⊙魏全鳳［電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610054］

北美新生代華裔女作家的自我書(shū)寫(xiě)

⊙魏全鳳［電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610054］

北美新生代華裔女作家指20世紀(jì)60至70年代出生在加拿大和美國(guó)的華裔女作家，劉綺芬、張嵐、拉麗莎·賴(lài)和何舜廉就是其中出色的代表。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些女作家的敘述技巧各具特色：劉綺芬以日記的形式書(shū)寫(xiě)自我意識(shí)；張嵐對(duì)中華民族文化進(jìn)行象征書(shū)寫(xiě)，讓主人公回到中國(guó)文化并對(duì)其進(jìn)行反思；拉麗莎·賴(lài)重寫(xiě)中國(guó)神話(huà)，讓主人公在奇幻世界中彌合斷裂歷史，控訴工業(yè)壓迫；何舜廉則戲仿西方經(jīng)典童話(huà)，對(duì)壓制邊緣個(gè)體的主流文化進(jìn)行了顛覆。不同風(fēng)格的敘述，使身份問(wèn)題在不斷地交流和反思中得到提升，最終實(shí)現(xiàn)超越與升華。

華裔新生代敘述技巧身份建構(gòu)

引言

北美新生代華裔女作家即“20世紀(jì)60至70年代出生，90年代登上文壇”①的女作家。由于生活經(jīng)歷和感受與前輩不同，其作品的內(nèi)容和對(duì)象也發(fā)生了變化。中華裔族性和中國(guó)執(zhí)念在作品中并沒(méi)有很強(qiáng)烈的影子，取而代之的是對(duì)自我的觀照?！拔沂钦l(shuí)”仍然是她們共同關(guān)注的焦點(diǎn)之一，她們不再執(zhí)著于突出文化沖突和性別沖突等“宏大”主題，而是把注意力集中在個(gè)人層面上，更多地關(guān)注個(gè)人的生活經(jīng)歷和感受，出現(xiàn)了私密化、個(gè)人化趨向，淡化了其作品的“族裔特性”②。

本論文選取北美新生代華裔女作家劉綺芬（Evelyn Lau）、張嵐（Lan Samantha Chang）、拉麗莎·賴(lài)（Larissa Lai）和何舜廉（Sarah Shun-Lien Bynum）進(jìn)行分析。這些風(fēng)華正茂的中青年華裔女作家以顯著的寫(xiě)作文風(fēng)活躍于華裔文壇。探討作品的敘述方式，發(fā)掘敘述背后的文化動(dòng)機(jī)和存在思考，具有重要的意義。

身份焦慮中的自我書(shū)寫(xiě)

劉綺芬于1971年出生于加拿大溫哥華一個(gè)華裔家庭。因不滿(mǎn)同學(xué)恥笑和父母責(zé)罵，在14歲那年離家出走。對(duì)于劉綺芬來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作“是逃避現(xiàn)實(shí)的最佳方式”③。而逃避并非終點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中壓抑的自我卻時(shí)時(shí)在作品中閃現(xiàn)。作者到目前為止出版的作品主要有自傳體小說(shuō)《逃跑——一個(gè)出走少女的日記》（Runaway:Diary of A Street Kid,1989），短篇小說(shuō)集《新女郎》（Fresh Girls,1993），長(zhǎng)篇小說(shuō)《另類(lèi)女人》（Other Women,1995），自傳體小說(shuō)《寫(xiě)作內(nèi)外——迄今為止的反思》（Inside Out——Reflections Until Now,2002）。作者的寫(xiě)作與自我的存在相互映射，真實(shí)與虛構(gòu)相互交融，實(shí)現(xiàn)了在幻想世界中的主體建構(gòu)。

劉綺芬?guī)缀趺恳徊孔髌分卸加小拔摇钡挠白樱骸短优堋分械摹拔摇?、《玻璃》中的“我”、《另?lèi)女郎》中的“我”、《寫(xiě)作內(nèi)外》中的“我”，然而不同作品中的“我”并非完全重合，也并非完全是作者的縮影。作品中的“我”是主體的顯現(xiàn)，是升華中的自我形象，主體在“我”的掙扎反思中得到建構(gòu)。

在《逃跑》第七章最后一節(jié)中，一貫的第一人稱(chēng)在第三人稱(chēng)和第一人稱(chēng)中跳躍，“她不知道為什么不用第一人稱(chēng)，那可是她經(jīng)常使用的思維方式”。“我悲痛，感到自己有毛病?！薄八谧约旱墓ぷ髦泄膭?lì)男人強(qiáng)烈的性幻想，把女人變成了客體，這已經(jīng)違反了她自己的信條?！薄拔艺幱诨糜X(jué)的頂端。”人稱(chēng)不斷轉(zhuǎn)換，敘述者與主人公的距離時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，主體在自我與超我人格之間搖擺，這是主體掙扎的痕跡。

作品通過(guò)日記的真實(shí)，向讀者傳遞自我的聲音，這是被他者包圍時(shí)自我建構(gòu)的突圍，是不甘于邊緣地位的吶喊。作品中主人公直面他者的勇氣和自我建構(gòu)的勇氣是邊緣人可貴的財(cái)富。

原鄉(xiāng)回歸中的自我反思

張嵐從小酷愛(ài)文學(xué)，現(xiàn)為愛(ài)荷華大學(xué)作家工作室主任。作者到目前為止出版了兩本小說(shuō)：小說(shuō)集《饑餓》（Hunger：A Novella and Stories,1998）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《遺產(chǎn)》（Inheritance，2004）。在《饑餓》中，大量象征中國(guó)文化的意象使文本彌漫著淡淡的哀愁和遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。作品中的這些文化象征屬于“公用式固定象征”，是通過(guò)長(zhǎng)期文化積累進(jìn)行二度規(guī)約之后的“所指優(yōu)先”④象征。此時(shí)其“文化”所指成為了華裔個(gè)體觸摸歷史的唯一痕跡，成為族群對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)同的信物?？墒峭高^(guò)文化象征來(lái)回歸歷史，是殘缺不全的，并且在異域空間中觸摸歷史，又導(dǎo)致文化象征在移植過(guò)程中受到抵觸。難怪文化象征與主人公永恒地糾結(jié)，它是主人公追尋原鄉(xiāng)曲折歷程的寫(xiě)照。

作品以文化象征為主要對(duì)象，有其精神治療和審美超越的深意。主人公的原鄉(xiāng)之夢(mèng)并非代表著要回到現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)，而是對(duì)自身存在的審美超越。其對(duì)原鄉(xiāng)的懷念和追尋“是身份神話(huà)的一種形式,也是借以寄寓悲劇感的一種表達(dá)框架、一種審美形態(tài),在此種框架和形態(tài)中,悲劇感或悲劇式的處理也未必是他們海外生活成功與否的直接寫(xiě)照,毋寧說(shuō),它是前述現(xiàn)代史上整個(gè)中國(guó)移民問(wèn)題作為文化失落、失根的后果這一點(diǎn)的情感化投影和審美性升華”⑤。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《遺產(chǎn)》講述姐妹與一個(gè)男人的情感糾葛。在作品中作者對(duì)“遺產(chǎn)”進(jìn)行了隱喻的闡釋。“遺產(chǎn)”（inheritance）是金銀財(cái)寶，還是房屋車(chē)輛？文中有兩次提到“遺傳”（inherit）的說(shuō)法，一處是“……我已經(jīng)被遺傳所分裂，被我的國(guó)家和家庭所分裂，以及被我的離開(kāi)和背叛所分裂?！绷硪惶幨恰斑b遺傳了她母親的特點(diǎn)”⑥。由此可見(jiàn)，作品標(biāo)題“遺產(chǎn)”并非固定的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，而是繁衍帶來(lái)的遺傳后代。物質(zhì)遺產(chǎn)在遷徙流散中已經(jīng)失去了光彩，真正能留下的是一代代繁衍下來(lái)的黑眼睛、黃皮膚的炎黃子孫，他們是族群留下的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行著傳承。作品看似緊張的關(guān)系在此處得以化解。

張嵐的敘述娓娓道來(lái)，給人遙遠(yuǎn)的美感，緩解了作品中人物的緊張焦慮，更給人留下深思的空間。作者廣博的胸懷以及深邃的思考使得她超越華裔的經(jīng)歷，觸及流散者背后的人性真情。

重寫(xiě)神話(huà)中的詩(shī)性超越

另外兩位新生代華裔作家拉麗莎·賴(lài)（Larissa Lai）和何舜廉（Sarah Shun-Lien Bynum）則另辟蹊徑，對(duì)跨越文化的自我身份進(jìn)行了神話(huà)建構(gòu)。在拉麗莎·賴(lài)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《千年狐》（When Fox Is a Thousand,1995）中，中國(guó)神話(huà)中的狐貍精先后附體在唐代女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)（Yu Hsuan-Chi）和當(dāng)代華裔女孩阿爾蒂米斯·黃（Artemis Wong）身上，演繹出跨時(shí)空的精神追尋。作品中狐貍形象集中了對(duì)狐貍的褒揚(yáng)，比如超能力、嫵媚、溫柔、熱心助人等，同時(shí)還把一個(gè)欲望無(wú)度的女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)重寫(xiě)成敢愛(ài)敢恨的有情人。作品體現(xiàn)了向西方讀者呈現(xiàn)中國(guó)文化的努力。與此同時(shí)，她們?cè)谒妓魅A裔受壓迫的根本原因，試圖超越華裔身份，為更廣泛的邊緣族群建構(gòu)主體性，為整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)尋找理想的答案。

在拉麗莎·賴(lài)第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《咸魚(yú)女孩》（Salt Fish Girl,2002）中，中國(guó)文化中的造人女神女?huà)z也化身為人，經(jīng)歷了工業(yè)和后工業(yè)時(shí)期的遭遇。通過(guò)神話(huà)重寫(xiě)，現(xiàn)實(shí)得到懸置，讓主體自由地在不同時(shí)空穿梭，實(shí)現(xiàn)無(wú)拘束的身份建構(gòu)之夢(mèng)。女?huà)z第一次再生在工業(yè)時(shí)代初期，咸魚(yú)女孩和女?huà)z都被騙去做工，而在后工業(yè)時(shí)期的第二次再生，女?huà)z的生活變得更糟糕，從錫蘭提遷移到更落后的非規(guī)范區(qū)（Unregulated Zone），她自己也成為了醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。這邊說(shuō)明在工業(yè)和后工業(yè)發(fā)展時(shí)代，不光華裔，一切都有可能成為被控制的對(duì)象。華裔的遭遇是工業(yè)社會(huì)整個(gè)人類(lèi)個(gè)體受壓迫的縮影，現(xiàn)代文明把個(gè)體都變成了物。

何舜廉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《瑪?shù)铝赵诔了罚∕adeleine is Sleeping,2004）則對(duì)經(jīng)典童話(huà)《睡美人》和《瑪?shù)铝铡愤M(jìn)行了重寫(xiě)。原作美籍澳大利亞作家路德威?！ぐ酌窢柮桑↙udwig Bemelmans,1898-1962）于1939年創(chuàng)作，講述巴黎女孩瑪?shù)铝眨∕adeline）參加吉卜賽雜技團(tuán)去流浪后來(lái)回家的故事，具有濃厚的快樂(lè)和探險(xiǎn)色彩。何舜廉重寫(xiě)作品中的主人公“Madeleine”與白梅爾蒙小說(shuō)主人公“Madeline”名字的拼法稍有不同，暗示了重寫(xiě)后的主人公瑪?shù)铝眨∕adeleine）已非讀者熟悉的幸運(yùn)兒瑪?shù)铝眨∕adeline）。原作中睡美人被王子吻醒的浪漫被重寫(xiě)成沉睡的無(wú)奈，瑪?shù)铝崭S吉卜賽旅行的冒險(xiǎn)被替換成流浪的心酸，通過(guò)對(duì)經(jīng)典童話(huà)《睡美人》與《瑪?shù)铝铡返闹貙?xiě)，主人公受到的待遇一落千丈。流浪并非浪漫，回家并非幸福，瑪?shù)铝粘蔀楝F(xiàn)實(shí)中步步失敗的倒霉人物。

不僅如此，作品還對(duì)原作的敘述模式進(jìn)行了釜底抽薪的顛覆，原作《睡美人》和《瑪?shù)铝铡范疾捎昧俗裱瓡r(shí)間和邏輯發(fā)展的線(xiàn)性敘述結(jié)構(gòu)，重寫(xiě)小說(shuō)運(yùn)用了“超文本”的敘述手法，形成了一個(gè)個(gè)的敘述迷宮。作品中一至兩頁(yè)為一節(jié)，通過(guò)獨(dú)立的小標(biāo)題分隔開(kāi)，節(jié)與節(jié)之間沒(méi)有清晰的邏輯聯(lián)系，只有雷同的鏈接小標(biāo)題如“瑪?shù)铝赵谒X(jué)”或“瑪?shù)铝赵谧鰤?mèng)”等來(lái)暗示情節(jié)的發(fā)展，可是“現(xiàn)實(shí)”與夢(mèng)境中的情節(jié)也經(jīng)常混淆。于是，讀者可以從任何一頁(yè)讀下去，也可以重新組合，不斷循環(huán)。整個(gè)作品呈現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)，多層次多通道的立體循環(huán)式結(jié)構(gòu)。

小說(shuō)構(gòu)成了以當(dāng)前文本為中心的鑲嵌式互文網(wǎng)絡(luò)。不過(guò)當(dāng)前文本并非只是拼湊前文本，而是打碎前文本表意系統(tǒng)，將原作中對(duì)個(gè)體的呵護(hù)轉(zhuǎn)換成對(duì)個(gè)體的暴力，之后又著手進(jìn)行詩(shī)意的主體建構(gòu)。與此同時(shí)，小說(shuō)以古老的法國(guó)鄉(xiāng)村莊園為背景，人物形象充滿(mǎn)奇幻色彩；作品中也使用了高雅的法語(yǔ)詞源詞匯和詩(shī)歌與散文的文體，勾畫(huà)出優(yōu)美的童話(huà)幻境。童話(huà)制造出特殊的氛圍，使讀者沉浸在另一個(gè)現(xiàn)實(shí)中去感知生命的真諦，從而尋找到自我的精神家園。⑦因此，小說(shuō)重拾童話(huà)中的詩(shī)性來(lái)抨擊文化對(duì)個(gè)性的束縛，為邊緣主體進(jìn)行新的精神突圍。

拉麗莎·賴(lài)重寫(xiě)中國(guó)神話(huà)，為個(gè)體尋找理想的文化之家，何舜廉則重寫(xiě)西方經(jīng)典，為邊緣個(gè)體正名。兩位作家的作品都在真實(shí)與虛幻游離的超現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中建構(gòu)出令人眼花繚亂的烏托邦世界，讓讀者在身臨其境中感受擺脫文化束縛的欲望主體的詩(shī)意存在。

結(jié)論

華裔個(gè)體從無(wú)所皈依的焦慮，到回歸原鄉(xiāng)的沖動(dòng)，再到反思原鄉(xiāng)的理性，最后到詩(shī)性建構(gòu)的超越，從中可以看出華裔個(gè)體在追尋身份過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與文化的連接，又對(duì)文化進(jìn)行了超越，體現(xiàn)出人的純真本性。

華裔的身份困境由不公正的政治文化引起，可是在追尋的最后，卻超越了二元對(duì)立的反抗，走向了世界主義和詩(shī)性超越，這是來(lái)自于對(duì)人本身的呵護(hù)。作為文化暴力的受害者，他們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)心有余悸,不愿意以暴易暴，成為暴力的行使者，他們更希望擺脫文化的束縛，希望以自身的欲望詩(shī)性來(lái)完成對(duì)文化的真正顛覆，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，來(lái)自邊緣的他們進(jìn)行了對(duì)人類(lèi)自我與文化的深刻反思。

①葛紅兵：《新生代小說(shuō)論綱》,《文藝爭(zhēng)鳴》,1999年第5期,第34頁(yè)-第41頁(yè)。

②趙文書(shū)：《X一代的華美小說(shuō)簡(jiǎn)論》,《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》,2007年第3期,第80頁(yè)-第86頁(yè)。

③Evelyn Lau,Runaway:Diary of A Street Kid.Toronto:Harper Collins,1989：9,261,262,264.

④趙毅衡：《文學(xué)符號(hào)學(xué)》,中國(guó)文聯(lián)出版社,1990年版,第183頁(yè)。

⑤錢(qián)超英：《流散文學(xué)與身份研究——兼論海外華人華文文學(xué)闡釋空間的拓展》,《中國(guó)比較文學(xué)》,2006年第2期,第77頁(yè)-第89頁(yè)。

⑥Lan Samantha Chang,Inheritance.New York:W.W.Norton&Company,2004：281,304.

⑦福·泰格特霍夫：《童話(huà):通向另一種現(xiàn)實(shí)的大門(mén)》,高年生譯,《外國(guó)文學(xué)》,1993年第1期,第32頁(yè)-第35頁(yè)。

作者：魏全鳳，電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉g與比較文學(xué)。編輯：魏思思E-mail:sxmzxs3@163.com