受眾的分析對于欄目的創(chuàng)新是必須的，《百家講壇》訴諸于電視這個媒體，就要更好地發(fā)揮電視這個大眾傳播媒介的作用，將藝術(shù)與審美充分的結(jié)合，同時要對受眾的心理需求、審美取向有更好的把握，才能使欄目越做越有生命力，才會使欄目更受觀眾青睞。

所以，將美學(xué)與電視的受眾聯(lián)系在一起探究是電視欄目長遠(yuǎn)發(fā)展的必然趨勢，也是作為精英文化的《百家講壇》欄目在以后長期盛旺的關(guān)鍵所在。

一、《百家講壇》欄目受眾的特點分析

（一）受眾心理的不可靠性與受眾群體的可靠性

電視是“賣方市場”而不是“買方市場”，作為電視的受眾而言具有觀看欣賞的自由性和靈活性，喜歡看什么節(jié)目，喜歡看哪期節(jié)目都在于觀眾的操控之中。從這方面來說，受眾具有不可靠性，并不是一一對應(yīng)的關(guān)系。

千人千模樣，萬人萬思想。對于我們每個人來說，都存在著這樣那樣的不同，當(dāng)然，在思想、心理上更是迥異多變。對于《百家講壇》的電視受眾來說，更是參差不齊，不管是在知識層次上，還是人生閱歷上都存在各自的特點，這就決定了受眾的心理訴求不同。從這些方面來說，受眾的心理具有不可靠性。

雖然，不同的電視觀眾對《百家講壇》存在不可靠的心理訴求，但是對于《百家講壇》的每一期又存在相對固定的電視觀眾，有的人喜歡易中天的三國，有的人喜歡于丹的論語，還有其他觀眾的喜趣，這些都在一定的時間內(nèi)形成了相對固定的收視群體，每一期節(jié)目都有相對的受眾，而對于整個《百家講壇》欄目來說，就形成了每期節(jié)目受眾的總的集合，從而成為一個大的相對固定的收視群體，從這方面可見受眾群體的可靠性。

（二）受眾的“使用與滿足”——審美心理

“使用與滿足”，顧名思義，就是把受眾成員看做特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。而《百家講壇》欄目的受眾正是有著這樣的特點。

對于《百家講壇》的受眾來說，選擇看這檔節(jié)目首先表明是這期節(jié)目或者這檔欄目作用于受眾的心理感受，符合了受眾的審美需求，進(jìn)而想通過觀看欄目獲得自身的滿足。如果《百家講壇》欄目沒有作用于受眾的需要，也不會使受眾得到內(nèi)心的滿足，對欄目來說可能就會失去一部分觀眾。

《百家講壇》有探究人生價值的，有提高經(jīng)濟(jì)能力的，有評析社會發(fā)展的等等，這些不同的內(nèi)容要使觀眾樂于接受，首先欄目內(nèi)容必須具有使用價值，只有這樣才能滿足受眾的需求心理，有助于欄目的長期發(fā)展。當(dāng)然，作為電視欄目最大的特點，就是要有看點，還要從形式上——畫面的角度去刺激觀眾，增加看點，符合觀眾的心理，在審美角度上滿足觀眾的精神需求。

所以，受眾的“使用與滿足”性是內(nèi)在審美心理所決定的，同時又受到環(huán)境和社會因素的影響，在這種前提下，《百家講壇》為了能有旺盛的生命力，要積極挖掘受眾的審美心理，注重創(chuàng)新改變，滿足受眾的需求。

（三）受眾對象的差異性與受眾心理

在《百家講壇》欄目的受眾當(dāng)中，存在著很大的差異，比如學(xué)生、老師、教授他們的審美需求就有所不同。對學(xué)生來說，他們總是以書本為局限，時刻結(jié)合著書本去觀看《百家講壇》；而對于老師，也許會結(jié)合著自己的教學(xué)經(jīng)驗去印證欄目中的內(nèi)容，在教學(xué)中那些可取，那些不可取，自然是從身為教師的角度去考慮的；而作為教授、學(xué)者，則會從學(xué)術(shù)角度去探討。所以，面對相同的內(nèi)容其受眾的差異性是很大的。

儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。個體的存在只有在集體中才有價值，重視集體概念，重視共性，忽視個性，這種觀念也影響了我國觀眾對電視節(jié)目的審美心理。中國觀眾非常注重自己的觀念與社會觀念的一致性，比較容易受周圍人的影響，在收視行為上表現(xiàn)出從眾的特征，在審美心理上表現(xiàn)為鮮明的趨同性特征。

總之，受眾的差異性和趨同性是由各種條件所引起的，都會對《百家講壇》欄目產(chǎn)生重要的影響。

二、《百家講壇》欄目受眾的審美接受分析

（一）能動的接受和作品、創(chuàng)作者的關(guān)系

美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書提出了文學(xué)四要素的著名觀點，即為以下要素：

這四個要素在電視欄目《百家講壇》之中也是不可或缺的。

作為電視作品的《百家講壇》是學(xué)者、專家的講堂，就這一點來說贏得了受眾的關(guān)注，正是其中很多權(quán)威性的專家人物的出現(xiàn)，使原本枯燥難懂的文本作品變成風(fēng)趣幽默的電視作品，這對受眾來說是“適用”的，并能使受眾在第一時間內(nèi)得到權(quán)威性的“滿足”。

高質(zhì)量、故事性強(qiáng)，并有著一定的娛樂性的欄目，才能引起受眾的審美接受，促使受眾參與互動，欣然接受文化知識，也更會引起受眾的思考，最終成為欄目穩(wěn)定的觀眾。

當(dāng)然，以上四要素中的“世界”，其實就是我們生活的環(huán)境。由于受眾、創(chuàng)作者、電視作品是同一時代的產(chǎn)物，它只是影響到受眾的期待視野、審美需求而已。所以，《百家講壇》的文本內(nèi)容及其創(chuàng)造者的精心創(chuàng)作與受眾的審美接受具有互動的內(nèi)在聯(lián)系，這也是使《百家講壇》成為央視精品的關(guān)鍵所在。

（二）《百家講壇》受眾審美的現(xiàn)實性接受

青少年喜歡看《論語心得》是因為他們課本上有《論語》的文章，這對于他們來說是現(xiàn)實性的存在。當(dāng)然，在文化多元的時代，人們的娛樂性增強(qiáng)，電視受眾最現(xiàn)實的要求就是娛樂、休閑，同時又喜歡欣賞美的事物，所以，《百家講壇》不得不面對現(xiàn)實存在的要求，貼近生活，貼近觀眾，貼近實際。在娛樂的同時把文化知識傳播出去，在娛樂中潛移默化地提升電視受眾的審美品格，這才是《百家講壇》的最終目的。

現(xiàn)在的電視觀眾只在意自己所關(guān)注的，只關(guān)注對自己有用的信息，所以，不管《百家講壇》欄目的文化性、知識性有多強(qiáng)，都要在不同程度上貼近民生，符合觀眾的接受心理。要考慮觀眾的現(xiàn)實接受能力、現(xiàn)實需求，進(jìn)而把握欄目的發(fā)展方向，創(chuàng)新欄目的發(fā)展風(fēng)格。

[1]高鑫，電視藝術(shù)美學(xué)，文化藝術(shù)出版社，2005.

[2]郭慶光，傳播學(xué)教程，中國人民大學(xué)出版社，2007.6.

[3]童慶炳，文學(xué)理論教程，高等教育出版社，2006.第3版 第7次印刷

[4]王一川，新編美學(xué)教程，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[5]冀星，影視藝術(shù)受眾的接受分析，《當(dāng)代電視》, 2006年 01期1.25(6).

[6]王軍，接受美學(xué)與電視劇審美價值取向，《中國電視》1995年06期