藏身。這時(shí)金崗天神“教言可行陰陽(yáng)”，而他倆卻自以為羞恥，直到圍繞昆侖神山相背而行，以占卜天意，竟然不期而遇，乃知“天遣和合”，于是結(jié)為夫妻，生下一百二十子，各認(rèn)一姓，繁衍至今。

《黑暗傳》幾個(gè)歌本也唱到這個(gè)著名故事，“洪水滔滔怕煞人，依然黑暗水連天”，在洪水中，有五條龍捧著一個(gè)葫蘆在水上漂流，葫蘆里躲藏著兄妹倆，后來(lái)由烏龜(金龜?shù)廊?出面勸說(shuō)他倆，才成為夫妻，生下一個(gè)肉蛋，“肉蛋里面有萬(wàn)人，此是人苗來(lái)出世，才有世人眾百姓”。這一對(duì)兄妹就是伏羲女媧：“說(shuō)起女媧哪一個(gè)？她是伏羲妹妹身，洪水泡天結(jié)為婚?！狈伺畫z在大洪水后兄妹成婚繁衍子孫后代的故事，在中國(guó)古神話中根基更為深固，敦煌寫本和《黑暗傳》歌本對(duì)應(yīng)傳承這一經(jīng)典神話，正是它們富于民族文化價(jià)值的另一重要標(biāo)志。

從這部敦煌寫本和《黑暗傳》內(nèi)容乃至細(xì)節(jié)上的這種關(guān)聯(lián)，在我們尋求《黑暗傳》的源頭時(shí)，能給予我們?cè)鯓拥膯⑹灸兀?/p>

以古房陵今房縣為中心含現(xiàn)今神農(nóng)架林區(qū)這一大片，是歷史上一個(gè)著名的流放文化區(qū)。學(xué)者公認(rèn)是唐代武則天女皇將其子李顯(唐中宗)流放到房縣之后，才使鄂西北這一帶的社會(huì)文明在中原文化的快速催化下得以大步邁進(jìn)。當(dāng)?shù)貜V泛流行“薅草鑼鼓”等民歌，那個(gè)歌師班子被稱為“唐將班子”，據(jù)說(shuō)就是李顯流放所帶的人馬在此扎根落戶而來(lái)的。筆者從調(diào)查中得知，一些歌手過(guò)去外出打工時(shí)，只要見(jiàn)到《黑暗傳》這樣的歌本，寧可不要工錢，也要把它抄來(lái)或偷走。宜昌市西陵峽的藝人劉定鄉(xiāng)父子兩代都是藝人，在幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，不知散失了多少東西，卻把兩樣?xùn)|西作為傳家寶珍藏至今，一是家譜，二是《黑暗傳》手抄歌本。由此可以推斷，作為通俗啟蒙讀物而被民間廣泛傳抄的《天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)》被古代流放者帶進(jìn)神農(nóng)架一帶的荒僻地區(qū)，被歌師改編成喪鼓歌，因伴隨民間喪禮而流行后世以至于今，是完全有可能的。

三、《黑暗傳》的文化價(jià)值

關(guān)于《黑暗傳》文化價(jià)值的評(píng)說(shuō)，筆者曾將有關(guān)原始資料寄給袁珂先生審閱，我們共同認(rèn)為，它可以作為“廣義神話史詩(shī)”來(lái)看待。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)西南地區(qū)歷史上存有一個(gè)“神話史詩(shī)群”，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的《苗族古歌》、《布洛陀》(壯族)、《遮帕麻和遮咪麻》(阿昌族)、《牡帕密帕》(拉祜族)、《梅葛》(彝族)、《司崗里》(佤族)等，在中國(guó)社科院組織編撰的“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)”中，都是作為“神話史詩(shī)”或“創(chuàng)世史詩(shī)”來(lái)看待的，《黑暗傳》也產(chǎn)生和流傳在這一地帶，只是它以漢民族古典神話為主體罷了。對(duì)“史詩(shī)”說(shuō)的質(zhì)疑，以鄭樹(shù)森先生的文章為代表。他說(shuō)：“史詩(shī)一定要長(zhǎng)篇敘事，且主角必為英雄豪杰，出生入死，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)。”“《黑暗傳》徒有神話，沒(méi)有英雄歷劫征戰(zhàn)，不能稱為史詩(shī)，而僅可視作長(zhǎng)篇神話故事民歌?！盵9]他是按現(xiàn)代文藝學(xué)以希臘、印度史詩(shī)為范本所確定的史詩(shī)定義來(lái)評(píng)判《黑暗傳》的，我們且不說(shuō)它只限于英雄史詩(shī)，而沒(méi)有考慮到中國(guó)學(xué)人對(duì)中國(guó)神話史詩(shī)或創(chuàng)世史詩(shī)的認(rèn)定，即使就世界范圍的史詩(shī)類型而論，芬蘭著名民間文藝學(xué)家勞里·航柯近年也提出：“我希望希臘史詩(shī)刻板的模式，一種在現(xiàn)實(shí)行為里再也看不到的僵死的傳統(tǒng)，不該繼續(xù)統(tǒng)治學(xué)者的思想。在非洲和其他許多地區(qū)，人們可以在自然語(yǔ)境中去觀察活態(tài)史詩(shī)傳說(shuō)。在表演和養(yǎng)育史詩(shī)的許多地區(qū)，我們還有工作要做?！焙娇陆淌诓坏嗄険?dān)任國(guó)際民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)主席，還因他在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威地位曾為聯(lián)合國(guó)教科文組織起草關(guān)于保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)文件。他關(guān)于擺脫古典史詩(shī)刻板模式的束縛，著力研究各地活態(tài)史詩(shī)傳統(tǒng)的真知灼見(jiàn)，值得我們認(rèn)真記取和探究。由此，我十分贊同近幾年在評(píng)定我國(guó)非遺保護(hù)名錄時(shí)，將這類作品不冠以“神話史詩(shī)”或“英雄史詩(shī)”的標(biāo)簽，一律作為民間長(zhǎng)詩(shī)來(lái)看待的明智之舉。

在對(duì)《黑暗傳》的評(píng)說(shuō)中，張春香關(guān)于《黑暗傳》乃是一個(gè)“文化怪胎”的說(shuō)法值得特別提起[10]。她主要以?？悼h彭宗衛(wèi)藏本和老歌師史光裕唱詞為依據(jù)進(jìn)行評(píng)說(shuō)，最后認(rèn)定，“黑暗傳·彭本具備神魔小說(shuō)神魔互斗，神仙戰(zhàn)勝妖魔，正義戰(zhàn)勝邪惡的基本情節(jié)特征”，“人物關(guān)系：儒釋道三教混雜交錯(cuò)”，“最初成型的文學(xué)母本極有可能是史光裕家傳的刻本神魔小說(shuō)《先天黑暗傳》”，因而它“是在不同文化互動(dòng)交融過(guò)程中孕育的一個(gè)奇胎”。在眾多異文中只是以彭本來(lái)概括《黑暗傳》的特質(zhì)與價(jià)值，其結(jié)論顯然難以令人信服。但該文指出這部長(zhǎng)詩(shī)是我國(guó)多元文化互動(dòng)交融所孕育生成卻觸及《黑暗傳》的特質(zhì)。它和明代文人創(chuàng)作的通俗小說(shuō)有關(guān)聯(lián)，又具有儒釋道三教信仰交叉混融的斑斕色彩，特別是它在鄂西北流放文化、移民文化的背景上，以敘說(shuō)中國(guó)神話歷史為線索，將中原文化和荊楚文化因子相糅合，由此透出濃重的奇光異彩，說(shuō)它是一個(gè)“文化怪胎”也未嘗不可。甚至可以說(shuō)它的特別價(jià)值正在于這個(gè)“怪”字所蘊(yùn)含的豐厚而獨(dú)特的文化積淀上。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成本來(lái)就具有多元互動(dòng)的特征。上層精英文化和下層民間文化并非井水不犯河水，而是雅俗對(duì)流，彼此糾結(jié)，密不可分。在湖北神農(nóng)架一帶即古房陵地區(qū)，自古以來(lái)由于是官家流放犯罪人員和平民避難逃生之地，常有一些逸文秘籍流散于此并滲透到民間口頭文學(xué)之中。以關(guān)于伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁衍人類的神話傳說(shuō)而論，直到20世紀(jì)40年代，聞一多撰寫《伏羲考》，才將西南少數(shù)民族口頭傳承的伏羲女媧原是以兄妹為夫妻的故事作為“驚人的消息”予以揭示，可是在我于神農(nóng)架看到的一部清代刊本《婁敬書(shū)》(據(jù)傳為漢代張良所作)中，對(duì)伏羲女媧在須彌山下占卜天意兄妹結(jié)婚的故事早有清晰完整的敘說(shuō)，并被吸收進(jìn)《黑暗傳》等口頭文學(xué)之中廣為流傳了。這正好證實(shí)了先賢所謂“禮失而求諸野”的卓見(jiàn)?？磥?lái)在唐以前的中原地區(qū)，早就存在著由敦煌寫本《天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)》所代表，以神話傳說(shuō)為主體構(gòu)成的對(duì)中國(guó)古史的民間評(píng)說(shuō)系統(tǒng)，即同正史有所區(qū)別的野史系統(tǒng)，《黑暗傳》便是這個(gè)野史系統(tǒng)的延續(xù)；它在一些僻野地帶被民眾作為民族根古歌傳唱不息，將一些珍貴文化訊息世代相傳。由此來(lái)看以所謂“文化怪胎”來(lái)貶抑《黑暗傳》就實(shí)難令人贊同了。而破解其中所蘊(yùn)含的中華文化構(gòu)成演變的謎團(tuán)，正是有待我輩在學(xué)術(shù)上自主創(chuàng)新的重要課題之一。

在神農(nóng)架和?？悼h于2010年將《黑暗傳》長(zhǎng)詩(shī)作為非遺代表作申請(qǐng)列第三批入國(guó)家名錄，專家委員會(huì)在評(píng)審時(shí)認(rèn)定：

它以口頭與書(shū)面?zhèn)鞒瓋煞N方式在民間世代相傳，作為“孝歌”、“喪鼓歌”由眾多歌師演唱，深受民眾喜愛(ài)。其內(nèi)容以盤古開(kāi)天辟地結(jié)束混沌黑暗，諸多文化英雄在原始洪荒時(shí)代艱難創(chuàng)世等一系列神話傳說(shuō)為敘說(shuō)中心，時(shí)空背景廣闊，敘事結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容古樸神奇，有力地激發(fā)人們對(duì)中華歷史文化認(rèn)同感，是一部難得的民間文學(xué)作品。

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、民間文藝學(xué)，作為一類新興的人文學(xué)科，由于是在歐美學(xué)說(shuō)的啟迪下建構(gòu)起來(lái)的，其不足之處便是常以國(guó)外理論框架削足適履地來(lái)詮釋中國(guó)文化事相，從而將一些真正具有中華文化特質(zhì)的對(duì)象列入不屑一顧的另類，形成文化誤讀。對(duì)《黑暗傳》的評(píng)說(shuō)也許就是值得我們深思探究的一個(gè)突出事例。

注釋：

[1] 張春香：《文化怪胎〈黑暗傳〉》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。

[2] 張歌鶯、杜明亮主編：《房縣民歌集》第279頁(yè)所載《起名就叫喪鼓歌》，文句大同小異，長(zhǎng)江出版社，2007年。

[3] 胡崇峻主編：《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》第184頁(yè)注，湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)1986年編印。

[4] 詳見(jiàn)劉守華：《〈黑暗傳〉與明代通俗小說(shuō)》，《鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2001年第4期。

[5] 蘇芄：《〈天地開(kāi)辟已來(lái)帝王紀(jì)〉考校研究》，《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》第7輯，上海人民出版社，2010年。本稿據(jù)該文校錄文本引述。

[6] 鄭阿財(cái)、朱鳳玉：《敦煌蒙書(shū)研究》第214頁(yè)，甘肅教育出版社，2002年。

[7] 馬培潔：《敦煌寫本〈天地開(kāi)辟已未帝王紀(jì)〉淺談》，《社科縱橫》2008年第2期。

[8] 關(guān)于五谷種子的寄生，敦煌寫本中是荊樹(shù)上得粟，桃樹(shù)上得稻，棗樹(shù)上得大小豆，《黑暗傳》中是棗樹(shù)上得粟，柳樹(shù)上得稻，荊樹(shù)上得芝麻。這樣的細(xì)節(jié)變異乃口頭文學(xué)中的常態(tài)。

[9] 鄭樹(shù)森：《〈黑暗傳〉是不是漢族長(zhǎng)篇史詩(shī)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期。

[10] 張春香：《文化怪胎〈黑暗傳〉》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期。