張正基

李白《蜀道難》一詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)性、思想性引發(fā)人們諸多聯(lián)想、分析和評(píng)價(jià)。筆者教時(shí)，參看人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的《教師教學(xué)用書》中，對(duì)該詩(shī)主題列有多種參考點(diǎn)。而筆者對(duì)選編的閻昭典唐詩(shī)鑒賞示例的觀點(diǎn)：“關(guān)于本篇，前人有種種寓意之說，斷定是專為某人某事而作的。明人胡震亨、顧炎武認(rèn)為，李白‘自為蜀詠’、‘別無(wú)寓意’。今人有謂此詩(shī)表面寫蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣，迄無(wú)定論?！陛^為贊同。

從李白寫該詩(shī)的時(shí)代及相關(guān)背景來(lái)看，作者兩次進(jìn)入長(zhǎng)安：“開元十九年（公元730或731年），懷著大鵬展翅、一馳宏圖的信心，他第一次進(jìn)入了長(zhǎng)安”。“雖廣泛結(jié)識(shí)權(quán)貴、詩(shī)人，并沒有人能引他進(jìn)入仕途。只好懷著失望的心緒離開長(zhǎng)安。”第二次是天寶元年（公元742年），一說由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。但不久因權(quán)貴的讒言，于天寶三、四年間（公元744或745年）被排擠出京離開了長(zhǎng)安?！啊妒竦离y》寫于天寶初年（742年），是李白被玄宗召入長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)送別友人所作”。筆者認(rèn)為詩(shī)人寫《蜀道難》絕非是“別無(wú)寓意”的寫景，至于前人提出的種種說法、是否針對(duì)某人某事都未嘗不可。結(jié)合2009年以前人教版高中語(yǔ)文課本，都有選入李白與該詩(shī)寫作時(shí)間前后的詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》、《行路難》，就會(huì)感到李白那種入世無(wú)門、出世無(wú)為、壯志難酬、懷才不遇的憤懣、埋怨之情無(wú)不溢于紙面。從《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”來(lái)看，這是李白被召入長(zhǎng)安后“除應(yīng)制作詩(shī)、‘多陪侍從之游’外，別無(wú)它事可作，更無(wú)以施展自己的政治抱負(fù)”時(shí)，于天寶三年上書奏請(qǐng)還鄉(xiāng)，玄宗以其“非廊廟器”，乃賜金放還后，回到第二故鄉(xiāng)東魯，于次年（745年）南游時(shí)賦該詩(shī)留贈(zèng)東魯友人，故也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。而《行路難》［其一］：“多歧路，今安在”則是李白于天寶三年（744年）離開長(zhǎng)安時(shí)所作，這幾首詩(shī)均為詩(shī)人或入長(zhǎng)安或出長(zhǎng)安所寫，反映的是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及人事的所見所聞、所感所悟。

《蜀道難》的主題，前人已有多種評(píng)論，而筆者在教該詩(shī)時(shí)，詩(shī)人那種憂國(guó)憂民或壯志難酬的痛苦之情總是不斷浮現(xiàn)于腦際。于是在引導(dǎo)學(xué)生分析該詩(shī)時(shí)，在借鑒前人評(píng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)該詩(shī)的主題作了這樣的嘗試分析?！妒竦离y》一詩(shī)表面上寫蜀道之難之險(xiǎn)，勸其友謹(jǐn)慎前行，實(shí)則含有對(duì)國(guó)事人事艱難的告誡。因而該詩(shī)應(yīng)該是幾層意思并進(jìn)，表述如下：蜀道難——表層意；國(guó)事、人事難——深層意：

而該詩(shī)中的結(jié)束句“問君西游何時(shí)還”、“錦城雖云樂，不如早還家”，不僅是對(duì)步入蜀道后的擔(dān)心，更是對(duì)步入到當(dāng)時(shí)那種險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境及危機(jī)四伏的仕途的憂慮，因而詩(shī)人借勸慰友人的口吻，自問：“君”“何時(shí)還”——出仕后能有多長(zhǎng)的時(shí)間？自答：“錦城雖云樂，不如早還家?！被潞Ｊ送颈砻孀屓税V迷，一旦涉足就會(huì)感到仕途艱險(xiǎn)，真的“不如早還家”。詩(shī)人這種憂慮的預(yù)見，在 《夢(mèng)游天姥吟留別》中有已做好早早退出準(zhǔn)備的解釋：“別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

從該詩(shī)中可以看出，詩(shī)人在寫蜀道之高、之險(xiǎn)、之重要等方面時(shí)，雖用盡夸張渲染之能事，使人對(duì)蜀道有身臨其境、毛骨悚然、心驚膽寒之感，但往來(lái)之行人總能攀過去。而國(guó)事之險(xiǎn)、人事之難就并非如此。在人與人之間卻隔有一座座看不見的大山，阻有一條條窺不見底的深澗，更有一顆顆永遠(yuǎn)也猜不透的心，因而要在仕途上走好每一步猶如上蜀道、而更難于上蜀道。蜀道的險(xiǎn)在眼前看得見，而仕途的難與險(xiǎn)卻看不見，邁出去的每一步究竟踩在了哪里？這些疑慮詩(shī)人在后來(lái)的《行路難》中不斷有感而發(fā)：“行路難，行路難，多歧路，今安在?！庇纱?，筆者在和學(xué)生討論《蜀道難》時(shí)，從文學(xué)是社會(huì)生活和人生閱歷的真實(shí)再現(xiàn)這一角度出發(fā)，不僅僅學(xué)習(xí)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法，通過奔放雄健的語(yǔ)言，來(lái)描寫蜀道奇險(xiǎn)、壯偉的風(fēng)光，共同鑒賞其藝術(shù)性，更注重引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，從分析、探討詩(shī)人的思想情感入手，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生多聯(lián)系社會(huì)實(shí)際、生活實(shí)際、人生實(shí)際和勤于思考、善于思考的能力，在鑒賞中去思考、去學(xué)習(xí)，在思考中去學(xué)習(xí)、去鑒賞。