蔡寧偉

誠信的淵源與成形

The O rigin and Developm entof“Honesty and Faith”

蔡寧偉

一、誠信的淵源

誠信，即誠實(shí)與守信。她是一種美德、一種品質(zhì)，為我中華民族世代所信奉。誠信也是道德建設(shè)的根本，是一種非常寶貴的素質(zhì)，是我國公民的道德規(guī)范，也是中華民族寶貴的思想財富。這一寶貴的思想財富，遠(yuǎn)在先秦時代就形成了。夏、商、周三代的先哲們，雖然流派不同，觀點(diǎn)迥異，但是對于誠信的論述卻所見略同，十分重視誠信的人格塑造。

中國傳統(tǒng)倫理對誠信問題的探釋，可以追溯到先秦時期最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》。其中已出現(xiàn)“誠”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無常享，享于克誠”的記載。此時，“誠”主要指人們對鬼神的篤信與虔誠。

《周易》中，“誠”已擺脫純粹的宗教色彩，具有日用人倫的道德意義?！吨芤住で分兄v：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為君子說話、立論都應(yīng)該誠實(shí)不欺、真誠無妄，才能建功立業(yè)?！蛾套哟呵铩分v：“言無陰陽，行無內(nèi)外?！笔钦f：言行一致是誠信的特征?！抖Y記》講：“君子誠之為貴?！笔钦f：誠信是有高尚道德水準(zhǔn)的人最為寶貴的品格。又講：“所謂誠其意者，毋自欺也?！笔钦f：誠信的定義就是不搞自欺欺人。誠信還被視為執(zhí)政之基?！蹲髠鳌分芯驼f：“信，國之寶也?！?/p>

春秋時代，齊國著名的政治家管仲最早將“誠”與“信”連用，提出：“中情信誠則名譽(yù)美矣”，“賢者誠信以仁之”。明確提出：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也。”他認(rèn)為，誠信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。

齊國著名的政治家、外交家晏嬰治國安民也十分重視恪守誠信。他提出：“事君之道，導(dǎo)親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠；為子之道，導(dǎo)父以鐘愛其兄弟，施行于諸父，慈惠于眾子，誠信于朋友，謂之孝?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責(zé)焉?！薄笆掠H孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不過，不責(zé)得?！薄拜p進(jìn)茍合，則不信也。”在晏嬰看來，“事君之道”、“事親孝”與交友都離不開誠實(shí)守信。

道家鼻祖老子認(rèn)為：“信言不美，美言不信?！币簿褪钦f，誠信的話不見得好聽，好聽的話不見得誠信。

法家的創(chuàng)始人墨子曾說：“言必信，行必果，使言行之合，猶符節(jié)也，無言而不行也。”即說了就要做，做了就不要半途而廢，使言行一致就如同“符”與“節(jié)”那樣的信物一般。墨子還把“信”作為評價君子仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他推崇忠信之士：“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果?！?/p>

兵家的代表齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中提出，為將者，必須具備：“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德。吳國著名軍事家孫臏則進(jìn)一步提出：“素信者昌”，“將者，不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也。”以此總結(jié)出戰(zhàn)爭輸贏的規(guī)律和影響因素，可見誠信的地位。

儒家經(jīng)典《論語》中，“信”字出現(xiàn)了38次。儒家的代表孔子曾說過：“人而無信不只其可?！毖由熘饩褪牵骸靶?，則知其可”?！爸摇⑿拧痹诳鬃印拔?、行、忠、信”之四教中占其二，可見孔子對于誠信的重視?！墩撜Z·顏淵》中有言：“自古皆有死，民無信不立。”是說大至一個民族，小到一個人，誠信都是立身之本；又講“朋友信之”，是說人與人的交往要講誠信；還講“言忠信，行篤敬”強(qiáng)調(diào)言語行為誠信大道重要性。孔子有3次談到“主忠信”，即把“忠”和“信”視為人倫社會兩大思想支柱。例如“言必信，行必果”；“主忠信，徙義，崇德也”；“道千乘之國，敬事而信”。從孔子論“信”看，“能行五者于天下為仁矣”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，“信”是其中一德，也可以說是一種義務(wù)。

孟子延續(xù)了孔子誠信的理念，“誠信”逐步成為體驗(yàn)道德本體、規(guī)范人們道德行為的一個重要理念?！睹献印るx婁上》中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！币饧凑\信是客觀世界的要求，如何認(rèn)識和實(shí)踐誠信，是每一個人所言所行的正道。孟子以此告誡人們：“誠”是順應(yīng)天道與人道的基本法則。孟子還說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！闭J(rèn)為這是堯舜使契為司徒時所施的“五教”。

稷下學(xué)士荀子發(fā)展了孟子“誠”的思想，并開始以“誠”涉政，把“誠”從做人之道擴(kuò)展為治世之道，指出“誠”乃“政事之本”。荀子認(rèn)為：“誠信生神，夸誕生惑?！庇终f：“誠信如神，夸誕逐魂?！币庵^，誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇、應(yīng)付裕如的社會良性效果，而虛夸妄誕則產(chǎn)生使社會惑亂、傷神的惡性效果。此外，荀子談到：“君子養(yǎng)心莫善于誠?！笔钦f：有高尚道德的人提高思想品格，最根本之點(diǎn)是在誠信上下功夫。

在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，“誠意”作為“八條目”之一，從“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”成為連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國家興旺與社會和諧的多重社會功能。

二、誠信的成形

必須說明的是：古漢語中，誠、信是獨(dú)立的兩個字，沒有這兩個字的合成詞。到了現(xiàn)代特別是白話文提倡以后，由于誠和信都有真實(shí)、不欺、可靠、相信的涵義，人們?yōu)榱思又卣Z言表達(dá)的色彩，并借助西方的法律專有名詞，才發(fā)展出來“誠信”這個詞。

誠信，在拉丁文中的符號表現(xiàn)是“bona fides”。“fides”來自動詞“fieri”，為“已經(jīng)做成”之義。后來它轉(zhuǎn)義為“信”的意思。因此，西塞羅利用其詞源學(xué)意義，把“fides”解釋為“行其所言謂之信”（Fiat quod dictum est，appellatam fidem），此語相當(dāng)于中文的“言必信，行必果”。至于“bona”，是“好”的意思，起強(qiáng)化“fides”的作用，兩者合為“良信”之義，但人們慣于將其翻譯為“誠信”。據(jù)《BLACK’S LAW DICTIONARY》解釋，誠信即：是或懷有善意；誠實(shí)地，公開地，和忠實(shí)地；沒有欺騙或欺詐。在這里，善良、誠實(shí)、忠誠都是道德的概念。

綜上，誠信在拉丁文中為“Bona Fides”，在法文中為“Bonne foi”，在英語中是“Good Faith”，直譯均為“善意”。在德文中為“Treu und Glanben”，即“忠誠和相信”，在日語中直接表達(dá)為“信義誠實(shí)”。漢語中的誠信一詞是由德文轉(zhuǎn)譯的。德文中的“Treu und Glauben”來源于古代德國的誓約。在古代德國常以“In Treu”，即“于誠實(shí)”，“M it Treu”即“于誠實(shí)”，“Bei Treu”即“依誠實(shí)”，“Unter Treu”即“在誠實(shí)名義下”等來強(qiáng)制交易對方作誓。很明顯，這些誓言都帶有道德含義。中外的很多學(xué)者多認(rèn)為誠信原則本質(zhì)上是一種交易道德，它首先是作為一種道德準(zhǔn)則而出現(xiàn)的。

但是，誠信作為一個詞匯，在《漢語大詞典（簡編）》中依然沒有出現(xiàn)，在2000年版的《現(xiàn)代漢語大詞典》中才有了明確的注釋。誠信：真誠，守信用；如做生意應(yīng)以誠信為本。

最早在作品中使用“誠信”一詞，目前已知的當(dāng)數(shù)郭沫若，他在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕創(chuàng)作的散文集《蘇聯(lián)記行》中有：“誠信已孚，思想已移諸時間，不說話比說話還要偉大”一段。研究論文中的“誠信”一詞，由徐景霖在《談保險人對不適貨的免責(zé)》一文中首次提出，源于西方法典的引入。裘友亨于1987年4月在《文明禮貌誠信無欺——北京市飲食服務(wù)行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)巡禮》一文中把“誠信”第一次引入中國商業(yè)范疇的研究。

還有人認(rèn)為誠信，是“誠實(shí)”與“信用”二者的結(jié)合。人類為了創(chuàng)造誠實(shí)的交流環(huán)境并努力維護(hù)誠實(shí)的價值觀念，一方面要對自身進(jìn)行道德自律，即對己要做到“誠”；另一方面還要通過大家共同締結(jié)契約、制定法律來對群體進(jìn)行共同約束，即對他人要做到“信”，這就是誠信。在有關(guān)誠信的權(quán)威著作《誠信》中，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家福山認(rèn)為誠信是一種社會成本，誠信度的高低決定了經(jīng)濟(jì)組織的規(guī)模。他將誠信定義為“是在一個社團(tuán)之中，成員對彼此常態(tài)、誠實(shí)、合作行為的期待，基礎(chǔ)就是社團(tuán)成員共同擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個社團(tuán)的角色”。誠信實(shí)質(zhì)上就是文化傳統(tǒng)習(xí)慣、社會風(fēng)俗、道德規(guī)范等非正式制度和締約各方共同締結(jié)的條款及相關(guān)法律、行政法規(guī)等正式制度共同作用的一種制度。

三、誠信的意義

（一）誠信是新時期優(yōu)質(zhì)人力資本的體現(xiàn)

人力資本的概念是古老的，它曾為亞當(dāng)·斯密（Adam Sm ith）所雄辯地表述和闡明。不過，它的分析力量在費(fèi)希爾的資本定義中是隱含著的，而在舒爾茨和貝克爾嚴(yán)密而優(yōu)美的論述中則明朗化了。最早明確提出人力資本概念的當(dāng)數(shù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾什。其在1935年出版的《人力資本》一書中，首次提出“人力資本”概念，從個人教育成本現(xiàn)值、收益現(xiàn)值之間的對比關(guān)系來探索教育的經(jīng)濟(jì)效益，論證出教育支出符合一般投資的原則，從而把人力資本概念真正納人到經(jīng)濟(jì)分析的范疇。此后，美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、芝加哥大學(xué)教授西奧多·W·舒爾茨（Theodore.W.Schultz）1960年在《人力資本投資：一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)》（Investm ent in Hum an Capital）一文中就已經(jīng)系統(tǒng)地闡述了人力資本的理論體系，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力做了全新的解釋。人力資本的定義是：通過投資而形成凝結(jié)在勞動者身上的，以體力勞動者和腦力勞動者的數(shù)量與質(zhì)量相結(jié)合的資本。它具體表現(xiàn)為知識、技能、經(jīng)驗(yàn)、健康以及技術(shù)熟練程度等要素的總和，是社會總資本的一部分。它對于經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本和勞動力數(shù)量的增加重要。另一位人力資本理論的開拓者，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾（Gary S.Becker）在1964年《人力資本》一書中對其定義是：人力資本是通過人力投資形成的資本；用于增加人的資源、影響未來的貨幣和消費(fèi)能力的投資為人力資本投資。今天，人力資本還包括個人信用，個人資信記錄。在西方，如果個人信用不良，是很難得到別人信賴，更不要提得到銀行、法院、政府、學(xué)校等公共機(jī)構(gòu)的信任和優(yōu)惠，乃至整個社會的承認(rèn)了。

（二）誠信是新世紀(jì)良好個人品牌的展現(xiàn)

企業(yè)誠信可以基業(yè)常青，個人誠信可以得到更多的機(jī)會和青睞。因此，個人的誠信品牌也應(yīng)該努力地培育和經(jīng)營。打造個人誠信品牌的重要環(huán)節(jié)在于個人聲譽(yù)的樹立，尤其在信譽(yù)方面更是一個長期而艱巨的工程。個人誠信品牌一旦塑造就能形成一定的品牌效應(yīng)，這種效應(yīng)在人力資源市場上是一個寶貴的無形資產(chǎn)，它能使個人在求職、晉升和享受薪酬福利等關(guān)鍵時刻處于相對優(yōu)勢的地位。

（三）誠信是新時代正確“榮辱觀”的發(fā)揚(yáng)

胡錦濤總書記在“八榮八恥”中明確提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”不難看出，除了第六條明確提出誠信的準(zhǔn)則之外，第一、二、三、四、五、七條都與誠實(shí)守信高度相關(guān)，可見誠信的地位和重要性。

人無信不立，事無信不成，業(yè)無信不興，國無信不強(qiáng)——我們應(yīng)該把誠信作為人生中的一個坐標(biāo)，誠信對己，誠信待人。

欄目主持：張 奕 王夢琪