劉彤彤

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

中國園林化教育環(huán)境的場所精神及其文化傳統(tǒng)淺析

劉彤彤

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

園林的核心本質(zhì)與教育環(huán)境的場所精神有密切的關(guān)系。中國古代園林化教育環(huán)境與近代校園規(guī)劃實(shí)例雖然形態(tài)各異，但在場所精神的追求上卻一脈相承。在以儒學(xué)、理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化影響下，園林化環(huán)境中蘊(yùn)涵的人生理想、美學(xué)意識(shí)和人文關(guān)懷，是中國文化中最富生命力的基因，也是教育環(huán)境的場所精神之所在。

園林化教育環(huán)境；儒學(xué)；宋明理學(xué)；場所精神

作為傳播文化、普及教育、培養(yǎng)人才的物質(zhì)載體，和諧的校園環(huán)境建設(shè)正日益成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。如何繼承傳統(tǒng)，充分發(fā)掘古代教育環(huán)境的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，并使之充分地融入現(xiàn)代校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，是當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師義不容辭的責(zé)任。本文以園林與教育的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過對(duì)中國古代園林化教育環(huán)境的場所精神及其文化傳統(tǒng)的解讀，解析其人文特色、美學(xué)追求等對(duì)近代校園規(guī)劃的影響和啟示。

一、中國古代園林化教育環(huán)境的發(fā)軔

中國古代教育建筑及環(huán)境大致可以分為:以官學(xué)為代表的各地學(xué)宮、府、州、縣學(xué)等教育建筑；以私學(xué)為代表的書院建筑，以及皇家書院園林和私家園林中的書屋等建筑環(huán)境；另外還包括各地的藏書樓。在本文中，園林化教育環(huán)境泛指具有教育功能的中國古代園林。而中國園林自產(chǎn)生之日起，就與教育結(jié)下了不解之緣。

由圖騰和山川崇拜而肇端的早期園林，在先秦理性化的社會(huì)趨勢下，既要滿足居住、生產(chǎn)等物質(zhì)要求，又是舉行重大宗教儀式、祭祀活動(dòng)的場所，而且還是人才培養(yǎng)的基地，具有教育、養(yǎng)老的功能。

據(jù)《周禮正義》記載，最初的學(xué)校就設(shè)在皇家園林中，總名“太學(xué)”，或稱“五學(xué)”，其主要功能之一就是培養(yǎng)神職人員。根據(jù)宇宙圖式，設(shè)定了五個(gè)功能分區(qū)，分別為辟雍、成均、上庠、東序、瞽宗①。五學(xué)位于國之南郊，辟雍在中，環(huán)之以水，東序在東，瞽宗在西，北為上庠，南為成均［1］。如圖1所示，五學(xué)中最為重要的大學(xué)即辟雍，是“太學(xué)”的主體，其形狀如圓璧，并且四周有水環(huán)繞，因此亦稱為辟池；水中有高地，其上筑宮室建筑明堂，還有鳥獸集居其上。通過《禮記·王制》、《禮記·明堂位》和《詩經(jīng)·魯頌·泮水》中的記述，可見辟雍和泮宮附近有廣大園林，為鳥獸所聚居。《周禮》稱辟雍為囿游，前人認(rèn)為是皇家學(xué)校，而當(dāng)代學(xué)者經(jīng)過研究考證，認(rèn)為辟雍就是園中園［2］。

圖1 宋《事林廣記》中收錄的古代教育環(huán)境

除了以上選址和布局特點(diǎn)，西周的學(xué)校不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂之處，兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂部、運(yùn)動(dòng)場和學(xué)校的性質(zhì)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)貴族公共生活的場所。西周大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以禮樂和射為主。

二、園林化教育環(huán)境的場所精神與孔子儒學(xué)的奠基

1979年，挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯舒爾茲在他的《場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書提出“場所精神”的概念，可以通俗地解釋為某一場所特定的氣氛或靈性。那么何謂教育環(huán)境的場所精神?孔子儒學(xué)積極倡導(dǎo)的園林美學(xué)傳統(tǒng)為后世提供了參照。

1．教育重在修身養(yǎng)性

孔子儒學(xué)的貢獻(xiàn)首先在于為士人指明了“修身齊家治國平天下”的人生理想，并且建立了一套實(shí)現(xiàn)這一理想人格的途徑，即通過“參天地贊化育”、通過與自然天地境界的審美觀照，實(shí)現(xiàn)主體精神的超越。因此，中國古代教育的要?jiǎng)?wù)之一就是理想人格的養(yǎng)成。深受儒學(xué)影響的士人篤信“以道自任”，“道尊于勢”。然而“道”卻缺乏諸如西方教會(huì)那樣外在組織體制的保證，士人只有走內(nèi)傾的道路“修身以立道”，為心中的“道”建立內(nèi)在保證，以對(duì)抗來自皇權(quán)的“勢”。這是中國自古就追求個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的客觀原因。儒家所倡導(dǎo)的“修身養(yǎng)性”摒棄了原始宗教的神秘意味，使之成為心靈提升的內(nèi)在要求和成就仁人君子的必由之路。

2．園林與人格修養(yǎng)

在修身養(yǎng)性的過程中，園林起到了關(guān)鍵的作用，二者相輔相成，相得益彰。孔子十分注意環(huán)境對(duì)人格養(yǎng)成的積極影響?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》提出“里仁為美”——擇居的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”的獨(dú)到見解；《孟子·盡心上》進(jìn)一步闡發(fā)了居住環(huán)境對(duì)人身心修煉的重要作用:“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎?！比绻f孔、孟還僅僅停留在居住環(huán)境對(duì)人的作用，那么荀子則直接涉及到園林對(duì)人格修養(yǎng)即養(yǎng)德的作用:“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕，養(yǎng)德辨輕重而已?！保?］

孟子主張“得志行正與民共之，不得志隱居獨(dú)善其身”，展示了人生不同境況中園林對(duì)人格修養(yǎng)的不同作用。順境時(shí)，園林美景與良辰、賞心、樂事一并成為人生至求，是士人抒發(fā)豪情壯志的觸媒；逆境中，士人又可以隱居園林，在自然山水間找到精神的慰籍與寄托，實(shí)現(xiàn)另一種人生價(jià)值。

如圖2所示，《莊子》曾描寫孔子教學(xué)的自然環(huán)境:“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌不斷?！薄靶訅奔礊椤伴L有許多杏樹的水澤中的高地”［4］。樹木繁茂，濃蔭蔽日，杏樹拂風(fēng)，碧水環(huán)繞，樂聲歌聲讀書聲交相呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅美妙和諧的天人圖畫!“杏壇”后來成為與教育相關(guān)的美稱，恰恰反映出園林的場所精神與教育的內(nèi)涵深相契合。

圖2 杏壇:孔子的教學(xué)環(huán)境所體現(xiàn)的場所精神

3．園林的本質(zhì)

想了一會(huì)兒，我感到頭暈得厲害，好像要從高空跌下來。我索性不想了。住就住吧，反正有人掏醫(yī)藥費(fèi)。我記起過去看過一部叫《畫中人》的電影，畫上的仙女走下來給一個(gè)窮小子做飯。現(xiàn)在有個(gè)老板替我交醫(yī)藥費(fèi)也不算太離奇。畢竟，社會(huì)上還是有好人的。

儒學(xué)還一再倡導(dǎo)“仁山智水”、“鳶飛魚躍”、“孔顏樂處”、“安貧樂道”及“曾點(diǎn)氣象”等具有超越性的審美命題，深刻地影響著歷代士人，當(dāng)這種超越性投影到山水自然，則直接促進(jìn)了山水審美和文人園林的不斷發(fā)展［5］。園林不僅是士人身體安頓的場所，更是精神的棲居地。園林這一精神居住的本質(zhì)與孔子的禮樂人生架構(gòu)互為表里，更與教育環(huán)境的場所精神水乳交融；園林演變?yōu)槿烁耩B(yǎng)成和心靈凈化的現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境，而孔子強(qiáng)調(diào)的人生超越和審美觀照，正是這一演變的美學(xué)基石。

三、書院園林與理學(xué)的弘揚(yáng)實(shí)踐

宋代對(duì)文化、教育的重視，使中國的教育建筑得到了空前的發(fā)展，作為教學(xué)環(huán)境的書院園林大量涌現(xiàn)。書院園林的建設(shè)，不僅顯示了宋儒振興儒學(xué)之自覺，同時(shí)也是他們踐履儒學(xué)、理學(xué)精髓的體現(xiàn)。

1．書院選址

早期書院常因人而設(shè):或?yàn)猷l(xiāng)儒讀書、講學(xué)之所，或因名賢過往隱居之處，或?yàn)榧o(jì)念學(xué)派、宗師而建。書院是儒學(xué)、理學(xué)發(fā)展的直接產(chǎn)物，為講學(xué)、藏書、生活、游憩等功能要求提供了物質(zhì)環(huán)境，因此歷來重視環(huán)境的選擇，大多擇山林勝地，既避戰(zhàn)亂，又免市俗干擾，以利隱居讀書，潛心治學(xué)。書院的選址，特別看重環(huán)境本身所產(chǎn)生的教育作用:既重山水自然景觀之陶冶心性，又重人文歷史環(huán)境之啟迪思想。不少書院還刻意借山水命名，以顯示其環(huán)境特色。后來書院發(fā)展普及，多由地方官員和鄉(xiāng)紳集資興建。選址則多就城鎮(zhèn)郊區(qū)或邊緣，既考慮地域交通條件，便于學(xué)者往來，又遠(yuǎn)離城市中心，環(huán)境幽靜，風(fēng)景優(yōu)美。

許多宋明大儒都與書院園林有不解之緣，其中典型當(dāng)屬朱熹?！吨熳訉?shí)紀(jì)》列舉出同朱熹有關(guān)的書院達(dá)28所之多，其中有史可查的，是先后興復(fù)了白鹿洞書院和岳麓書院，并創(chuàng)建了寒泉、武夷、竹林三所精舍，它們?cè)谖覈鴷喊l(fā)展史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。朱熹的書院教學(xué)，“必有水秀山明，跨越四方名勝”，悠游于山石林泉之間，寓講說、啟迪、點(diǎn)化于休息、游樂之中。從美學(xué)角度說，朱熹這種林泉書院教學(xué)充分體現(xiàn)了山水自然的美育功能，他“優(yōu)游林泉”、“瀟灑嘯詠”的書院生涯則充分體現(xiàn)了其自身的山水審美情趣。

2．宋儒的書院生涯與人生實(shí)踐

深諳儒學(xué)精髓的理學(xué)家，內(nèi)心深處普遍向往灑脫自得、渾然至樂的人生風(fēng)范、人生境界和人生體驗(yàn)，認(rèn)為這是人生的極致，而且只有通過樂的人生體驗(yàn)才能達(dá)到這種人生極致。書院園林環(huán)境正是這種理學(xué)體驗(yàn)和理論實(shí)踐的場所。

宋代大儒秉承孟子，推崇“參天地贊化育”，由“物物皆有至理”而創(chuàng)造性地以“觀生意”的浪漫做法，來重新理解闡釋儒學(xué)的諸多命題，體認(rèn)理學(xué)的天人體系。他們普遍通過在園中植竹、賞花、養(yǎng)魚以觀天地萬物之生意?！兑讓W(xué)辨惑》載邵雍指點(diǎn)程頤看花“可以觀造化之妙”；《困學(xué)紀(jì)聞》載周敦頤窗前草不除去，只因“與自家意思一般”；《橫浦文集》記程顥由窗前茂草而“常欲見造物生意”，又由盆池中的數(shù)尾小魚而“欲觀萬物自得意”。在領(lǐng)略優(yōu)美自然意境的同時(shí)，體會(huì)宇宙間生生不息的生機(jī)天趣，更能感受神與物游、暢享天地的審美境界。從觀萬物生意到感受人生在自然之中具有的和諧，并由此達(dá)到天人合一、生機(jī)流行的最高境界，正是宋明理學(xué)的精華所在。

書院園林中的建筑命名用典，體現(xiàn)了儒學(xué)、理學(xué)的美學(xué)傳統(tǒng)和人生追求。如朱熹武夷精舍中建有“仁智堂”、“隱求”、“止宿”、“觀善之齋”等。理學(xué)極其推崇的“為天地立心”，正是中國古代藝術(shù)的精神核心。這些都是可以為當(dāng)代校園規(guī)劃所借鑒的設(shè)計(jì)手法。

無論政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何不同，也不管文學(xué)造詣和生活態(tài)度如何懸殊，宋儒都從各個(gè)方面，采取各種手段，竭力去闡發(fā)和弘揚(yáng)儒學(xué)的本質(zhì)精神。其中既有理論上的努力，也有行動(dòng)上的貫徹；大到社會(huì)、國家和地區(qū)的治理，小到經(jīng)營自己所居的園林山池，乃至個(gè)人的心性修養(yǎng)……正是由于整個(gè)宋儒群體的積極作用，使宋代的社會(huì)文化達(dá)到了中國古代發(fā)展的高峰。

3．圣王理想與清代書院園林的隆盛

清代皇家園林是中國古典園林發(fā)展的最后巔峰，園林中的儒學(xué)基因和理學(xué)影響也在此間集中體現(xiàn)。清代帝王更是將內(nèi)圣外王的圣王理想和人生追求與園林緊密結(jié)合，在擴(kuò)展了園林宗教政治功能的同時(shí)，也將園林作為教育環(huán)境的功用發(fā)揮到極致，不僅為貯藏《四庫全書》而修建了“宮廷四閣”和“南三閣”②，還在各地興建書院。以乾隆朝為例，共新建書院1 198所，修復(fù)159所［6］，再加上以精舍、書堂、書屋、書莊命名的與書院性質(zhì)相同的各種機(jī)構(gòu)，書院建筑之興盛可想而知，見圖3。由于大規(guī)模的官方修書活動(dòng)、完備的書院制度建設(shè)、及皇家園林中更多更深入的士人園移植和士人審美觀照等一系列因素的引發(fā)，涌現(xiàn)出一種新的園林形態(tài)，即皇家書院園林。如乾隆時(shí)期御苑中書屋遍布，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，北京各處皇家園林及承德避暑山莊內(nèi)，以書屋、書院命名的園景多達(dá)70多處［5］。

圖3 清代書院園林的興盛:《圓明園圖詠》匯芳書院

四、清末民初的近代教育建筑環(huán)境例析

1840年，鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，西學(xué)漸入，出現(xiàn)了許多新式學(xué)堂。1895年，中國近代第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂(今天津大學(xué))誕生，1898年，京師大學(xué)堂(今北京大學(xué))創(chuàng)辦，開中國近代高等教育之先河。清末民初創(chuàng)立的許多知名學(xué)府，在校園的選址規(guī)劃和建設(shè)理念上，均秉承著儒學(xué)倡導(dǎo)和理學(xué)踐履的古代傳統(tǒng)。

1．以古代園林為中心的校園選址

北大之美，在乎燕園一景；燕園之美，存諸未名一湖。未名湖燕園建筑雖由美國建筑師墨菲設(shè)計(jì)，但園區(qū)選址在清代8個(gè)古園遺址一帶，其中勺園為明末著名書畫家米萬鐘創(chuàng)建，至今已有380余年的歷史；淑春園是由清代的和珅隨著圓明園的營造而開發(fā)的；其周圍還有恭親王奕訢的朗潤園、醇親王的蔚秀園、惠親王的鳴鶴園、莊靜公主的鏡春園。臨近的清華大學(xué)校園則是在原清朝皇子奕誴的清華園基礎(chǔ)上建立起來的。這些別具一格的古園雖然未能全部保留下來，但其神韻卻隨著時(shí)光的流逝而日益煥發(fā)出濃郁的人文色彩，同時(shí)更成為這些現(xiàn)代校園場所精神的靈魂。

2．因襲古代風(fēng)景名勝等園林化環(huán)境

前身為湖南高等學(xué)堂、1926年定名的湖南大學(xué)，起源于宋朝四大著名書院之一的岳麓書院。朱熹曾在此講學(xué)，更建書院，頒發(fā)教規(guī)，延聘講師，擴(kuò)招生徒。書院坐落在湖南長沙優(yōu)美的岳麓山下，至今依然保留許多明清園林建筑遺物和人文景觀。創(chuàng)辦于1927年的浙江大學(xué)，位于杭州西湖西北角，背靠靈峰、老和山，面對(duì)烏石峰，緊鄰玉泉植物園，也是得佳山勝水之靈氣的選址范例。這些書院園林景觀和名勝古跡，在展示中國傳統(tǒng)文化博大精深之余，渲染了閑情逸致的士人風(fēng)格，更為這些校園增添了歷史和文化的色彩。

3．沿襲古代文化傳統(tǒng)為校園規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

武漢大學(xué)的前身是1893年創(chuàng)辦的自強(qiáng)學(xué)堂。今天的武漢大學(xué)校園是在1920年代末，按照傳統(tǒng)文化“仁山智水”的理念，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)的基本要求和國外著名大學(xué)校園的理想模式創(chuàng)建的。校園位于武昌城外，坐擁珞珈山，環(huán)繞東湖水，地勢蜿蜒起伏，錯(cuò)落有致；校園綠樹成蔭，花香流溢；建筑獨(dú)具風(fēng)格，美輪美奐，被譽(yù)為中國最美麗的大學(xué)。

清華大學(xué)西部的“水木清華”為典型的古典園林區(qū)，優(yōu)美的自然景觀構(gòu)成了一幅幅具有詩情畫意的中國畫卷，使人們?cè)趯W(xué)習(xí)工作之余可以陶冶情操，談經(jīng)論道。朱自清的散文《荷塘月色》不知傾倒了多少莘莘學(xué)子，幾乎成為清華園的寫照。古典園林的場所精神正與校園的內(nèi)在氣質(zhì)渾然天成。

五、結(jié) 語

通過以上分析，可以看出中國園林的核心本質(zhì)與教育環(huán)境的場所精神有著密切的關(guān)系。風(fēng)景優(yōu)美、主題鮮明的園林為人才培養(yǎng)提供物質(zhì)環(huán)境，從中可以發(fā)現(xiàn)以儒學(xué)、理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的深深烙印:園林化環(huán)境中蘊(yùn)涵的人生理想、美學(xué)意識(shí)和人文關(guān)懷，是中國文化中最富生命力的基因，在兩千年的發(fā)展歷程中經(jīng)久不衰、歷久彌新。這些也恰是教育環(huán)境的場所精神之所在。本文列舉的近代知名學(xué)府的建設(shè)，奠定了中國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本模式，它們與古代園林雖形態(tài)各異，但在場所精神的追求上卻一脈相承。當(dāng)代校園規(guī)劃不僅應(yīng)遵從一定的選址、建造原則，而且在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與時(shí)代追求的同時(shí)，更應(yīng)該繼承傳統(tǒng)園林的造園思想之精華，借鑒其優(yōu)秀創(chuàng)作手法，為校園規(guī)劃建設(shè)注入歷史文化的內(nèi)涵，使大學(xué)校園成為教書育人、渴求知識(shí)、追求真理的凈土。

注 釋:

① 成均為先周學(xué)名、上庠為虞時(shí)學(xué)名、東序?yàn)橄臅r(shí)學(xué)名、瞽宗為商時(shí)學(xué)名。

② “宮廷四閣”指避暑山莊文津閣、圓明園文源閣、紫禁城文淵閣和沈陽故宮文溯閣；“南三閣”為揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣和杭州文瀾閣。

［1］ 楊 華．先秦禮樂文化［M］．武漢:湖北教育出版社，1997．

［2］ 史 箴．囿游，苑中苑和園中園的濫觴［J］．建筑學(xué)報(bào)，1995(3):54-55．

［3］ 荀 子．荀子·富國第十:二十二子［M］．上海:上海古籍出版社，1986．

［4］ 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯［M］．北京:中華書局，1983．

［5］ 劉彤彤．問渠那得清如許，為有源頭活水來:中國古典園林的儒學(xué)基因［D］．天津:天津大學(xué)建筑學(xué)院，1999．

［6］ 白新良．中國古代書院發(fā)展史［M］．天津:天津大學(xué)出版社，1995．

Genius Loci and Cultural Traditions of Educational Environments of Chinese Landscape Style

LIU Tong-tong
(School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China)

The Chinese landscape garden has an essential connection with the genius loci of educational environment．This thesis analyzes the development and transform of educational environment of Chinese landscape style，from source books and examples．It is claimed that though different in modality，the genius loci of modern academies comes from the ideal of the ancient garden landscapes，which is based on and influenced by the ancient Eastern philosophy of Confucianism and Song-Ming Confucian School．The ideal of life，aesthetic consciousness and humanistic care contained in the environ ment of Lands cape style architectural culture．This is are the life-spring of Chinese culture，as well as the Genius Loci of educational environment．

educational environment of Chinese landscape style；Confucianism；Song-Ming Confucian School；genius loci

TU986.4

A

1008-4339(2011)01-0022-04

2009-12-07．

劉彤彤(1968— )，女，副教授．

劉彤彤，liutt-bb@163．com．