■賀小葉

四川挑花工藝在我國有著悠久的歷史，但由于社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，機(jī)械化替代了手工活，這種傳統(tǒng)的挑花工藝因此也受到很大沖擊，逐漸被人們遺忘甚至拋棄。如今的挑花工藝被當(dāng)作一種文化遺產(chǎn)，就像是被保存在博物館中，完全失去了應(yīng)有的色彩。怎樣才能使這種傳統(tǒng)手工很好的與現(xiàn)代中國社會(huì)相結(jié)合。這個(gè)問題便是我們這些藝術(shù)工作者所面對(duì)的，也是我們需要去解決的。文章將對(duì)四川民間挑花工藝的現(xiàn)狀進(jìn)行思考，主要從兩方面入手，一個(gè)是研究在當(dāng)前環(huán)境下，四川民間挑花工藝的傳承問題，另一個(gè)是對(duì)民間挑花工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合的可行性分析研究。

一、當(dāng)前環(huán)境下四川民間挑花工藝的生存狀態(tài)

經(jīng)過對(duì)擁有“挑花故鄉(xiāng)”之稱的郫縣進(jìn)行的深入走訪與調(diào)查，筆者基本了解了現(xiàn)目前四川民間挑花在川西的生存狀態(tài)。

民國時(shí)期，郫縣從事挑花生產(chǎn)的區(qū)域主要分布在臨近成都的安婧、合作、犀浦、太和場等四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)1946年統(tǒng)計(jì)，僅郫縣城區(qū)從事挑花刺繡的便達(dá)750戶，本世紀(jì)50年代中期，郫縣挑花刺繡產(chǎn)品均由民間生產(chǎn)。據(jù)相關(guān)資料記載，1958年郫縣縣城始建刺繡生產(chǎn)合作社，后來發(fā)展成為刺繡廠。再后來由于刺繡機(jī)器的出現(xiàn)，逐步導(dǎo)致了手工挑刺市場的不景氣。大部分手工挑刺的產(chǎn)品都是供應(yīng)給外商，中國內(nèi)地基本上沒有什么市場。

根據(jù)對(duì)郫縣安靖地區(qū)的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了以下情況，80年代末，由于中央的要求，安靖的幾十個(gè)繡女一起為人民大會(huì)堂四川廳加工制作過一批由民間藝術(shù)家鄧歟設(shè)計(jì)的挑花工藝沙發(fā)披巾，由于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)織布機(jī)的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)挑花的材料很難被準(zhǔn)備齊全，為了制作出傳統(tǒng)挑花產(chǎn)品，中央竟然下達(dá)了趕制傳統(tǒng)織布機(jī)的命令，硬是提供了傳統(tǒng)挑花所需要的全部材料，這樣繡女們便如期的完成了挑花作品?，F(xiàn)在提起這件事情，會(huì)讓人覺得非常的憂心，想想吧，幅員如此遼闊的中華人民共和國在80年代末，全國上上下下竟然找不出一架完整的可以直接進(jìn)行生產(chǎn)的傳統(tǒng)織布機(jī)！這是件多么可怕的事情！也多么的令人沮喪啊！而且，經(jīng)過這次事件之后，安靖的繡女們就再也沒有為中國的某某單位或政府挑制過任何傳統(tǒng)挑花的裝飾品了?，F(xiàn)在，你走在安靖的大街上，很難發(fā)現(xiàn)有手工挑繡店，只有當(dāng)你走到偏僻的小路或是靠近農(nóng)田的道路上時(shí)，你才會(huì)零散的看到幾個(gè)小店的門口有涂料歪歪扭扭地寫著“手工繡花”、“手工串珠”等字樣。據(jù)了解，從事手工挑繡的大批繡女早就自動(dòng)“瓦解”掉了。老繡女退休，年輕的繡女下崗的下崗，“罷工”的“罷工”。葉姐是筆者到安靖實(shí)地考察時(shí)所認(rèn)識(shí)的一位繡女，她早先是專職的繡女，在刺繡廠工作，據(jù)她回憶，刺繡廠所制作的挑花或刺繡作品大都提供給外商，她們廠就主要為韓國人加工服裝或裝飾品。由于在刺繡廠工作非常的機(jī)械化，勞動(dòng)強(qiáng)度極大，休息時(shí)間也很少，同時(shí)工價(jià)又不合理，所以98年葉姐便辭去了這份工作，回到家里單干，長期與一位成都服裝商人合作。由于中國的整個(gè)服裝市場對(duì)手工刺繡的服裝需求量較小，因此葉姐時(shí)而工作時(shí)而停工，生活也就十分不穩(wěn)定。所以去年年初，葉姐干脆直接放棄了繡女這個(gè)職業(yè)，做起了家政鐘點(diǎn)工。問及有關(guān)四川傳統(tǒng)民間挑花工藝的情況時(shí)，身為繡女的葉姐也搞不太清楚，她說傳統(tǒng)挑花只有五六十歲的老繡女們做過，像她這樣的年輕繡女們只做市場上需要的東西，其他的她們很少能有機(jī)會(huì)做。了解到這樣的局面，實(shí)在是很讓人難過的。現(xiàn)在很多年輕人都知道十字繡，有的也親自動(dòng)手繡過，市面上的十字繡店由如雨后春筍般活躍而起。大家都以為這種針法是從歐洲流行起來再傳到中國的，可笑的是，中國人自己卻不知道這種針法在中國的歷史上已經(jīng)被中國的婦女們運(yùn)用在服裝，室內(nèi)軟裝飾等等一系列物品上將近一千年了，所謂的“歐洲十字繡”只是中國傳統(tǒng)挑花針法中的一種而已。

二、傳統(tǒng)民間手工藝的傳承

民間手工藝的傳承問題是一個(gè)極其復(fù)雜且細(xì)致的問題。雖然我國各民族具有豐富多彩和非常重要的民間手工藝遺產(chǎn)，但隨著歷史的變遷，有些手工藝遺產(chǎn)已經(jīng)發(fā)生了變異，有些正在日益受到損害和破壞，有些已瀕臨滅絕，大量民間傳統(tǒng)手工藝無人通曉，許多民間工藝傳承出現(xiàn)斷脈?！斑@個(gè)時(shí)代是整個(gè)手藝人的黃昏，人們的生活已不再需要手藝人?！┯性谠娎?我們得以重返那個(gè)手藝人的世界。”因此，保護(hù)及傳承傳統(tǒng)民間手工藝是迫在眉睫的事情。

首先做的是要提高人們對(duì)傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)識(shí)，使人明白傳統(tǒng)手工藝是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)和傳承民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事，是傳承中華文明、保持人類文化多樣性和確立我國文化身份的重要措施，也是與國際接軌和創(chuàng)新民族文化品牌的重要內(nèi)容。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化被重新發(fā)現(xiàn)而成為服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的有效資源，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代化復(fù)興的過程中需要政府有意識(shí)加以引導(dǎo)和重視。地方政府要制定相應(yīng)的保護(hù)和傳承民間手工藝的一些具體條例，切實(shí)采取一些扶持和傳承措施，不能讓這些手工藝自生自滅。要加大政府投入，建立完善的投入機(jī)制。要加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，提供人才保障?！懊耖g的文化和儀式活動(dòng)已經(jīng)基本上在文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的招牌下敘述著演變?yōu)橐环N政府行為和地方文化之間的共謀。”

要學(xué)習(xí)國外和國內(nèi)的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。從國外來看，特別要學(xué)習(xí)韓國和日本保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，比如制定有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的法律和法規(guī)。日本于昭和49年（1974年）5月，頒布了旨在保護(hù)傳統(tǒng)文化的《關(guān)于振興傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)的法律》，簡稱《振興法》規(guī)定：一、和人民生活密切相結(jié)合，主要供人民日常生活之用，包括祭祀和年節(jié)用品，木偶以及陳設(shè)裝飾品；二、主要制作工序?yàn)槭止I(yè)，不是工業(yè)制品，但允許不損害手工藝特色的輔助機(jī)械化工序；三、根據(jù)傳統(tǒng)技術(shù)或技法制成，具有很高的藝術(shù)價(jià)值；四、在江戶年代末期，即1967年以前的手工藝品確定為具有較高歷史價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝品；五、使用傳統(tǒng)的天然材料，而不是人工合成材料；六、在一定地域內(nèi)有10個(gè)以上企業(yè)，30人以上從事制作。該法充分肯定了傳統(tǒng)技術(shù)或技法制作的手工藝品及其在人們生活中的地位和作用。同期，美國也掀起了“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。面對(duì)這樣的潮流趨勢，我們不得不思考傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代生活之間的關(guān)系，不能只看到眼前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了傳統(tǒng)技藝的本質(zhì)特性，其實(shí)，我們應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)代文明成果，來不斷提高我們傳統(tǒng)技藝水平。通過繼承傳統(tǒng)技藝，來實(shí)現(xiàn)其特有的功能和價(jià)值。為此，國家和政府也采取了一定的措施，我國政府于1997年5月發(fā)布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，明確了保護(hù)對(duì)象、范圍和保護(hù)的具體手段。從國內(nèi)來看，要學(xué)習(xí)一些做得好的地方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)一些民間老藝人，完全可以仿照湖北省恩施土家族苗族自治州保護(hù)民間文藝大師的做法，給予一定的經(jīng)濟(jì)待遇，使他們基本衣食無憂，能夠一心一意帶徒弟，為保護(hù)和傳承民間文化貢獻(xiàn)余生。

其實(shí)傳承民間手工藝的目的，不是將它束之高閣起來，而是要一代接一代的傳承下去，最成功的就是將它融入到當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中去，讓它可以重新“活”起來?？梢詫⑦@些傳統(tǒng)手工藝和市場的其他商品結(jié)合起來，也可以扶持博物館對(duì)一些重要的民間文化實(shí)物進(jìn)行收集、整理和陳列，以供廣大人民群眾參觀、學(xué)習(xí)和傳承。

高等學(xué)?？梢宰鳛閭鞒忻耖g手工藝的重要媒介。民間手工藝這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動(dòng)的，它自己并不能自我保存，其傳承載體必然是人。因此，高等學(xué)校應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起保護(hù)和傳承民間手工藝的歷史使命，特別是藝術(shù)類院校。作為這樣的高等學(xué)校來說，它的宗旨就是培養(yǎng)高級(jí)人才，研究高深學(xué)問，從事文化的傳承和創(chuàng)新。這樣的高等藝術(shù)學(xué)?？梢砸阅硞€(gè)專業(yè)（比如工藝美術(shù)專業(yè)）為平臺(tái)，以某些課程為載體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究和教學(xué)。這樣就可以為我們的民族培養(yǎng)出更多的可以傳承并振興民間手工藝的具有高學(xué)歷的文化人材，同時(shí)也就自然而然地把民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚溝通起來，聯(lián)系起來，從而為繼承民族文化，振興民族文化作出貢獻(xiàn)。

三、民間挑花工藝文化再生的可行性分析

對(duì)于民間傳統(tǒng)手工藝的傳承問題，筆者認(rèn)為最重要不是將這些民間傳統(tǒng)手工藝束之高閣起來，而是要給它提供重新煥發(fā)青春的環(huán)境，并且使其在各個(gè)方面有所創(chuàng)新，可以與現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓這些傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)中“活”起來。對(duì)于民間挑花工藝來說，也同樣如此。我們應(yīng)該認(rèn)真思考在當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝普遍衰落的情況下，作為傳統(tǒng)手工藝之一的四川民間挑花應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，怎樣才能使得挑花得以文化再生。在這里，筆者提出以下幾種方法來討論，以便為民間傳統(tǒng)工藝的傳承工作盡一點(diǎn)力量。

（一）政府的保護(hù)和對(duì)手工藝人的重視

郫縣政府需要一以貫之地支持、保護(hù)和發(fā)展具有本地文化特色挑花工藝的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該研究出適合郫縣地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)辦法。要迅速組織人力、財(cái)力，對(duì)民間挑花手工藝進(jìn)行確認(rèn)、立檔、研究、保存和保護(hù)。建議在郫縣等相關(guān)的地方建立民間挑花手工藝博物館，或者在城市中心的、重要的街道上標(biāo)注有關(guān)挑花工藝的歷史說明文字和挑花作品。另外，社會(huì)應(yīng)該提高對(duì)手工藝人特別是對(duì)繡女的重視。挑花是一種傳承的文化，傳統(tǒng)上看，挑花是家庭婦女的一項(xiàng)手工勞動(dòng)，是依靠母女家庭傳承的一種手工技藝，離不開婦女一針一線的創(chuàng)造性勞動(dòng)，離不開一代又一代繡女的巧手創(chuàng)造。但是，一個(gè)令人擔(dān)憂的問題是，郫縣的繡女根本不希望自己的后代從事手工藝制作。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這種職業(yè)是又累又苦又不賺錢的。根據(jù)筆者走訪繡鄉(xiāng)安靖的情況，許多繡女寧愿從事家政工作也不愿繼續(xù)繡女的職業(yè)，這是一個(gè)非?？杀默F(xiàn)象。由于繡女們的文化程度普遍不高，對(duì)于諸如挑花這樣的手工技藝的掌握絕大部分停留在祖?zhèn)骰蛳嗷ビ懻摰幕A(chǔ)上，缺乏專業(yè)化和系統(tǒng)化的訓(xùn)練，對(duì)于與民間傳統(tǒng)手工技藝有關(guān)的美學(xué)知識(shí)懂的甚少，所以，需要政府加強(qiáng)她們的文化教育和技術(shù)培訓(xùn)。

（二）在市場化中所面臨的問題

傳統(tǒng)的民間工藝以兩種形式存在：一種是原生態(tài)的民間工藝，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留于偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村民間生活中的那一類民間工藝。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，滋養(yǎng)民間藝術(shù)的原生態(tài)逐漸遭到破壞，這類民間工藝正處于消失過程中，而且社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程越快，其消亡的速度也越快。二是市場經(jīng)濟(jì)中的民間工藝，如城鄉(xiāng)旅游市場的各類手工藝品，這是文化工業(yè)的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民間工藝品，只是保留了傳統(tǒng)民間手工藝的原有形態(tài)，部分在城市化進(jìn)程中蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間手工藝以一種市場化形式存在。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，原生態(tài)的四川民間挑花被卷入了現(xiàn)代社會(huì)和市場化的大潮中，“市場化是二十世紀(jì)社會(huì)和文化變革對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最深刻的改造。市場化使當(dāng)代傳統(tǒng)形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化工業(yè)生產(chǎn)?！毕裉艋ㄟ@樣的民間手工藝由原生態(tài)走向市場化是一種發(fā)展的必然趨勢，而當(dāng)傳統(tǒng)的民間手工藝以商品形式出現(xiàn)時(shí)，意味著它的功用和適銷優(yōu)先于品質(zhì)和藝術(shù)性。在這樣的情況下，這些手工藝品的質(zhì)量品質(zhì)大大的下滑，很多人為了掙錢大量生產(chǎn)劣質(zhì)的手工藝品，完全喪失了原來民間手工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)。正如布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場域》中指出：符號(hào)（文化）商品是一個(gè)雙面的現(xiàn)實(shí)，它既是商品又是符號(hào)的載體，其特殊的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值依然是相對(duì)對(duì)立的，雖然經(jīng)濟(jì)的支持可能會(huì)強(qiáng)化其文化的資格獲取。一方面文化消費(fèi)公眾和經(jīng)濟(jì)的手段會(huì)侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內(nèi)在價(jià)值會(huì)拒斥文化的商品化和市場化。實(shí)際上，市場化沒有完全抹去符號(hào)產(chǎn)品文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的區(qū)別。因此，將挑花工藝與市場相結(jié)合的同時(shí)，怎樣保持它原有的藝術(shù)品質(zhì)和文化底蘊(yùn)這就是相當(dāng)重要的問題。

三、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要

不管是什么形式的傳統(tǒng)手工藝品，都需要隨著社會(huì)生活的變化不斷的注入新鮮活力，不斷的進(jìn)行自我調(diào)整來適應(yīng)新時(shí)代的要求，由于生活環(huán)境的變化，傳統(tǒng)手工藝要生存下來就必須找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。以前，四川民間挑花主要是農(nóng)村婦女干農(nóng)活以外的手活，自產(chǎn)自銷，一般生產(chǎn)的挑花手工作品主要用做帳沿、床單、床幃、枕巾、門簾、手巾、腰帶、衣服領(lǐng)口袖口、褲管口、小孩的圍兜、小孩的衣服上……。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多以前所需要的生活用品逐漸被另外的更形式的東西所取代，可以用挑花工藝來裝飾的物品越來越少，比如,現(xiàn)在很少人會(huì)在室內(nèi)環(huán)境中使用門簾、枕巾等紡織品，小孩也很少會(huì)用圍兜、手巾這類東西，因此在很長一段時(shí)間里四川民間挑花幾乎消失了。所以，想要使民間挑花工藝重新“活”起來，真的需要將其運(yùn)用在日常生活中。

第一，將四川民間挑花工藝與其他商品結(jié)合起來，比如像本文所討論的將它運(yùn)用在室內(nèi)軟裝飾上，也可以運(yùn)用在現(xiàn)代流行的服裝上，比如牛仔褲、體恤等，或者運(yùn)用在其他的手工藝品上，比如手工布包、手工布藝玩具以及手工裝飾品等。

第二，可以借用國外DIY（個(gè)人手工制作）小物品店的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，在中國也可以發(fā)展擁有中國傳統(tǒng)民間工藝的DIY工作坊。這樣的話，普通的人不僅可以深入了解民間手工藝的相關(guān)知識(shí)背景，還可以自己親自動(dòng)手制作。

第三，政府或?qū)Υ烁信d趣的產(chǎn)業(yè)人士出資，把分散的繡女們組織起來，也可以和民間藝術(shù)家連手，成立地方民間挑花手工藝工作室，設(shè)計(jì)出生產(chǎn)出與時(shí)俱進(jìn)的挑花作品。

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