蒲少華，李臣，盧寧，王孟成

（1.深圳大學(xué)師范學(xué)院，廣東深圳518060；2.中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究所，湖南長沙410011）

國外“父親在位”理論研究新進(jìn)展及啟示

蒲少華1，李臣1，盧寧1，王孟成2

（1.深圳大學(xué)師范學(xué)院，廣東深圳518060；2.中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究所，湖南長沙410011）

“父親在位”研究正在成為父子關(guān)系研究中一個嶄新的領(lǐng)域。從孩子的視角出發(fā)，把父親在位定義為孩子的心理父親在位。父親在位由四個維度組成：孩子內(nèi)心的父親感知；孩子與父親的關(guān)系；孩子父親在位的其他影響；與父親相關(guān)的文化和宗教信念對父親在位的影響。父親在位理論模型由孩子心理父親在位各維度的同心圓組成。高品質(zhì)的父親在位是一種積極的心理狀態(tài)，有利于孩子的心理發(fā)展。父親在位理論對當(dāng)前家庭教育和父子關(guān)系研究都有一定啟示，父親在位的進(jìn)一步研究需要更多的理論思考和實(shí)證研究。

父親；父親在位；心理父親在位；父子關(guān)系

國外父子關(guān)系研究超過50年，已經(jīng)在父親缺位（father absence）和父親參與（father involvement）等領(lǐng)域取得了大量成果[1-3]。21世紀(jì)以來，父親在位（father presence）研究正在成為父子關(guān)系研究中一個嶄新的領(lǐng)域?？颂m珀（Krampe）和牛頓（Newton）等人在有關(guān)父子關(guān)系研究的前期工作基礎(chǔ)上，建構(gòu)了父親在位理論，提出了父親在位理論的動力學(xué)模型，并編制了父親在位問卷FPQ。父親在位研究試圖從孩子的視角和體驗(yàn)出發(fā)全面系統(tǒng)地考查父子關(guān)系，其理論思考和實(shí)證研究都將帶給相關(guān)理論研究和教養(yǎng)工作一些新的啟示。

一、父親在位理論研究概況

父親在位理論研究以相關(guān)理論為基礎(chǔ)，提出了父親在位理論研究模型，并編制了相關(guān)研究工具。

（一）父親在位理論研究進(jìn)程

由于二次世界大戰(zhàn)的影響，早期經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)父子關(guān)系的研究主要定位于父親缺位，很少涉及父親在位，那時(shí)父親在位僅指和孩子共同居住的父親，或者是父親缺位的反義詞。自上世紀(jì)八十年代以后，父子關(guān)系的研究主要集中在父親參與，研究成果也日漸豐富。本世紀(jì)以來，父子關(guān)系研究的主題更加多樣化，方法也更加系統(tǒng)化。

克蘭珀（Krampe）和牛頓（Newton)等人在有關(guān)父子關(guān)系研究的前期工作基礎(chǔ)上，根據(jù)心理學(xué)理論并借鑒社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)及神學(xué)等相關(guān)理論，從孩子的視角和體驗(yàn)出發(fā)，從家庭系統(tǒng)的角度考查父子關(guān)系，建構(gòu)了父親在位理論，提出了父親在位理論的動力學(xué)模型，將父親在位定義為孩子的心理父親在位（psychological presence of the father），即父親對孩子的心理親近和可觸及（psychological nearness and accessibility）[4，5]。心理父親在位也表示父親總在他人之前（before the other），總是觸手可及（at hand），總是在場（in attendance）以及總是存在（his existence）[6]。

（二）父親在位理論研究模型

父親在位理論提出了一個帶有嵌套層次的動力學(xué)模型，嵌套的層次首先是孩子內(nèi)心的父親感知，孩子和父親的關(guān)系，其他人對孩子父親在位的影響，以及孩子生活和成長的社會中關(guān)于父親的文化和宗教信念。圖1顯示由四個同心圓組成的父親在位理論模型。

這一理論模型表現(xiàn)了孩子的內(nèi)在心理狀態(tài)，它不依賴于任何一種家庭結(jié)構(gòu)，所有孩子都可以擁有父親在位。一些孩子擁有高品質(zhì)的父親在位，另一些孩子卻只有低品質(zhì)的父親在位。高品質(zhì)的父親在位是一種積極的心理狀態(tài)，有利于孩子的心理發(fā)展。

（三）父親在位問卷的編制

克蘭珀（Krampe）和牛頓（Newton）于2006年編制了父親在位問卷（Father Presence Questionnaire，簡稱FPQ），由三個高階維度、十個分量表組成，共103個條目，用于測量成年孩子（18歲以上）對其父親的感知和體驗(yàn)，分別考察孩子與父親的關(guān)系，孩子有關(guān)父親的信念，以及父母親對各自父親關(guān)系的體驗(yàn)和感知。通過對美國四個地區(qū)608個成年孩子數(shù)據(jù)的分析，十個分量表的alpha信度都超過0.89；各項(xiàng)目與分量表的相關(guān)基本上都在0.5以上，其中77.8%達(dá)到0.7以上；10個分量表的相關(guān)矩陣分析顯示高階維度內(nèi)各分量表之間的高相關(guān)，達(dá)0.6以上，以及跨高階維度之間分量表的低相關(guān)，都低于0.36；通過與PBI、IFF和OPS等三個公認(rèn)的用于評估與父親的關(guān)系或家庭內(nèi)部關(guān)系的量表的相關(guān)性研究，考查了FPQ的效標(biāo)效度；對孩子與父親的關(guān)系、孩子有關(guān)父親的信念等兩個高階維度進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，結(jié)果顯示：RCFI=0.905，SRMR=0.052，90% CI RMSE=0.052，0.055，SBχ2[df=2912]=6123，p〈0.001，各分量表在高階維度上的負(fù)荷在0.735-0.983之間，各條目在分量表上的因子負(fù)荷在0.520-0.925之間。以上結(jié)果表明FPQ各分量表都有很高的信度，以及較好的結(jié)構(gòu)效度、區(qū)分效度和效標(biāo)效度[5]。父親在位問卷是一個在理論上具有突破同時(shí)又真實(shí)可信的有關(guān)成年孩子對其父親的感知和體驗(yàn)的測驗(yàn)量表，是父親在位理論之實(shí)證研究的開端，將有待于在更大的被試群體和不同的文化背景中進(jìn)一步驗(yàn)證和修訂。

二、父親在位理論各維度研究

父親在位理論將孩子的心理父親在位劃分為四個維度，第一個維度是孩子內(nèi)心的父親，第二個維度是孩子與父親的關(guān)系，第三個維度是其他人的重要影響，最后一個維度是有關(guān)父親的信念。當(dāng)心理父親在位處于積極狀態(tài)時(shí)，各維度會產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的影響，高品質(zhì)的父親在位有利于孩子的心理發(fā)展。反之，如果心理父親在位處于消極狀態(tài)時(shí)，將不利于孩子的心理發(fā)展。。

（一）孩子內(nèi)心的父親（The Inner Father in the Child）[7]

父親在位是孩子心理上的建構(gòu)，起源于孩子先天對父親的內(nèi)心感知和需要。鮑爾貝（Bowlby）建構(gòu)了孩子尋找母親的先天傾向的框架?？颂m珀（Krampe）則解釋了孩子尋找父親作為與母親分離的“他人”的先天傾向。

每個孩子都有一個內(nèi)心的父親。內(nèi)心的父親是呈現(xiàn)在父親在位理論模型最里面的圓（參見圖1）。這個表達(dá)基于心理學(xué)家保羅·費(fèi)爾韋瑟（Paul Fairweather）的研究工作，他提出孩子內(nèi)心的父親包含三個基本元素：第一個元素是天生的、孩子內(nèi)心對父親的感知，或者叫做象征性的父親，它可以通過遺傳繼承；第二個元素是孩子對父親體驗(yàn)的內(nèi)化，也包括對其他人關(guān)于父親評價(jià)的內(nèi)化；第三個元素是父親形象，由前面兩個元素交互作用而形成。這三個元素共同構(gòu)成孩子內(nèi)心的父親以及心理父親在位理論的核心維度。

（二）孩子與父親的關(guān)系

父親在位理論的第二個維度是從孩子的視角來考察孩子與父親的關(guān)系。這是父親在位理論模型中的第二個同心圓?；诳颂m珀（Krampe）和牛頓（Newton）的觀察經(jīng)驗(yàn)，一個溫暖的、慈愛的、感情親密的父親是孩子心理父親在位發(fā)展的充分條件。

主要有五個因素影響孩子與父親的關(guān)系。首先是孩子對父親的情感，其次是孩子對父親參與的感知，第三是孩子與父親之間直接的身體互動。另外，在克蘭珀（Krampe）等人對FPQ問卷的驗(yàn)證性因素分析中發(fā)現(xiàn)：父母關(guān)系的程度和母親對父子關(guān)系的支持程度也是影響父子關(guān)系的因素。其顯示了孩子對這些家庭現(xiàn)象的理解，是孩子與父親關(guān)系中不可分割的部分[5]。在理論模型中，克蘭珀（Krampe）把這兩個因子都看作父子關(guān)系的一部分[4]。

1.對父親的情感（Feelings About the Father）

心理父親在位最核心的測量指標(biāo)是孩子對父親的情感，因其高主觀性不能夠完全由接觸的頻率、共同居住、甚至父親參與來測量，但卻可以通過孩子對父親強(qiáng)烈的情感反應(yīng)來獲得。

孩子對父親的情感的核心要素是親密，感情親密或疏遠(yuǎn)預(yù)示著孩子未來的合作及人際基礎(chǔ)：信任、被接納、順利認(rèn)可和受歡迎。親密是孩子知悉他人也被他人知悉的感知體驗(yàn)，是與他人共享心理空間的能力，對孩子很重要。若爾和密勒（Roll and Millen）對男性大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，兒子與父親的親密感情和父親對兒子感情的理解之間有密切的相關(guān)關(guān)系。在父親對兒子的賞識、交流以及合理的嚴(yán)格要求等方面，這種感情是嵌入式的，兒子的感情不可分割地聯(lián)系著父親對他感知的反應(yīng)[8]?？颂m珀（Krampe）研究了女大學(xué)生對父親的感情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些與父親關(guān)系更親密的女大學(xué)生報(bào)告自己和其他年輕人之間有更開放和誠實(shí)的關(guān)系[9]。

孩子對父親的情感的另一個要素是與父親交流的能力，交流讓自己和其他人認(rèn)識的機(jī)會增加，人際關(guān)系的親密度增強(qiáng)。若爾和密勒（Roll and Millen）研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)男性大學(xué)生和父親交流時(shí)，父親對他們做出及時(shí)反應(yīng)。相反，當(dāng)兒子無法和父親交流自己的困難時(shí)，他們感覺到被拒絕和被拋棄[8]。在克蘭珀（Krampe）的研究中，那些和自己父親關(guān)系親密的女大學(xué)生把父親視為激勵的來源，當(dāng)父親關(guān)心她的時(shí)候她總是很高興。事實(shí)上，所有的女孩，無論親密或者疏遠(yuǎn)，都希望和父親有更多的交流[9]。

2.對父親參與的感知（Perception of Father Involvement）

孩子對父親參與的感知也反映了孩子如何看待自己和父親之間的關(guān)系?？颂m珀（Krampe）把孩子對父親參與的感知理解為兩個基本維度。第一個維度是表達(dá)，即把父親理解為情感上易接近。第二個維度是工具，即把父親描述為培養(yǎng)孩子成長的工具[4]。

（1）表達(dá)的父親(The expressive father)

克蘭珀（Krampe）使用表達(dá)的父親這個概念，意指孩子對父親情感上及時(shí)反應(yīng)的感知[4]。表達(dá)的父親的原意是指會傾聽的父親，會傾聽的父親善解人意，這樣的父親是孩子可以交談而又不會擔(dān)心被責(zé)難或打擊的父親，這樣的父親是樂于關(guān)注孩子所關(guān)注的一切并參與其中的父親。表達(dá)可能是積極的也可能是消極的，后者體現(xiàn)為情感的退縮、拒絕、責(zé)備和否定；在積極的狀態(tài)下，表達(dá)的父親不僅傾聽，而且在孩子面前表達(dá)他的情感，尤其是他對孩子的愛、支持、鼓勵和肯定，孩子們清楚地知道他們對父親是多么重要。

（2）工具的父親（The instrumental father）

從孩子的視角來看，工具的父親的主要特點(diǎn)是教育和指導(dǎo)，這樣的父親幫助孩子學(xué)習(xí)新知識，發(fā)展新技能，在孩子童年時(shí)期與他們玩游戲，然后擴(kuò)大到參與孩子的作業(yè)、愛好和運(yùn)動，協(xié)助孩子解決問題，為孩子的前途和未來著想，幫助孩子達(dá)成人生目標(biāo)?？颂m珀（Krampe）對女大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，那些與父親關(guān)系親密的被試報(bào)告了她們在9歲和15歲時(shí)與父親關(guān)系的積極和肯定的回憶。在9歲時(shí)，她們報(bào)告與父親一起努力參與父女共同的活動，無論是協(xié)助完成家庭作業(yè)，到圖書館去準(zhǔn)備課堂發(fā)言，還是做一個游戲規(guī)劃，諸如此類的事情不斷出現(xiàn)在女孩的生活里。在15歲時(shí)，與父親關(guān)系親密的女孩報(bào)告她們的父親會出席她們參加的運(yùn)動會，協(xié)助她們完成作業(yè)，以及教她們學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)等[9]。

3.與父親的身體互動（The Physical Relationship With the Father）

父親參與揭示了父子關(guān)系中存在一個身體上的維度。身體互動主要發(fā)生在父子游戲的時(shí)候，也出現(xiàn)在喂養(yǎng)、洗澡、握手、擁抱、親吻、共同用餐等照看孩子的情況下，父子身體互動展示了情感的表達(dá)。研究認(rèn)為父子之間的身體關(guān)系不同于母子之間的身體聯(lián)系，前者更有活力，由不可預(yù)知的動作激發(fā)孩子[10]。父子之間的游戲活動能夠高度激活孩子的潛能，并讓孩子們非常愉快[11]。也有研究關(guān)注了父子之間身體關(guān)系濫用的特征[12]。

與父親的身體互動還有其他更微妙的方面，如父親的聲音和父親的觸摸。父親的聲音比母親的聲音更深沉，它是孩子安全感的源泉。父親的觸摸也不同于母親的觸摸，父親的觸摸是令人安慰的（比如，坐在他的膝蓋上或者由他抱著）和支持的（坐在他的肩上）。父親總是與約束和紀(jì)律相聯(lián)系，父親比母親更有可能對孩子實(shí)施身體上的懲罰，因此很少有孩子愿意給父親制造麻煩。當(dāng)從孩子的角度來考查父親在位時(shí)，父親的身體應(yīng)該是孩子對父親的體驗(yàn)中一個很重要的方面。

4.父母關(guān)系（The Father–Mother Relationship）

目前大量的研究證實(shí)了父母婚姻質(zhì)量對父親參與孩子教養(yǎng)有必然的影響。父母關(guān)系影響父子之間的互動方式，進(jìn)而豐富了孩子對父親的感知。父母婚姻質(zhì)量對父子關(guān)系的影響可能是積極的也可能是消極的。研究表明父親似乎比母親更容易受到低質(zhì)量婚姻的不良影響，但當(dāng)父親對他的婚姻滿意度高時(shí)，他不僅更多地參與孩子教養(yǎng)，而且也更多地理解孩子在情緒上的變化[13]。

5.母親對父子關(guān)系的支持（The Mother’s Support for the Father-Child Relationship）

一些研究者把母親描述成父子關(guān)系的“門衛(wèi)”，母親是父親和孩子之間關(guān)系的催化劑和抑制劑。如果母親愛父親、尊重父親、并與父親關(guān)系親密，孩子就能夠很自由地接近和愛戴父親，而不怕受到母親的責(zé)難。心理分析學(xué)者理查德·阿特金斯（Richard Atkins）看到了母親更深入的作用，他認(rèn)為父母親共同塑造了孩子看待和理解父親的方式，母親的身體語言可能促進(jìn)或者淡化孩子和父親之間的早期情感聯(lián)結(jié)，以及孩子對父親的精神感知。

有研究發(fā)現(xiàn)了母親支持父子關(guān)系的動力學(xué)原理，認(rèn)為家庭關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)都是由母親來履行的，包括為孩子建立起一個良好的父親形象[14]。即便父親并沒有母親對孩子的教養(yǎng)多，母親也可以把父親描繪成一個有同情心的、參與孩子教養(yǎng)的家長。雖然父親有時(shí)遠(yuǎn)離家庭，那是因?yàn)樗仨殲榱思彝ザぷ鳎赣H可以把自己對父親的感激之情傳達(dá)給孩子。母親對父子關(guān)系的支持，表現(xiàn)在母親是孩子心理父親在位的貢獻(xiàn)者，并促進(jìn)孩子父親在位的形成。

（三）其他人對父親在位的影響

其他家庭成員以及與孩子有關(guān)的人也會影響孩子心理父親在位的發(fā)展。首先，父母親與各自父親的關(guān)系會影響孩子與父親之間的關(guān)系。同樣，父親“位置”上的人也傾向于以某種方式來影響孩子心理父親在位的品質(zhì)。

1.家庭影響（Family Influences）

有證據(jù)表明父親與他自己父親的關(guān)系會影響他對孩子的教養(yǎng)和參與[15]。研究提示父親的父親體驗(yàn)可能產(chǎn)生兩個結(jié)果。其一為傳遞（carryover），父親按照相似的模式和步驟在他自己的父子關(guān)系里再創(chuàng)造；其二為補(bǔ)償（compensation），父親決定改變他自己父親不參與孩子教養(yǎng)的方式。其他研究顯示母親與她自己父親的關(guān)系和體驗(yàn)，會影響她如何對待配偶的教養(yǎng)方式。費(fèi)爾德曼（Feldman）等發(fā)現(xiàn)初為人父的父親花更多的時(shí)間照管孩子時(shí)，他很可能會有一個與她自己父親有積極關(guān)系的妻子。但是，還沒有研究從孩子的角度來考察其父母與各自父親的關(guān)系。然而孩子們可能已經(jīng)聽到了父母親與各自父親之間的故事，這些故事會不斷影響孩子們對父親的感知，也影響孩子們的心理父親在位[7]。父母與各自父親的關(guān)系通過父親和母親本人來影響孩子父親在位的發(fā)展，因此是間接的，力量似乎較小，但它也是孩子心理父親在位發(fā)展的充分條件。

2.父親“位置”上的人（Father Figures）

在孩子生活中有其他一些父親位置上的人，他們或許促進(jìn)了孩子心理父親在位的發(fā)展。這些父親位置上的人或者是家族里的或者是家族之外的。家族里的人可能有叔叔、繼父（再婚家庭）等。家族之外的人可能有父母的成年朋友、孩子的老師、教練、宗教導(dǎo)師、以及精神治療師、精神導(dǎo)師等。無論孩子與父親位置上的人的關(guān)系是積極的或者消極的，他們都有可能成為某些孩子心理父親在位的重要來源。

（四）有關(guān)父親的信念（Beliefs About the Father）

在不同社會背景下與父親有關(guān)的文化和宗教信念也影響孩子父親在位的品質(zhì)。信念由社會及他人形成并傳承，文化和宗教信念因此成為對孩子父親在位的形成和發(fā)展影響更弱的充分條件[4]。

1.有關(guān)父親的文化信念（Cultural Beliefs About the Father）

在美國歷史上，父親的文化形象一直被描述為紀(jì)律規(guī)范者、家庭保護(hù)者、養(yǎng)家糊口的人、值得尊敬的人，最形象化的描述是養(yǎng)家糊口的人和“dad”，一個與孩子玩耍并喜愛孩子的父親，一個在情感上孩子容易接近的父親[16]。當(dāng)今社會上出現(xiàn)了越來越多的雙職工家庭和有失業(yè)男性的家庭，人們不再強(qiáng)調(diào)父親是養(yǎng)家糊口的人，但是家庭觀念和大多數(shù)美國人仍然認(rèn)為承擔(dān)孩子的經(jīng)濟(jì)責(zé)任是作父親的必要條件[17]。作為玩伴的父親形象也很普遍。但是，不和孩子居住在一起的父親也只能是“偶像”，他無法盡到養(yǎng)育和玩伴的責(zé)任。研究證明孩子所理解的有關(guān)父親的文化信念，既反映他們自己的觀察和思考，也反映父母親和社會的信念。

2.宗教和精神上的信念（Religious and Spiritual Beliefs）

在西方猶太教與基督教共有的宗教傳統(tǒng)中，對上帝最核心的比喻就是父親。上帝是天上的父親，他遠(yuǎn)離地球上的人類，卻對人類充滿愛。因?yàn)樯系凼遣豢捎|知的，他的遙遠(yuǎn)造成了孩子們對團(tuán)圓的渴望以及終身對他的追尋，上帝父親為他的子孫們提供權(quán)威、力量、指導(dǎo)和保護(hù)[18]。這些信念很樸素，大多數(shù)孩子很容易接受這一神化的家庭觀念。

三、父親在位研究的啟示

父親在位理論研究成為父子關(guān)系研究中一個新的開端，它試圖從系統(tǒng)的角度全面考察父子關(guān)系，它的理論和實(shí)證研究將帶給教養(yǎng)者和研究者一些新的啟示。

（一）對教養(yǎng)者的啟示

父親在位研究讓我們意識到“父親”包含了比人們所看到的更豐富的內(nèi)容，必須從系統(tǒng)的觀念去理解孩子的心理父親在位，父親在位不只是父親缺位的反面，也不僅指和孩子共同居住的父親。正確的理解是從孩子的視角和主觀體驗(yàn)去考察孩子的父親在位和孩子的心理發(fā)展。孩子內(nèi)心的父親感知、孩子與父親的關(guān)系都是孩子父親在位和心理發(fā)展中最重要的部分；其他人在父子關(guān)系上的影響，以及有關(guān)父親的信念等都有助于教養(yǎng)者對父親的重要意義有一個更深刻和全面地理解。

孩子的心理父親在位并不依賴于任何一種家庭結(jié)構(gòu)。因?yàn)楹⒆优c父親之間的關(guān)系是心理父親在位發(fā)展中最重要的部分，當(dāng)孩子與父親共同居住時(shí)，心理父親在位更容易發(fā)展。同時(shí)，和母親居住在一起的孩子以及其他家庭結(jié)構(gòu)中的孩子也顯現(xiàn)出了心理父親在位[19]。因此，我們需要知道更多有關(guān)孩子生活中父親位置上的人或者父親替代者的意義。從這個角度上講，再婚家庭、單親家庭以及隔代撫養(yǎng)家庭中的孩子和農(nóng)村留守孩子所面臨的父親缺位可以在一定程度上通過其他方式獲得補(bǔ)償，比如再婚家庭中的繼父、單親家庭中的母親、隔代撫養(yǎng)家庭中的祖父或者外祖父、以及其他男性長輩成員、兄長、老師等對孩子心理發(fā)展的促進(jìn)；留守孩子和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的父親怎樣通過交流與溝通增加父子感情的親密度，從而使孩子獲得高品質(zhì)的父親在位和積極的心理發(fā)展。

父母婚姻的質(zhì)量，母親對父子關(guān)系的認(rèn)知和支持，孩子對父母關(guān)系的感知等都影響他們父親在位的品質(zhì)。母親是父親和子女之間關(guān)系的催化劑和抑制劑，家庭關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)大都是由母親來履行的。父母親良好的婚姻關(guān)系促進(jìn)孩子健康的心理發(fā)展，母親愛戴、親近并尊重父親，孩子也能夠很自由地接近和愛戴自己的父親，良好的父子關(guān)系是高品質(zhì)父親在位形成的基礎(chǔ)，高品質(zhì)的父親在位有利于孩子積極的心理發(fā)展。因此，對于那些因?yàn)楣ぷ鞯仍驎簳r(shí)不能與孩子共同居住、或者不能參與孩子教養(yǎng)的父親，母親則可以把自己對父親為家庭所做的一切的感激之情傳達(dá)給孩子，以促進(jìn)孩子父親在位的發(fā)展。母親盡可能地提高父親對家庭和婚姻的滿意度，也將更多地促進(jìn)父親對孩子教養(yǎng)的參與。

家庭代際關(guān)系的傳遞，父母各自對自己父親關(guān)系的體驗(yàn)都將影響孩子的父親在位的品質(zhì)，中國傳統(tǒng)式大家庭內(nèi)部協(xié)調(diào)和睦的代際關(guān)系有利于孩子心理父親在位的形成和發(fā)展。社會對于父親角色的定位，父親的社會文化形象影響父親對孩子教養(yǎng)的參與，因此積極的社會倡導(dǎo)將有利于全社會孩子良好的心理發(fā)展。

（二）對研究者的啟示

目前，父親在位研究正在成為國外父子關(guān)系研究中一個嶄新的重要研究領(lǐng)域，尚未在國內(nèi)見到有關(guān)父親在位的研究。父親對孩子心理發(fā)展的影響與特定的文化背景密切相關(guān)，在不同的文化背景和價(jià)值體系中，父親的作用存在較大差異。由于經(jīng)濟(jì)、歷史、文化傳統(tǒng)的不同，西方學(xué)者的研究結(jié)論顯然不完全適合我國國情，其中文化和宗教信念對父親在位的影響尤其值得深入研究。

從系統(tǒng)的觀念去理解孩子的心理父親在位，在理論模型中還有其他因素沒有涉及到，例如不同的社會階層和教育水平，民族背景，孩子身體健康、精神健康的影響，以及父子關(guān)系中的其他動力因素的影響，比如父親原生家庭的父親在位，父親的父母關(guān)系，父親的母親傳遞給他的有關(guān)他父親的信息，母親的家庭背景也會影響她支持父子關(guān)系的能力。以上任何一個因素發(fā)生變化，孩子的心理父親在位都會發(fā)生變化。新的理論探索中可否考慮將以上影響因素納入，它們又將以怎樣的方式在模型中發(fā)揮作用，需要進(jìn)一步探討。

組成父親在位問卷的十個分量表分別考察孩子與父親的關(guān)系，孩子有關(guān)父親的信念，以及父母親對各自父親關(guān)系的體驗(yàn)和感知等三個高階維度，但對孩子內(nèi)心的父親這一核心高階維度并沒有加以測量。其次，對父親位置上的人進(jìn)行考察可以加強(qiáng)我們對父親在位的理解，量表研究可以建立一個新的被試樣本群體，這個群體的父親都是非生物學(xué)上相關(guān)的男性。另外有關(guān)父親的信念分量表，在不同的社會文化背景中使用時(shí)也必須重新修訂或編制?？梢?，父親在位問卷有待于在更大的被試群體和不同的文化背景中進(jìn)一步驗(yàn)證和修訂。

千百年來我國形成了嚴(yán)父慈母的家庭文化傳統(tǒng)，孩子大多與母親的關(guān)系比較親密，與父親的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，從而使得父親的形象比較模糊，父親在孩子的心理發(fā)展中所起的作用容易被人忽視。目前在國內(nèi)對父子關(guān)系的專門研究還很薄弱，系統(tǒng)化的理論和實(shí)證研究結(jié)果尚少。因此在我國文化背景下，更應(yīng)該提倡通過借鑒西方所取得的研究成果，針對我國父親在孩子心理發(fā)展上的獨(dú)特作用進(jìn)行相應(yīng)地研究，以促進(jìn)孩子心理的健康發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：向博】

The New Development of the Studies of“Father Presence”Theory Abroad and Its Inspiration

PU Shao-hua1,LI Chen1,LU Ning1,WANG Meng-cheng2
(1.Normal College,Shenzhen University,Shenzhen 518060;2.Medical Psychological Institute, Second Xiangya Hospital,Central South University,Changsha 410011)

The research on“father presence”is becoming a brand-new and important field in the research on father-child relationships.“Father presence”is conceptualized as the psychological presence of the father in the child from the child’s perspective.The components of“father presence”are explicated as comprised of the following:an inner sense of father in the child;the child’s relationship with the personal father;other family influences on father presence in the child;and cultural and religious beliefs about the father found in a larger societal context.A conceptual model of“father presence”that consists of concentric spheres of influence is postulated that affects the development of the psychological presence of the father.“Father presence”is by definition a positive psychological state.A high quality of“father presence”is beneficial to children.The research on“father presence”inspires the research on father-child relationships for researchers and pedagogues. Further research on“father presence”needs more theoretical and experimental researches.

father；father presence；psychological presence of the father；father-child relationship

B 844

A

1000－260X（2011）02-0141-07

2010-07-16

蒲少華（1965—），女，四川閬中人，深圳大學(xué)講師，從事心理咨詢與心理健康研究；李臣（1965—），男，四川巴中人，深圳大學(xué)教授，從事課程與教學(xué)論研究；盧寧（1957—），女，重慶人，深圳大學(xué)教授，從事心理咨詢與心理健康研究；王孟成（1983—），男，安徽宿州人，中南大學(xué)博士研究生，從事心理測量學(xué)研究。