⊙馬月蘭馬志民［河北師范大學(xué)外語學(xué)院,石家莊050016］

反思內(nèi)戰(zhàn)祈禱和平
——麥爾維爾《夏伊洛安魂曲》解讀

⊙馬月蘭馬志民［河北師范大學(xué)外語學(xué)院,石家莊050016］

《夏伊洛安魂曲》是美國浪漫主義詩人赫爾曼·麥爾維爾以內(nèi)戰(zhàn)為題材最著名的詩歌之一。詩歌借助浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的雙重寫作手法，體現(xiàn)了詩人反對(duì)戰(zhàn)爭追求和平的強(qiáng)烈愿望，蘊(yùn)含了愛國主義、人本主義等深邃思想。

赫爾曼·麥爾維爾《夏伊洛安魂曲》內(nèi)戰(zhàn)和平

美國作家赫爾曼·麥爾維爾（HermanMelville，1819-1891）以《白鯨》等一系列長篇小說聞名。學(xué)界對(duì)他的小說多有研究，但對(duì)他詩歌的研究相對(duì)薄弱。事實(shí)上，他晚年轉(zhuǎn)而寫詩并自費(fèi)出版詩集，如《南北戰(zhàn)爭詩集》（有學(xué)者譯為《戰(zhàn)事集》，1866，BattlePieces:CivilWarpoems），《約翰·瑪爾和其他水手》（1888，JohnMarrandOtherSailors）和《梯摩里昂》（1891，Timoleon）。非凡的想象力，超群的才智，寬廣的同情心為他贏得了詩歌界的重要地位，由此，他被認(rèn)為是美國19世紀(jì)排名僅在沃爾特·惠特曼（WaltWhitman，1819-1892）和艾米莉·迪金森（EmilyDickinson，1830-1886）之后的詩人。本文以《夏伊洛安魂曲》為例來分析蘊(yùn)涵其中的深邃思想和精妙的寫作手法。《夏伊洛安魂曲》是以夏伊洛戰(zhàn)役為背景創(chuàng)作的。①該詩為《南北戰(zhàn)爭詩集》中的一首，描繪了夏伊洛戰(zhàn)役結(jié)束后，南北雙方士兵們的死傷場景。詩人沒有描寫他們對(duì)死亡的畏懼，而是把重心引到了戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)他們對(duì)過去的思考和對(duì)人生的總結(jié)，尤其是對(duì)戰(zhàn)爭的深思，從而流露出詩人反對(duì)戰(zhàn)爭的思想。

輕盈地掠過，靜靜地盤旋，

燕子在低低地飛過。

烏云密布的田野，

夏伊洛的林區(qū)——

在田野上空四月的細(xì)雨，

安撫著痛苦中絞死的焦尸。

經(jīng)過一夜短暫的間歇——

在夏伊洛教堂的四周，

就在禮拜日又是一場惡戰(zhàn)。

木建筑的教堂顯得孤零零，

奄奄一息的呻吟，

混合著行將死亡的敵人，

發(fā)自內(nèi)心的祈禱，

在那里久久地回蕩，

清晨還是敵人，晚上就變成了朋友——

英名的流芳，國家的利益，他們不屑一顧。

（因?yàn)閺椡杩蓮牟环陥鲎鲬颍。?/p>

然而他們卻倒下了。

燕子從尸體堆上飛過，

此時(shí)，夏伊洛一片死寂。

——麥爾維爾：《夏伊洛安魂曲》，楊荀譯②

一、詩中的基督教意蘊(yùn)

麥爾維爾1862年4月的《夏伊洛安魂曲》從形式到思想，浸透著濃郁的基督教文化氣息。

1.名稱與場景安排上的宗教意蘊(yùn)

“安魂曲”是基督教的著名樂曲，又被稱作“追思曲”、“慰靈曲”，為一種特殊的彌撒曲——安魂彌撒曲（requiemmass），是用于基督教悼念死者的祭奠儀式中演唱的合唱套曲。③由于美國是一個(gè)基督教文化為主的國家，大多數(shù)人信仰基督教，所以詩人運(yùn)用基督教的思維模式。這樣容易為大眾所接受，從而引起共鳴。該詩從頭至尾浸透著基督教文化意蘊(yùn)，這與作者的家庭背景、生活的文化環(huán)境、基督教傳統(tǒng)觀念以及他個(gè)人的生活遭遇有密切的關(guān)系。麥爾維爾的父親是基督徒。他和自己的兄弟姐妹跟隨母親加入了基督教會(huì)，和母親同屬一個(gè)長老會(huì)。

詩歌的基督教意蘊(yùn)除了詩歌名稱外，還體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先詩人以教堂為背景，且把戰(zhàn)役的時(shí)間從星期五改為周日④，烘托了這場戰(zhàn)役的宗教氛圍；其次“細(xì)雨安撫死者”的“慰靈”理念，來自于基督教洗禮的宗教儀式。以此來憑吊在夏伊洛戰(zhàn)役中死難的同胞，其目的顯然是在凸顯和平在人們心中的神圣地位，同時(shí)也在強(qiáng)化戰(zhàn)爭對(duì)和平的褻瀆意味。

2.基督教生死觀的體現(xiàn)

通覽全詩，可以看出，詩中浸透著基督教的生死觀，體現(xiàn)了詩人反對(duì)戰(zhàn)爭、祈盼和平的救贖意識(shí)。生死問題是宗教的一個(gè)重要內(nèi)容，基督教文化積淀下的西方傳統(tǒng)的死亡觀離不開“原罪—贖罪—死亡—再生”這些基本概念。救贖是基督教的主要教義之一，是對(duì)基督教觀念的詮釋。麥爾維爾通過《夏伊洛安魂曲》以不同形式展現(xiàn)了這個(gè)世界和人類靈魂深處的罪惡，表現(xiàn)了人類尋求救贖方面的不懈努力，從而使他的作品提升到人類生存本質(zhì)的形而上的高度。

該詩所屬詩集《南北戰(zhàn)爭詩集》明確表明麥爾維爾的基督教戰(zhàn)爭觀“在南北戰(zhàn)爭中上帝不會(huì)表態(tài)支持其中任何一方”⑤。讀完該詩，讀者也不禁要問，美國北方和南方都是基督教的信徒，閱讀的是同一本《圣經(jīng)》，為什么上帝要讓自己的子民相互廝殺？戰(zhàn)前，戰(zhàn)爭的雙方都在教堂祈禱，希望上帝眷戀他們，在戰(zhàn)爭中取勝。而殘酷的現(xiàn)實(shí)是，戰(zhàn)爭無情，幻想破滅，兩敗俱傷。此時(shí)，瀕臨死亡的傷兵，不禁對(duì)基督教宣揚(yáng)的生死觀、人生觀產(chǎn)生懷疑。原來，人在上帝面前如此渺小，沒有絲毫的自主權(quán)，這與《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的人是世界的中心，是萬物之靈的人本主義思想格格不入。是上帝欺騙了他們，還是當(dāng)局欺騙了他們？戰(zhàn)爭造成的后果和罪責(zé)應(yīng)由誰來承擔(dān)？從基督教的觀點(diǎn)來看，上帝永遠(yuǎn)是正確的，是正義的化身。那么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，造成這么多人傷亡的罪責(zé)當(dāng)然應(yīng)該由人來承擔(dān)，由發(fā)動(dòng)南北戰(zhàn)爭的當(dāng)權(quán)者來承擔(dān)。在南北方矛盾發(fā)展的過程中，南方是莊園經(jīng)濟(jì)，希望保留奴隸制；而北方工業(yè)的發(fā)展，需要大量工人，需要解放奴隸。難道這種矛盾非要通過戰(zhàn)爭來解決嗎？如果不是這樣，難道同樣信仰上帝的人們不能坐下來談判嗎？這些問題反映了傷兵們對(duì)死亡的思考，更重要的是，引發(fā)讀者去思考生命的意義。

詩人反對(duì)戰(zhàn)爭，體現(xiàn)他對(duì)人的生命的高度珍視。詩人的生命觀顯然受到了基督教的影響，因?yàn)榛浇虖?qiáng)調(diào)生命的神圣?！妒ソ?jīng)》對(duì)此有多處描述，如，“上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女”⑥；雖然人因?yàn)榉冈镄蜗蟊晃蹞p，但上帝是愛世人的，甚至讓他的獨(dú)生子耶穌基督道成肉身，拯救人類。⑦尊重生命的最明顯的表述是“活著的狗比死去的獅子強(qiáng)”⑧，這句話在一定程度上概括了基督教的生死觀。這與中國的諺語“好死不如賴活著”、“留有青山在，不怕沒柴燒”一樣，都是對(duì)人的生命的尊重，是人本主義思想的體現(xiàn)。在這首詩里，詩人雖然沒有明確提出尊重生命的字眼，但詩歌的字里行間都洋溢著珍愛生命的情感。詩中描寫的受傷士兵，不論是北方的還是南方的，在彌留時(shí)刻，都有著強(qiáng)烈的求生欲望：“混合著行將死亡的敵人，發(fā)自內(nèi)心的祈禱，在那里久久地回蕩?！彼麄儯ń?jīng)過激烈戰(zhàn)斗后行將死亡的人們）與他們的敵人在祈禱什么？無疑是在祈禱和平，祈禱來世不要打仗，同時(shí)為活著的人們祈禱，祈禱活著的人不要再用戰(zhàn)爭的方式解決沖突，祈禱不要有更多的人因戰(zhàn)爭失去寶貴的生命。

3.基督教“仁愛”思想的流露

“仁愛”是基督教的重要思想，反對(duì)戰(zhàn)爭、祈求和平是這種思想的具體體現(xiàn)。從西方宗教的發(fā)展軌跡看，耶穌的出現(xiàn)以及以《新約》為代表的福音書取得經(jīng)典地位，是上帝信仰脫開了猶太人的“專利”而變?yōu)槲鞣礁髅褡濉肮蚕怼钡淖诮虤v史的完成?！缎录s》的出現(xiàn)，標(biāo)志著《圣經(jīng)》由猶太民族的宗教經(jīng)典轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘淖诮探?jīng)典?；浇虅?chuàng)始人耶穌與猶太教上帝耶和華有著本質(zhì)的不同：一是耶穌顯示神跡目的是為了治病救人，而耶和華目的是威懾眾人；二是耶穌善于對(duì)人進(jìn)行平等的教誨，傳道不分對(duì)象，無論是猶太人還是其他民族的人，都一視同仁。而耶和華只眷顧猶太人，對(duì)異族進(jìn)行排斥。正是這種差異，體現(xiàn)出了民族宗教猶太教與世界宗教基督教之間的本質(zhì)性不同。耶穌思想的核心是“愛”⑨，在以“愛”為核心內(nèi)容的戒律中，耶穌強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的愛護(hù)就是對(duì)上帝的崇敬，對(duì)弱者的冷漠就是對(duì)神的損害。

透過詩歌中士兵們的反思，可以看出，他們?cè)谏磳⒔Y(jié)束的一刻，有一種強(qiáng)烈的求生欲望。在這種欲望的驅(qū)使下，他們深深地體會(huì)了基督教的“仁愛”的意義：無論是多么尖銳的矛盾，在死亡面前都變得那么微不足道；再對(duì)立的敵人，最終都將成為死亡路上的伴侶。詩中這樣寫道：“清晨還是敵人，晚上就變成了朋友——英名的流芳，國家的利益，他們不屑一顧。”所以他們“發(fā)自內(nèi)心的祈禱”，反思戰(zhàn)前的行為。顯然他們?yōu)閼?zhàn)前的沖動(dòng)而懺悔，為自己的殺戮行為而贖罪。到了這個(gè)時(shí)候，他們才真正領(lǐng)會(huì)了基督教的仁愛精神。

二、詩歌的表現(xiàn)手法

這首詩沒有直接描寫激烈的戰(zhàn)斗場面，而是采用了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法，以戰(zhàn)斗結(jié)束時(shí)的場面為切入點(diǎn)，這樣更能引起人們對(duì)這場戰(zhàn)役，對(duì)南北內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)人生價(jià)值觀的深刻思考。

1.寫作場景的選擇獨(dú)具匠心

該詩對(duì)場景的描寫顯然經(jīng)過了精心策劃。詩人沒有展示戰(zhàn)前慷慨激昂的動(dòng)員演說，也沒有描寫激烈的戰(zhàn)斗場面，而是選擇了戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)的一個(gè)場景。透過這個(gè)場景的描寫，可以達(dá)到一斑窺豹的最佳效果。因?yàn)?，在?zhàn)前士兵們熱血澎湃，不可能冷靜地思考，在激烈的戰(zhàn)斗中，他們無暇思考，而只有到了戰(zhàn)役結(jié)束之后，他們遍體鱗傷，躺在戰(zhàn)場上，等待死神到來的時(shí)刻，才可能靜下心來思考這場戰(zhàn)爭的得失，思考人生的價(jià)值。這種場景的選擇不僅展示了士兵對(duì)戰(zhàn)爭的反思，對(duì)和平的祈盼，同時(shí)也給讀者以豐富的聯(lián)想。讀者可以想象戰(zhàn)役的宏大場面，激烈程度，繼而會(huì)思考戰(zhàn)爭的血腥，也會(huì)深思戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因和解決問題的更好方式。

從整體來看，詩人是借助燕子的視角來俯瞰，以擬人的手法來描寫戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)的悲慘場面。尤其獨(dú)到的是，詩歌的開篇與結(jié)尾形成圓形結(jié)構(gòu)⑩，即從英語句子結(jié)構(gòu)來講，詩歌開篇的“輕盈地掠過，靜靜地盤旋，燕子在低低地飛過”與結(jié)尾的“燕子從尸體堆上飛過”形成一個(gè)完整的句子，構(gòu)成了圓形結(jié)構(gòu)。這種圓形結(jié)構(gòu)使詩歌渲染的悲傷的氛圍得到了升華。

具體來看，該詩歌開篇營造了一種燕子低飛，細(xì)雨蒙蒙，烏云密布的凄涼氣氛，但是并沒有馬上交代營造這種氣氛的目的，而是進(jìn)一步交代了具體地點(diǎn)，把讀者視線引向孤零零的教堂和遍地的傷兵。詩人繼而借助聽覺，描述了回蕩在此處的痛苦的呻吟聲，與混雜在一起的祈禱聲。最后又回到了燕子低飛的意境。這樣的布局給讀者留下深刻印象，從而引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭的無限遐想與思考。

2.反襯與對(duì)比寫作手法的妙用

為了突出對(duì)戰(zhàn)爭的憎恨，對(duì)和平的期盼，詩人用了反襯與對(duì)比的寫作手法。首先是季節(jié)上的對(duì)比與反襯。詩歌寫作的時(shí)間正值四月，這本是春暖花開，燕子歸來的美好季節(jié)，但現(xiàn)實(shí)卻是烏云密布，細(xì)雨蒙蒙，給人一種倒春寒的感覺，這樣的意境影射出南北戰(zhàn)爭的殘酷與腥風(fēng)血雨，反襯出戰(zhàn)后的凄涼與悲哀。其次是場景的對(duì)比與反襯。詩歌在描寫戰(zhàn)后傷兵遍野的同時(shí)，從傷兵的視角出發(fā)，不斷回溯戰(zhàn)前的場景。戰(zhàn)前，夏伊洛教堂人頭傳動(dòng)，來這里祈禱的人們絡(luò)繹不絕；戰(zhàn)后，教堂空蕩蕩的，顯得寂寞、凄涼。這種回溯，反襯出戰(zhàn)后士兵內(nèi)心的失落和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。再次是生與死的對(duì)比與反襯。戰(zhàn)前的士兵，個(gè)個(gè)生龍活虎，充滿愛國主義，他們懷抱著“為了國家利益”、“留英名于世”的雄圖大志，決心為祖國為理想征戰(zhàn)沙場。戰(zhàn)后殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是，橫尸荒野，沒有死去的士兵已經(jīng)奄奄一息，掙扎在死亡線上。處于彌留之際的人們，似乎才看清了世事的炎涼。生與死的轉(zhuǎn)化如此突然，這種生與死的對(duì)比反襯出士兵們對(duì)生與死的深度思考，也流露出他們對(duì)和平的期待和對(duì)生的渴望。通過這些對(duì)比和反襯，我們可以看出，詩人通過這種寫作技巧，巧妙地把藝術(shù)性、哲理性、思想性有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)到了渲染氣氛，以物托情，寓情于景，突出主題的目的。

3.浪漫與現(xiàn)實(shí)主義手法的交替運(yùn)用

麥爾維爾雖然被文學(xué)界歸于浪漫主義流派，但在這首詩的寫作上他不僅運(yùn)用了浪漫主義的手法，而且還運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的場景描寫。這種兩種手法的巧妙結(jié)合是該詩的一個(gè)顯著特色。

首先作者從一個(gè)春天回歸的燕子的視角描寫夏伊洛的場景。詩中寫道：“輕盈地掠過，靜靜地盤旋，燕子在低低地飛過。”給人一種浪漫主義的氛圍。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，就進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)主義的場景描寫：“烏云密布的田野，夏伊洛的林區(qū)——，在田野上空四月的細(xì)雨，安撫著痛苦中絞死的焦尸?！边@兩種手法的交替運(yùn)用，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。接著作者就進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的場景描寫：“經(jīng)過一夜短暫的間歇——，在夏伊洛教堂的四周，就在禮拜日又是一場惡戰(zhàn)?！薄埃ㄒ?yàn)閺椡杩蓮牟环陥鲎鲬颍。┤欢麄儏s倒下了?！薄皬椡杩蓮牟环陥鲎鲬?！”其中的現(xiàn)實(shí)主義意味明顯，可以說，只有此時(shí)這些士兵才幡然醒悟（被迫從過去對(duì)戰(zhàn)爭的浪漫的憧憬中清醒過來）。詩人在描述了這種殘酷悲傷的氣氛之后，又回到了浪漫主義的氛圍上：“燕子從尸體堆上飛過，此時(shí)，夏伊洛一片死寂?！笨梢哉f這是一種血色浪漫。春天的氣息蕩然無存。教堂本該是祈禱的地方，此時(shí)從教堂傳出的不是祈禱聲，而是那些瀕臨死亡傷兵的呻吟聲?？罩酗w過的燕子，似乎在安撫著死者的靈魂和慰藉著活著的傷兵的心靈。

詩中的浪漫主義還體現(xiàn)在作者對(duì)戰(zhàn)前動(dòng)員的回溯。在戰(zhàn)前，士兵們充滿了幻想、理想和慷慨激昂的陳詞。他們可能幻想著成為民族英雄，流芳百世。這種對(duì)戰(zhàn)前簡短的回溯體現(xiàn)出現(xiàn)濃郁的浪漫主義的氣息；然而戰(zhàn)役結(jié)束后的場景卻完全運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法。這些軍人，躺在夏伊洛教堂的傷兵，帶著遺憾，即將辭世。當(dāng)醒悟的時(shí)候，他們卻倒下了。人生只有一次，時(shí)光不會(huì)倒流。

三、深邃的思想內(nèi)涵

《夏伊洛安魂曲》，蘊(yùn)含著詩人深刻的思想內(nèi)涵，文字簡練，寓意深刻，發(fā)人深省。

1.反戰(zhàn)求和思想

反對(duì)戰(zhàn)爭可謂麥爾維爾的一貫立場。誠如丹·馬寇（Dan McCall）所言：“對(duì)于梅爾維爾來講，戰(zhàn)爭的后果似乎證實(shí)了他關(guān)于用一種錯(cuò)誤來取消另一種錯(cuò)誤的恐懼?！?這首詩的字里行間，都流露著詩人對(duì)和平的祈盼。通過這首詩的字里行間，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩歌中出現(xiàn)的人物都與死亡有關(guān)：有已經(jīng)死去的已經(jīng)變成了尸體，并且有細(xì)雨在給他們進(jìn)行洗禮；還有瀕臨死亡的人們，他們還有意識(shí)，能分出敵人和戰(zhàn)友。詩人采用浪漫主義的寫作手法，憑借豐富的想象力，把死亡前士兵的情形和心理活動(dòng)描寫得真實(shí)感人，細(xì)膩入微：這些士兵，雖生命垂危，但意識(shí)尚存。他們躺在地上，環(huán)視四周，視線所及，觸目驚心：一些士兵，已經(jīng)變成了“焦尸”；一些士兵，傷痕累累，在痛苦地呻吟。此時(shí)他們彼此不同的身份已經(jīng)失去了意義。相同的是，大家面臨著相同的命運(yùn)——死亡。此時(shí)，他們畏懼嗎？對(duì)此詩人沒有進(jìn)行描寫，而是把重心轉(zhuǎn)移到了他們對(duì)過去的思考和對(duì)人生的總結(jié)，尤其是對(duì)戰(zhàn)爭的深思上。為什么會(huì)出現(xiàn)如此局面？全是因?yàn)閼?zhàn)爭！戰(zhàn)爭！可惡的戰(zhàn)爭！即詩中所說的“惡戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭使教堂變得孤零零，戰(zhàn)爭使人類相互殘殺，戰(zhàn)爭使很多人失去了寶貴的生命！只有到了這個(gè)時(shí)候，他們才幡然醒悟，清楚地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的可怖與可恨。詩人似乎身臨其境，儼然已成為士兵中的一員，把士兵內(nèi)心的反戰(zhàn)情緒描寫得淋漓盡致，流露出詩人反對(duì)戰(zhàn)爭，追求和平的情感。

該詩作者麥爾維爾反對(duì)戰(zhàn)爭，追求和平，并不意味著他完全否定南方奴隸制。約翰·斯托弗（John Stauffer，1888-1959）曾明確指出，“麥爾維爾憎恨奴隸制，但他不贊成立刻廢除奴隸制”?，從詩中他對(duì)待南北方士兵的態(tài)度就可以看出，詩人主張黑人白人平等。他認(rèn)為不論是南方還是北方士兵都是美國同胞，是上帝的選民，因此，不應(yīng)該采用暴力和戰(zhàn)爭手段，而應(yīng)該從仁愛思想出發(fā)，采用道德感化，用“愛”來喚醒人們的良知。這種思想盡管有理想主義成分，卻是他反對(duì)戰(zhàn)爭的良苦用心。

2.愛國主義思想

在南北戰(zhàn)爭爆發(fā)戰(zhàn)爭之前，美國已經(jīng)擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，成為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國家。雖然北方工業(yè)迅速發(fā)展，而南方還停留在奴隸制階段。不管怎么說，這種體制上的矛盾是美國內(nèi)部矛盾。當(dāng)然，一些知識(shí)精英和政治家也清楚地看到，如果任其發(fā)展下去，可能導(dǎo)致美國南北分裂，成為兩個(gè)國家。正是出于這種考慮，才爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭。麥爾維爾的視角和上述的政治家們不同。他同樣從愛國主義的角度出發(fā)，“他害怕混亂，害怕流血，希望逐漸地、和平地結(jié)束奴隸制”?，獲得和平。因?yàn)樗宄乜吹綉?zhàn)爭是殘酷的，是人為的大屠殺。既然南北雙方都是美國人，是骨肉同胞，那么這種矛盾就是國家內(nèi)部矛盾。對(duì)于內(nèi)部矛盾不能用戰(zhàn)爭這樣的手段來解決。而且在戰(zhàn)前，北方還沒有絕對(duì)取勝的把握。如果戰(zhàn)爭的結(jié)果導(dǎo)致南方獲勝或著南北分裂，那么這種結(jié)局是任何一個(gè)愛國主義人士都不愿看到的情況。亞伯拉罕·林肯承認(rèn)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是形勢(shì)所迫。這通過他在1865年3月4日發(fā)表的“包扎好國家的創(chuàng)傷”演說可以得到了印證。他說道：“四年前我就任總統(tǒng)時(shí)，同胞們的思想都焦急地集中在日益迫近的內(nèi)戰(zhàn)上。大家都害怕內(nèi)戰(zhàn)，都想避免內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)我在這個(gè)地方發(fā)表就職演說時(shí)，竭盡全力想不經(jīng)過戰(zhàn)爭來拯救聯(lián)邦。”?這充分說明利用和平的方式解決美國內(nèi)部問題，這種思想也是美國領(lǐng)導(dǎo)人的選擇之一。

綜上所述，由于麥爾維爾是在基督教文化環(huán)境中成長起來的美國作家，這首詩在某種程度上反映了基督教的價(jià)值觀、生死觀。麥爾維爾的愛國主義、人本主義、追求民主的思想都通過這首詩得到了含蓄的表達(dá)。雖然最終北方在戰(zhàn)爭中獲勝，美國由此統(tǒng)一，但是詩人卻不認(rèn)同這種獲得統(tǒng)一的方式，因?yàn)樗钪@場戰(zhàn)爭的災(zāi)難性和破壞性。雖然他的反戰(zhàn)求和思想在當(dāng)時(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，有理想主義成分，但其價(jià)值是永恒的，是人類未來努力的方向。

①M(fèi)argaret Ferguson.The Norton Anthology of Poetry[M].New York:W.W.Norton&Co.Fifth ed.2005：674.夏伊洛是美國田納西州的一個(gè)重要地方，1862年4月6日和7日，美國內(nèi)戰(zhàn)中最血腥的戰(zhàn)役在此發(fā)生，近24000人死亡，取名夏伊洛戰(zhàn)役。

②羅伯特·C·拉姆.西方人文史（下冊(cè)）[M].王憲生，張?jiān)伦g.天津：百花文藝出版社，2005：335.

③http://www.hoodong.com/.

④Hennig Cohen.Selected Poems of Herman Melville[M].New York:Fordham University Press,1991,183.

⑤Roberts.S.Levine.Herman Melville[M],Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001,140.

⑥《圣經(jīng)》，中國基督教協(xié)會(huì)出版，南京：愛德華印刷有限公司刊印，1995.《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，1：27.

⑦《圣經(jīng)·約翰福音》，1：14.

⑧《圣經(jīng)·傳道書》，9:4.

⑨《圣經(jīng)·馬太福音》，22：37-39.

⑩Hennig Cohen.Selected Poems of Herman Melville[M].New York:Fordham University Press,1991：183.

?Dan McCall.Melville’s Short Novels[M].New York:W.W.Norton&Company,2002：346.

?Wyn Kelley.A Companion to Herman Melville[M].Oxford:Blackwell Publishing Ltd,2006：218.

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?王建華選編.美國總統(tǒng)就職演說（英漢對(duì)照）[C].上海：世界圖書出版公司，2000：83.

作者：馬月蘭，河北師范大學(xué)外語學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；馬志民，河北師范大學(xué)外語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com