王瑩

摘要：新疆民族關(guān)系中的問(wèn)題，直接影響新疆的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步，新疆民族關(guān)系的問(wèn)題，間接影響內(nèi)地和邊疆地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定。新疆境內(nèi)民族較多且關(guān)系復(fù)雜，漢族在新疆境內(nèi)居住人數(shù)較多，了解漢族在新疆民族交往中的心理，對(duì)維護(hù)新疆的穩(wěn)定和繁榮有重大意義。

關(guān)鍵詞：交往；民族交往；漢族

新疆作為我國(guó)歷史上一個(gè)重要的民族地區(qū)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)各民族交錯(cuò)雜居的局面。解放后，伴隨著新疆的兩次移民高潮，大量的漢族人進(jìn)入了新疆，帶來(lái)了內(nèi)地的先進(jìn)技術(shù)和文化，為改變新疆落后的面貌發(fā)揮了積極的作用，今天，他們?nèi)匀辉跒樾陆陌l(fā)展努力著。2009年7月—11月在烏魯木齊、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的農(nóng)八師、農(nóng)六師、農(nóng)一師，阿克蘇地區(qū)、哈密地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容真實(shí)的反映了新疆漢族的民族交往心理。

一、調(diào)查背景

(一)調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)

2009年7月—11月在烏魯木齊、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的農(nóng)八師、農(nóng)六師、農(nóng)一師，阿克蘇地區(qū)、哈密地區(qū)。

(二)調(diào)查方法

本次調(diào)查采用了入戶(hù)訪談、召開(kāi)座談會(huì)、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷等方式方法

(三)調(diào)查對(duì)象

烏魯木齊、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的農(nóng)八師、農(nóng)六師、農(nóng)一師，阿克蘇地區(qū)、哈密地區(qū)的漢族居民。

(四)調(diào)查內(nèi)容及目的

主要調(diào)查了新疆漢族與少數(shù)民族的族際關(guān)系，漢族的心態(tài)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響以及“7.5”以后漢族對(duì)新疆社會(huì)的看法。目的是為了了解新疆漢族的交往心理。

二、調(diào)查分析

民族交往時(shí)構(gòu)成民族關(guān)系的重要內(nèi)容，民族關(guān)系也是通過(guò)民族交往體現(xiàn)與具體實(shí)現(xiàn)的，民族交往在民族發(fā)展中具有重大意義。

(一)民族交往需要?jiǎng)訖C(jī)

需要作為民族交往心理的一個(gè)重要組成部分在民族交往中發(fā)揮著重要作用。人就是因?yàn)樽陨淼纳媾c發(fā)展的需要產(chǎn)生了多種形式的交往活動(dòng)，交往的需要?jiǎng)訖C(jī)是構(gòu)成交往心理的基本因素。正是由于民族問(wèn)的交往需要才促使了交往行為的發(fā)生，交往因素作為民族問(wèn)交往的內(nèi)驅(qū)力。

通過(guò)調(diào)查可以看出，漢族與其他民族的交往不是出于一種建立雙方理解關(guān)系的需要，而是只表現(xiàn)在較淺層次上的工作、生活上的需要。因此，從根本上說(shuō)，民族問(wèn)的這種交往的動(dòng)機(jī)不是一種良性的、深層次的、可持續(xù)發(fā)展的需要。

(二)民族交往認(rèn)知

民族交往認(rèn)知主要是指一民族對(duì)本民族和他民族的認(rèn)知，亦即對(duì)民族交往主體與客體的環(huán)境、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化等的了解和認(rèn)識(shí)。只有正確、客觀的認(rèn)識(shí)本民族、認(rèn)識(shí)交往客體以及交往環(huán)境，才能在民族發(fā)展中處于有利地位。

通過(guò)調(diào)查可以看出，作為本民族的成員不僅或多或少的知道本民族的歷史，而且認(rèn)為作為民族一員是應(yīng)當(dāng)知道民族歷史的。在其他地區(qū)的訪談錄中還可以看出，對(duì)于其他民族，漢族對(duì)他們的歷史知道的很少，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸和生活，對(duì)于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰還是了解并且予以尊重的。

(三)民族交往情感

18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、懷疑論者、歷史學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)的代表人物，西方哲學(xué)史上最重要、最有影響的人物之一的大衛(wèi)——休謨以“共感”的概念分析了人們的交往關(guān)系。“共感”是支配人與人交往的首要原則?！肮哺小本褪乔榫w和情感的傳達(dá)……就民族交往心理而言，情緒與情感是民族交往需要的結(jié)果，也是交往認(rèn)知的結(jié)果。民族交往的情感體驗(yàn)伴隨著民族交往的全過(guò)程。

表3為新疆烏魯木齊“7.5”事件發(fā)生之前的調(diào)查結(jié)果，表4為新疆烏魯木齊“7.5”事件發(fā)生之后的調(diào)查結(jié)果，通過(guò)這兩個(gè)調(diào)查結(jié)果的對(duì)比以及訪談錄可以很明顯的看出民族交往情感之間的變化，漢族與其他民族尤其是維吾爾族的矛盾對(duì)立凸顯。

(四)民族交往意識(shí)

民族交往意識(shí)是對(duì)民族和民族之間相互交流和往來(lái)狀態(tài)的意識(shí)。交往的過(guò)程不在于兩種既定事實(shí)的碰撞和應(yīng)用，而是主體把物性化的存在上升為自覺(jué)意識(shí)，讓它服從于目的驅(qū)使。

調(diào)查顯示，沒(méi)有改變民族身份的想法反映了他們具有強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)民族的發(fā)展繁榮有一定的積極作用，也有利于民族矛盾和民族糾紛的合理解決，同時(shí)，我們也要對(duì)這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)加以正確的引導(dǎo)，防止民族主義極端化而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成危害。

(五)民族交往行為

民族交往行為就是處于交往中的民族主體與客體為了交流與往來(lái)而采取的實(shí)際行動(dòng)的方式，亦即如何進(jìn)行往來(lái)。民族交往行為主要通過(guò)交往方式體現(xiàn)出來(lái)。

調(diào)查顯示，漢族與其他民族的交往主要是通過(guò)電話(huà)這種間接的方式進(jìn)行交往，究其原因，主要是漢族與其他民族的交往主要是由于需要而表現(xiàn)出的比較淺層次的工作、生活上的交往，體現(xiàn)在民族交往方式上則是一種間接的交往方式。

三、結(jié)論

通過(guò)此次調(diào)查，我們可以得出以下結(jié)論：

第一、漢族對(duì)區(qū)域自治政策的相關(guān)政策和法律法規(guī)都有所了解，并且是持肯定態(tài)度的，但是在具體的訪談中，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族區(qū)域自治制度是好的，但是由于缺乏與民族區(qū)域自治相配套的法制建設(shè)以及監(jiān)督機(jī)制，使得民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性難以得到充分的發(fā)揮，從而影響民族關(guān)系及社會(huì)的穩(wěn)定。

第二、生活在新疆的各民族對(duì)自己的民族的文化和歷史都有基本的了解，并且均擁有較強(qiáng)的民族自我意識(shí)。漢族對(duì)其他的民族的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等都有所了解并且予以尊重。在長(zhǎng)期的共同生活中甚至出現(xiàn)了趨同的傾向。

第三、由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同、文化素質(zhì)的高低、民族問(wèn)的語(yǔ)言障礙、生活方式以及宗教信仰不同，漢族在與其他民族交往時(shí)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)、生活這種淺層次的交往，而不能走向心理這中深層次的交往。

第四、漢族對(duì)自己在新疆的貢獻(xiàn)給予了充分的肯定，但是在民族政策的平等方面卻是持否定態(tài)度。漢族也是生活在新疆的13個(gè)民族之一，但是在落實(shí)民族平等方面卻成了一句空話(huà)，影響了民族問(wèn)的平等交往。

四、建議

第一、新疆的民族分裂勢(shì)力是以制造民族分裂、破壞祖國(guó)統(tǒng)一為目的的一種反動(dòng)政治主張、反動(dòng)思潮和反動(dòng)的現(xiàn)實(shí)行為，其本質(zhì)是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，破壞各民族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福生活。所以，在處理民族關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定時(shí)要特別警惕民族分裂主義，政府要加大對(duì)他們的打擊力度，堅(jiān)決做到露頭就打，絕不手軟。

第二、少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式是從事皮毛收購(gòu)加工、飲食服務(wù)、民族特需商品工業(yè)、百貨等，投資少、獲利多、勞動(dòng)強(qiáng)度大。這種狀況在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下其競(jìng)爭(zhēng)力是十分薄弱的，載加上一些別有用心的人借機(jī)煽動(dòng)，很容易使少數(shù)民族將貧困、失業(yè)等歸因于民族流動(dòng)從而產(chǎn)生對(duì)漢族的不滿(mǎn)。所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決問(wèn)題的根本途徑。首先，改善新疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大對(duì)交通、通訊等設(shè)施的投入，合理開(kāi)發(fā)利用豐富的油氣、礦藏、旅游等資源，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。其次，大力發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，讓少數(shù)民族得到實(shí)際利益和實(shí)惠。

第三、漢語(yǔ)使用的普及率較低不利于民族問(wèn)的信息交流和經(jīng)濟(jì)交往。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用信息調(diào)節(jié)生產(chǎn)和交換的需要越來(lái)越大，語(yǔ)言文字上的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)直接影響到各民族問(wèn)的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合和各少數(shù)民族獲取信息的能力，增加發(fā)展成本，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。新疆各級(jí)政府應(yīng)該加大“雙語(yǔ)教育”的普及力度和普及面。

注釋?zhuān)?/p>

①[英]休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》第402頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年

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