■張廣銀(江蘇省翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)縣中學(xué))

《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇,用篇首的兩個(gè)字作為篇名,中心是討論人應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)外物。而蘇教版必修三以至歷來(lái)的教材都只選錄了《秋水》這篇文章的第一段,許多學(xué)生也就盲人摸象,認(rèn)為《秋水》講的是如何謙虛做人的道理,甚至連文章中的幾處存疑都沒(méi)有搞清楚。

一、“秋水時(shí)至,百川灌河?！?/h2>

此句翻譯為:“秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了,眾多的河流注入黃河。”為什么在莊子的時(shí)代秋天發(fā)洪水呢?這不符合自然規(guī)律啊!細(xì)細(xì)查找一下發(fā)現(xiàn),莊子在文中用的是周歷,周歷中的初秋季節(jié)相當(dāng)于夏歷(大致和我們現(xiàn)在的農(nóng)歷相符合)中仲夏五月份,提早了兩個(gè)月,所以洪水一說(shuō)也就不奇怪了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有夏歷、殷歷和周歷,三者主要的區(qū)別在于歲首的月建不同,所以又叫做三正。周歷以通常冬至所在的建子之月為歲首,殷歷以建丑之月為歲首,夏歷以建寅之月(即后世通常所說(shuō)的陰歷正月)為歲首。在漢代的太初歷制定以前,人們對(duì)歷法的使用很是隨意,尤其是周歷和夏歷的使用顯得很混亂。如:《春秋》和《孟子》多用周歷;《楚辭》和《呂氏春秋》用夏歷;《詩(shī)經(jīng)》要看具體詩(shī)篇,其中《小雅?四月》用夏歷,《豳風(fēng)?七月》則是夏歷和周歷并用,凡言“七月”指夏歷,“一之日”等處指周歷。我們?cè)陂喿x時(shí),不可不知。(見(jiàn)下表)

月建子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥周歷正二三四五六七八九十十一十二季節(jié)孟春仲春暮春孟夏仲夏暮夏孟秋仲秋秋孟冬仲冬暮冬殷歷十二正二三四五六七八九十十一季節(jié)暮冬孟春仲春暮春孟夏仲夏暮夏孟秋仲秋秋孟冬仲冬夏歷十一十二正二三四五六七八九十季節(jié)仲冬暮冬孟春仲春暮春孟夏仲夏暮夏孟秋仲秋秋孟冬

二、“兩涘渚崖之間,不辯牛馬?！?/h2>

教參上提供的翻譯為“從兩岸或者從河中沙洲到水邊的高岸隔水望去,分不清是牛是馬”,來(lái)形容洪水漲后河面極寬闊。這里,“兩涘”指兩岸,“涘 ”,水邊 、岸;“渚 ”,水中的小塊陸地 ;“崖 ”,高的河岸。有人認(rèn)為分開(kāi)來(lái)解釋錯(cuò)了,“涘渚崖”三字同義,這句話就這樣翻譯:“從兩岸隔水望去,分不清是牛是馬。”我認(rèn)為這樣的翻譯失于簡(jiǎn)單,綜合一下,應(yīng)當(dāng)是“從兩岸甚至從河中沙洲到水邊的高岸隔水望去,分不清是牛是馬”更為貼切。

三、“河伯始旋其面目”中的“旋其面目”

多本教參將其翻譯為“調(diào)轉(zhuǎn)臉”。事實(shí)上許多文章對(duì)此都提出了異議:聯(lián)系上文,這根本不合事理,河伯“順流而東行”,到“北?！?“東面而視”,按理河伯的前面是海神,沒(méi)有必要轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)。不知道我們的教參為什么多年來(lái)不吸納這樣的見(jiàn)解。

當(dāng)然,理論界在否定這種說(shuō)法之后,又提出了另外幾種說(shuō)法,讓人莫衷一是。李勉《莊子總論及分篇譯注》說(shuō):“河伯始旋其面目”應(yīng)解作“河伯方才轉(zhuǎn)變其面目”。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》譯為:“河神才改變自得的臉色”。陳壽昌《南華真經(jīng)正義》認(rèn)為該句是河伯“斂慚恧之狀”。河伯因“百川灌河”,河面開(kāi)闊,“不辯牛馬”而沾沾自喜,“以天下之美為盡在己”。及見(jiàn)“北?！焙棋珶o(wú)邊,自感淺陋無(wú)知,才改變了他自滿的神情,這也合乎情理。因此,“旋”應(yīng)注作 “改變”,“面目”應(yīng)理解為“神情”?！靶涿婺俊笨勺g為“改變他的神情”。徐厚廣以為,“旋其面目”就是 “眩目”;徐山指出,“旋其面目”指河伯搖頭晃腦的動(dòng)作,表示恍悟自得之義。

郭劍英認(rèn)為,“面目”一詞,多用來(lái)指與尊嚴(yán)有關(guān)的面子、臉面,或用來(lái)指與神情有關(guān)的面容、面貌,沒(méi)有簡(jiǎn)單地用作表人身之部件——面(臉)或首 (頭)的 。 《盜跖》篇:“(盜跖 )面目有光,唇如激丹,齒如齊貝?！边@里的“面目”是指面容,指眼神。《史記》“面目”一詞出現(xiàn)八次,其中七次均為與尊嚴(yán)有關(guān)的面子、臉面之義。由通常的“面目”,到“欣然自喜”,這是“面目”的一種改變;由“欣然自喜”的“面目”,到不再“欣然自喜”,回復(fù)到原來(lái)的“面目”,這自然又是“面目”的一種改變。所以,有些學(xué)者將“始旋其面目”譯為“才改變自得的臉色”。

還有學(xué)者認(rèn)為,這里斷句斷錯(cuò)了,應(yīng)為“于是焉河伯始旋其面,目望洋,向若而嘆曰”。依據(jù)之一是《孔子家語(yǔ)》:“(孔子)近而黑,頎然長(zhǎng),曠如望羊?！边@里“曠如望羊”是指莊重、嚴(yán)肅、深思的神態(tài)。因此,《秋水》中的“目望洋”用得極有神韻,不僅勾勒了河伯仰視之狀,而且描繪出他在對(duì)海神若訴說(shuō)自己悔恨時(shí)的那種鄭重、嚴(yán)肅的神態(tài),反映了他深深悔恨的心情。

我認(rèn)為,從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō),應(yīng)該以簡(jiǎn)便通俗為主,“在這個(gè)時(shí)候,河神才改變了自己原來(lái)的臉色,抬頭仰望著海神感嘆道”這個(gè)解釋較易為大家所接受,因?yàn)樵S多典籍中公認(rèn)北海之神若是一個(gè)人面鳥(niǎo)身的形象,這里用“抬頭仰望”也就并不為過(guò)了。

四、北海之神為何是“若”

《山海經(jīng)》中描述了四個(gè)海神,即東海神禺虢,南海神不廷胡余,西海神崦茲,北海神禺疆?！渡胶＝?jīng)》約成書(shū)于春秋末到漢初,在漢初由劉向父子?？?書(shū)中主要內(nèi)容是由原始社會(huì)末期酋長(zhǎng)兼巫師的禹、益口述,繼而世代流傳,作者并非一人。那么,作為戰(zhàn)國(guó)中后期的莊子為什么不稱北海神為禺疆呢?況且,《莊子?應(yīng)帝王》中記述了南海之神“倏”和北海之神“忽”,就是它們兩個(gè)使得中央神混沌七竅成而身死;為什么在他自己的作品中也出現(xiàn)兩個(gè)不一樣的北海之神呢?

首先,海神若的原型來(lái)自于楚國(guó)的先祖顓頊的形象,《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》:“黃帝妻雷祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流……取淖子曰阿女,生帝顓頊?！薄痘茨献??天文訓(xùn)》:“北方,水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執(zhí)權(quán)而治冬?！鳖呿溕痈F蟬,是舜的高祖。據(jù)說(shuō)顓頊在位七十八年,活到九十八歲逝世,葬于濮陽(yáng)。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚王為其后裔,屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之后,屈原與楚王為同族。

其次,中國(guó)神話里的海神大多是可怖的,《山海經(jīng)》中描述禺疆等四個(gè)海神相貌是人的面容鳥(niǎo)的身子,耳朵上掛兩條蛇,腳踏兩條蛇,可見(jiàn)其恐怖。莊子描述的“倏”和“忽”也具有某些可怖之處,因?yàn)?“倏”和“忽”這兩個(gè)詞語(yǔ),在漢語(yǔ)之中的意思都是驟然來(lái)去、飄忽不定,其實(shí)就體現(xiàn)了大海變化無(wú)常、不可捉摸的特性。而北海神若卻有其可愛(ài)的一面,河伯感嘆海神若的浩大,而若卻給河伯講了一番等貴賤同大小的道理,這里就好似一個(gè)自然浩大、平和睿智的圣哲。楚辭中還有“使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷”的記述,跳舞的海神若,也體現(xiàn)了北海神若可親的一面。

五、河伯對(duì)仲尼和伯夷的態(tài)度前后是否有變化

這一點(diǎn)許多學(xué)生一時(shí)理不清楚,糾結(jié)得很?！拔覈L聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信”,這里暗含著河伯的一個(gè)判斷,未見(jiàn)北海之前,河伯肯定“仲尼之聞”的廣博,“伯夷之義”的高大;但是,面對(duì)“難窮”的北海,河伯改變了自己的看法,仲尼和伯夷遠(yuǎn)非文中的“大方之家”了。其實(shí),《莊子》的文章中多處把孔子作為批駁的對(duì)象,《秋水》只不過(guò)借河伯之口順勢(shì)攻擊了孔子一次。“伯夷辭之以為名,仲尼語(yǔ)之以為博,此其自多也,不似爾向之自多于水乎?”理解了后文的這句話,也就容易理解河伯對(duì)仲尼和伯夷前后態(tài)度的變化了。