俞乃華

(黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山245041)

清至民國徽州文書檔案對(duì)家庭贍養(yǎng)方式之解讀

俞乃華

(黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山245041)

古徽州地處安徽皖南山區(qū)，物質(zhì)條件貧乏。自清代以來分家析產(chǎn)的習(xí)俗已較為普遍，通過徽州民間遺存的文書檔案——“分家書”及地方文獻(xiàn)，了解家庭財(cái)產(chǎn)解體后，父母地位、財(cái)產(chǎn)發(fā)生了變化，如何贍養(yǎng)父母以及無嗣孤寡老人，以達(dá)到家庭和社會(huì)的安定和諧。

徽州文書；分家書；贍養(yǎng)方式

遺存的徽州文書檔案，真實(shí)地記載了徽州社會(huì)的生活實(shí)態(tài)。徽州文書中的“分家書”（或者稱為鬮書、遺囑、關(guān)書、分書等），反映了清代至民國時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，徽州社會(huì)家庭的贍養(yǎng)方式。

一、分家背景

在遺存的徽州分家書中，有父母主持的分家書，也有兄弟之間財(cái)產(chǎn)分割的分家書。從父母主持的分家書看，分家析產(chǎn)大都為直系家庭，父母年齡在50歲以上，分家時(shí)大部分子女均已成家。分家鬮書中大都敘述了分家原因，如乾隆年間起時(shí)立鬮書敘述，其妻汪氏所生三子，“因供食口角相爭，將產(chǎn)業(yè)三股均分”；［2］道光年間張嘉烈立鬮書中記載“繼室吳氏生三子，三子未娶，二媳妯娌不睦，予年屆值古稀，家事難于料理”；[3]光緒年間蔡志茂立鬮書寫道“父印元所生兄弟三人，均沬養(yǎng)育成人，教讀婚娶。身父舊九月壽終，母吳氏年逾六旬以外，勢難管理。爰命身、弟憑親眷將父所承并續(xù)置田地山場、屋宇、茶柯、菜園一切產(chǎn)業(yè)品搭以作知、仁、勇三鬮，拈鬮為定”[4]……等等?？梢娪捎诟改改昀象w邁，喪失了勞動(dòng)力，難以維持大家庭的生活；一方去世，無法支撐大家庭的事務(wù)，或兄弟妯娌不和等，使家庭矛盾劇增，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生裂變，形成大家族小家庭的模式，以保存各自的生存空間。[5]49-50

二、分家后對(duì)父母的贍養(yǎng)方式

由于分家析產(chǎn)，家庭中父母與子女的主導(dǎo)關(guān)系、地位、財(cái)產(chǎn)發(fā)生了根本變化，分家書反映記述了家庭的生活實(shí)態(tài)?，F(xiàn)將收藏資料中部分分家書列表如下：

表1

同治 3 0 0 3光緒 19 2 15 4宣統(tǒng) 4 2 1 1民國 27 2 20 5合計(jì) 92 10 63 22

表中均是以父母為主體所立的分家鬮書。從表中數(shù)據(jù)可見，分家后立有明確贍養(yǎng)條款的占68.4%，無贍養(yǎng)條款的占23.9%，還有部分分家鬮書立有存眾業(yè)。解讀這些分家鬮書，分家析產(chǎn)后贍養(yǎng)老人有幾種方式。

1．提取膳田，自耕自種

分家后提留的膳田由父母自行耕種，自食其力?，F(xiàn)將一分家書轉(zhuǎn)錄于下加以說明：

立分關(guān)字人諒緣因所生二子，長子發(fā)科、次子發(fā)元俱已教讀婚配，授室成家。人口繁多，家務(wù)紛繁，惟恐心力不齊，難以料理。兼之精神衰弱年邁求安，祇得憑族戚人等合家商議二人分居。所有祖遺民田貳拾伍弓，比即提養(yǎng)膳田拾叁弓，生以吃用之費(fèi)，死以喪葬之資。其余之田拾貳弓，提長孫田壹弓，除提所剩之田拾壹弓，均作兩股分執(zhí)，各得田伍弓半。坐落坵段計(jì)批在后，所有祖遺房屋山塘地塌，以及一切農(nóng)器傢伙等件品搭均勻，無有好歹拈鬮為定。再有所欠債務(wù)亦照兩股各認(rèn)一半，照據(jù)認(rèn)借，無許堆累一人。自分之后，毋許以長幼以強(qiáng)欺弱，各執(zhí)各業(yè)，各立門風(fēng)，公事公理，私事私為。勢則分為兩戶，誼則猶是一家。曰日恭毋傷手足之好，克勤克儉，大恢宗祖之基是所望也?？挚跓o憑立此分關(guān)天地號(hào)一樣兩紙，各執(zhí)一紙永遠(yuǎn)大發(fā)其祥。

教師要以概念學(xué)習(xí)為核心，結(jié)合概念學(xué)習(xí)策略和實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容制定教學(xué)目標(biāo)，緊扣重要概念，并層層遞進(jìn)地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供概念學(xué)習(xí)的框架，幫助每一位學(xué)生自主探究、形成并深入理解重要概念。

（計(jì)批略）

從文書中可知父母已將子女教養(yǎng)成人，俱已結(jié)婚，是三代同堂，父母此時(shí)無精力管理家庭事務(wù)，因而主持分家。分家后留有父母膳食田地，作為生活及喪葬費(fèi)用。此例中所留膳田占所有田地的50%，并且明確一切債務(wù)由二子承當(dāng)，使父母今后的生活有一定的保障。另一文書也寫到，因生意欠順，所生三子一女，女適潭渡黃宅，子已成立，家務(wù)循雜難以撐持，“予老夫婦目前自炊，向后老邁不能爨炊，諸子輪當(dāng)供膳。所存房屋田地微產(chǎn)，目前以作日給生養(yǎng)死葬，二老百年之后將微產(chǎn)三子均分”。［7］這些文書表明，分家后父母能夠勞作時(shí)，選擇了自食其力。

2．子女輪流供膳、供養(yǎng)

分家以后，有些家庭由兒子輪流供給膳食，提供基本生活物質(zhì)。如康熙年間一分家鬮書中寫道將田地作仁、義、禮、智、信5鬮，“外取墳材底晚租肆稱與起兆長孫，田仍存王公塢硬租十砠，立我夫婦清明以為禴禮蒸嘗之資，永遠(yuǎn)不許變更。家伙物件當(dāng)日均清，來往帳目即時(shí)勝保名下，俱言清白。承應(yīng)所有五兩銀會(huì)叁個(gè)，五子同交，日后收來存作百年之費(fèi)。自分爨之后各家輪膳，俱要盡心贍養(yǎng)，如有怠慢不周以不孝罪論”。[8]徽州人重祭祀，因關(guān)系到家族子孫的繁榮昌盛，所以一般家族留有膳塋，作為祭祀之資，不允許隨意變賣。分家書大都也將分家后父母的膳食及百年后的喪葬、祭祀費(fèi)用都開列于內(nèi)，子女必須服從，否則視為不孝。該文書記述了分家細(xì)節(jié)，所有家什既已分訖，分爨之后便由各房給父母輪供飯食，供父母頤養(yǎng)天年。

在另一份分家鬮書中這樣寫道“因老母年逾花甲無力耕種，自愿按季收割糧食時(shí)交給干谷叁擔(dān)，菜油五斤，豆油五斤。各房自愿按月交給食鹽壹斤，旱煙壹斤。至老母生病、醫(yī)藥及身后衣衾棺槨安葬事費(fèi)，平均由弟兄二人一并承值”。[9]從中可看出父母年事已高，無力再作體力活，由各房供給生活基本物質(zhì)。為了使這種承諾更具可靠性，該鬮書后又寫道，“倘有各房無心理值，愿將拈鬮得定祖遺產(chǎn)業(yè)及受其產(chǎn)業(yè)家具一并由老母收回作醫(yī)藥身后事費(fèi)”。[9]因各家庭經(jīng)濟(jì)情況不一，加之自然條件限制，如遇天災(zāi)人禍及其他因素，也許父母分家后的基本生活不能得到保證，所以這些文書中訂立了一些有效的條款給予約束，如子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)，這些鬮分的財(cái)產(chǎn)將會(huì)被收回，使父母的生活進(jìn)一步得到保障。

那么子女對(duì)贍養(yǎng)父母抱有什么態(tài)度呢？現(xiàn)將一子女所立贍養(yǎng)文書轉(zhuǎn)錄于下：

立公膳人存仁、義、禮、智、信、德等，情因父母年邁難以支持，將子六人各自分居。今憑親族議定六子當(dāng)報(bào)養(yǎng)育之恩，同心努力，每人派出公膳，扣英洋四元正與父母應(yīng)用度日，不能欠缺。言定春秋二季歸，不能推委。今如有憑，立此公膳議永遠(yuǎn)存照。

此文書中6子在回報(bào)父母“養(yǎng)育之恩”心理驅(qū)動(dòng)下，以均派的形式，提供父母日常生活費(fèi)用，承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

3．從存眾業(yè)積累中提取贍養(yǎng)費(fèi)用

在整理徽州文書時(shí)發(fā)現(xiàn)一些分家鬮書中列有存眾業(yè)。究其內(nèi)涵，存眾業(yè)一般指分家時(shí)提留的房屋、田地、山林等財(cái)產(chǎn)，也是分家后各房的共有財(cái)產(chǎn)。其管理方法可以是由父母掌管或分家后的各房輪流管理。存眾業(yè)的財(cái)產(chǎn)收益一般有三方面用途：家族祭祀、根據(jù)需要補(bǔ)貼給各房、提取部分給父母在日作贍養(yǎng)之資。如光緒年間一份分家書中記載：“存眾印元公祀產(chǎn)共六宗均屬母親收用，候母壽終之日三房輪流收租以備祭掃之需。又定存眾產(chǎn)業(yè)五宗三房遞年每房交母親茶洋壹元，又細(xì)茶壹斤，凈亥蹄陸斤，云南稗壹斗，小麥半斗不得短少”，[3]從中可知有祀產(chǎn)六宗，其收益母親在世歸母支配。另存眾業(yè)五宗由各房管理，折成糧食等生活用品，供與母親生活之用。由此可見存眾業(yè)也為贍養(yǎng)父母提供了不同程度的生活保障。

三、對(duì)孤寡老人的贍養(yǎng)

孤寡老人，桑榆暮影，形單影只，其生活更為艱辛。從徽州文書和地方文獻(xiàn)中可看到這一群體大致有幾種贍養(yǎng)方式。

1．由承繼人贍養(yǎng)

徽州無嗣家庭一般都要從族內(nèi)至親選擇嗣子以承繼方式繼承財(cái)產(chǎn)，延續(xù)煙火，異姓承繼也時(shí)有發(fā)生，[11]這使孤寡老人喪失了獨(dú)立生活能力后有所依靠。如一文書所述：

立遺囑人吳得生不幸室人早喪，子又夭亡。孑孓獨(dú)立影只形單。今身年近六旬，西山暮景，臂力漸衰，氣血益微，百凡事物獨(dú)立難支。一脈煙祀依誰是托？終日憂悶，片刻難安。特憑親族愿以內(nèi)侄福元繼身為嗣，允承宗祧。棺槨祭拜之資，家外人等無得爭論而懷妒心。福元亦不得以業(yè)薄而懷卻惡。自繼之后惟愿螽斯蟄蟄，麟趾呈祥，永宜一體相關(guān)?？硕刈勇?，毋得違禮，以囗不孝，即吾九泉之下亦足以瞑目矣。今欲有憑立此遺囑永遠(yuǎn)為照。

該文書中反映了無嗣老人的心態(tài)。一方面在宗法思想的驅(qū)動(dòng)下，以已僅有財(cái)產(chǎn)作為宗脈延續(xù)的薄資，期望身后“螽斯蟄蟄，麟趾呈祥”。另一方面他們年事漸高，衣食不足，無力支撐晚年的基本生活，因此通過承繼方式，期望解除晚年生活之憂。

另外在一些分家鬮書中也發(fā)現(xiàn)，分家時(shí)對(duì)無嗣的妻室也設(shè)立了相應(yīng)的生活保障。如道光年間張嘉烈立的一份分家書中敘述，先娶姚氏生女二已故，繼娶胡氏雖生皆夭亡。此時(shí)胡氏27歲，勸其再續(xù)娶吳氏。分家時(shí)張嘉烈已年屆古稀，加之二媳不和，力不從心，難于料理家事。胡氏因無子嗣，為確保其晚年生活，分家書中明確寫到“爾等三人雖非胡氏所生，皆賴撫養(yǎng)成人，恐后親疏相代，故多坐膳田。去世后三人照鬮經(jīng)管”。[4]將五宗共計(jì)田稅五畝玖分九厘捌毫四糸以作胡氏養(yǎng)贍之業(yè)。給續(xù)娶的吳氏分得三宗共計(jì)田稅叁畝五分四厘作為膳食之田。從中看到在婦女地位低下的封建社會(huì)，胡氏雖無子嗣，但并未受到歧視。

又如民國年間盧有寶立繼書：“今因年老身病將危，不得已擇繼宗傳為嗣，上安國課門戶，下安祖先祭祀蒸嘗。惟愿之妻不棄鄙陋，愿守名風(fēng)以至貞節(jié)，農(nóng)事家貲自種自受。嗣自愿年年貼米壹石，苞蘆壹石，十月交付。田地山園不許私行出賣出佃，準(zhǔn)此種作過老以為安身。如有年老不側(cè)（測），喪事歸葬。倘有不遵族語，以為費(fèi)（廢）紙，各安天命”。[13]立繼書人在臨終前，安排了妻室今后的生活，規(guī)定了繼子應(yīng)盡的責(zé)任。繼承的田地不可私自出賣，并供給繼母一定數(shù)量的口糧。在立此繼書時(shí)，有族長及各房長見證，如嗣子不能履行其規(guī)定的義務(wù)，此繼書便不再行用。

2．由政府贍養(yǎng)

為了穩(wěn)定社會(huì)，各朝統(tǒng)治者也都推行一些保障政策，如設(shè)立常平倉、社倉、義倉等。據(jù)徽州地方志中記載，宋元明三代徽州六邑均設(shè)有居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、義倉等，以此對(duì)孤寡老人實(shí)行救助，免除老人及家庭成員的差役負(fù)擔(dān)，對(duì)老人予以物質(zhì)補(bǔ)助。民國《歙縣志》記載乾隆年間收養(yǎng)男婦二百四十人，因入不敷出，嘉慶六年至民國裁減至一百二十名，［14］只能使一小部分孤殘人受到救助。

3.由宗族、徽商及地方仁義之士提供資助

從一些文字記載中可看到徽州宗族、商人及地方仁義之士，也不乏慷慨解囊之舉。在一些徽州家譜中，如《曹氏宗譜》中記載“凡族有寡婦守志及孤兒鰥獨(dú)貧苦者，宜不時(shí)賑贍之，免其差課”。[15]《南關(guān)惇敘堂宗譜·義倉序》中寫道:“城南許余氏績之望族也，族有宗祠報(bào)功，祠有譜牒、有文會(huì)，外有顯宦富商，而獨(dú)無義倉。予恐其好施善賈名天下，而不善于求福也。因此以朱子求福之法為之序，而勸立義倉焉”。[16]建議以朱子義倉之法設(shè)立族之義倉，給赤貧者以賑濟(jì)。

據(jù)道光《徽州府志》記載：“徐瑞玉字虎文，路口人周恤族之孤寡，章程條理比之范氏義莊”；“胡士槐字德懋，生平樂善好施，以濟(jì)物利人為務(wù)，乾隆三十六、七年、五十九年、嘉慶元年歲饑，里人貧困,量口給贍”；祁門人“張啟勛字分魯，居石坑。性儉樸勇于為義。嘗輸田數(shù)百于中以奉祭祀，復(fù)輸田數(shù)十以恤族之孤寡”；[17]“余延椿艾坑人，其族遷居蘇州，延椿就職州同，乾隆十四年以金一千八百寄艾坑，憑族置義田一千二十六砠為宗祠祭之祀，族童延師及贍給孤孀費(fèi)”[18]等等，記述了徽州人的義舉，在富裕后回報(bào)鄉(xiāng)里族鄰。

四、結(jié) 語

綜上所述，首先從分家書中看到，徽州人從清代開始逐步產(chǎn)生了家庭贍養(yǎng)保障意識(shí)，將贍養(yǎng)條款列入文書中比例逐步增多。如道光二十二年休寧縣程守田房所執(zhí)鬮書，無贍養(yǎng)父母條文。[19]咸豐七年由程守田主持，給4個(gè)兒子分家鬮書中明確列出“南山竹園一業(yè)父親管，倘百年之后長、二房管，租米四斗父在四人均交”，[20]增加了膳食資費(fèi)條款。到民國時(shí)期，分家鬮書中的贍養(yǎng)條文更為詳細(xì)，列出需提供的具體生活物品，對(duì)父母的生活細(xì)節(jié)關(guān)心程度增加，對(duì)子女要履行的贍養(yǎng)義務(wù)也更為明確，顯示贍養(yǎng)保障意識(shí)增強(qiáng)。

第二，徽州社會(huì)父母及孤寡老人贍養(yǎng)基本還是以家庭為主。除了政府給予少量的救助外，一些宗族、仁義之士及商人，也將一部分財(cái)產(chǎn)用于鄉(xiāng)里的慈善公益事業(yè)，但不能從根本上解決養(yǎng)老問題，更多的是在災(zāi)荒之年給予一些賑濟(jì)。父母及孤寡老人在有自助力時(shí)會(huì)選擇獨(dú)立生活，或由子女輪流供膳，維持基本生活。

值得一提的是分家時(shí)對(duì)無嗣的婦女能給予一定的贍養(yǎng)財(cái)產(chǎn)，得到相應(yīng)的關(guān)懷。

第三，隨著社會(huì)的發(fā)展，贍養(yǎng)內(nèi)涵也在發(fā)生變化?；罩菁彝ピ谖镔|(zhì)財(cái)產(chǎn)解體后，以“孝”的思想維系家庭，在這種思想教化下，讓子女得知祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，在父母教養(yǎng)成人后，當(dāng)回報(bào)父母，作為一項(xiàng)義務(wù),使其老有所依，老有所養(yǎng)。解讀徽州分家書，同時(shí)感受到隨著社會(huì)的發(fā)展，徽州人漸漸將精神、情感也列入贍養(yǎng)條例。如一些分家書中寫道，對(duì)父母老人要和氣怡顏、朝夕服侍，不得橫攪沖撞怠慢，不能以業(yè)薄而嫌棄老人，從而注重了精神和情感的贍養(yǎng)。

[1]劉當(dāng)驥.官箴書集成·第十冊(cè)·陶甓公牘[M].合肥:黃山書社,1997.

[2]清乾隆五十一年十一月起時(shí)立鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[3]清光緒二年丙子新正蔡志茂立分鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.[4]清道光十四年十月張嘉烈立鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[5]唐力行.徽州宗族社會(huì)[M].合肥:安徽人民版社，2004.

[6]民國二十二年二月丁諒忱立分關(guān)書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[7]歙縣致遠(yuǎn)立分家鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[8]清康熙四十六年十一月[婺源縣]程尚清立鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[9]民國二十七年許汪氏立分家鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[10]清光緒二十二年正月存仁等立公膳合約.黃山學(xué)院圖書館藏.

[11]欒成顯.明清徽州宗族的異姓承繼[J].歷史研究，2005，（3）.

[12]清雍正二年三月吳得生立遺囑.黃山學(xué)院圖書館藏.

[13]民國九年盧有寶立繼書.編號(hào) 4.5－F7219－0001.黃山學(xué)院圖書館藏.

[14]石國柱.歙縣志:卷三·恤政志·院局[Z].民國二十六年石印本.

[15]曹誠瑾.(績溪)曹氏宗譜·家訓(xùn)[Z].民國十六年編纂.

[16]許道宣.(績溪)南關(guān)惇敘堂宗譜·卷八·義倉序[Z].光緒十四年編纂.

[17]馬步蟾.徽州府志:卷二十五·人物志·義行[Z].道光七年刻本.

[18]呂子玨.黟縣志:卷七·人物志·尚義[Z].道光乙酉續(xù)修，同治十年重刊本.

[19]清道光二十二年五月[休寧縣]程守田房鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

[20]咸豐七年九月[休寧縣]程守田立分授鬮書.黃山學(xué)院圖書館藏.

責(zé)任編輯：高 煥

Abstract:Huizhou district is in the south of Anhui province and suffers from material scarcity.The custom of house allotment has been popular since the Qing dynasty.The existing documentary archives-"house allotment contracts"and local documents in Huizhou district are studied to get to know the changes in the parents'status and properties after division of household property and the ways to attend on parents and aged people of no family for the stability and harmony of family and society.

Key words:Huizhou document;household allotment contract;family support pattern

An Analysis of Family Support Pattern Based on Huizhou Documents from the Qing Dynasty to the Republic of China

Yu Naihua
(The Reference Center for Huizhou Culture Research,Huangshan University,Huangshan245041,China)

K207

A

1672-447X（2011）02-0008-04

2010-03-17

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)倫理生活研究”（2011SQRW117ZD）

俞乃華（1956－），安徽繁昌縣人，黃山學(xué)院圖書館副研究館員，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)。