宋曉敏

(大連海洋大學(xué)人文法律系,遼寧大連116023)

馬克思主義的學(xué)說(shuō)內(nèi)容豐富,思想深厚,包括科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物主義哲學(xué)等多方面的內(nèi)容。馬克思的這些思想相互貫通,共同發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),在不斷發(fā)展中形成了馬克思主義特有的社會(huì)發(fā)展模式理論體系。作為一位具有前瞻性的思想家,馬克思在分析批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的過(guò)程中提出對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí),即共產(chǎn)主義思想,并隨著他思想的不斷成熟,對(duì)未來(lái)社會(huì)走入共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)不斷拓寬新的模式,影響了后世各國(guó)的發(fā)展道路。

在馬克思的理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,后來(lái)的馬克思主義者在實(shí)踐中根據(jù)各國(guó)的歷史和現(xiàn)狀不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),并由此不斷探索自己國(guó)家發(fā)展道路的不同模式,美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·施拉姆說(shuō)：“沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義?！盵1](P66)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的基石,根據(jù)馬克思在不同時(shí)期針對(duì)不同的國(guó)情對(duì)這一問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí),對(duì)于歷史發(fā)展和實(shí)踐基礎(chǔ)不同于東方國(guó)家的西方國(guó)家,其社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐模式則來(lái)源于馬克思恩格斯晚年社會(huì)發(fā)展思想。

一、馬克思恩格斯晚年認(rèn)同和平道路的歷史背景

資本主義在歐洲產(chǎn)生以來(lái),已經(jīng)走過(guò)了500多年的歷史,經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)代的變遷,為人類文明、社會(huì)發(fā)展做出了絕大的貢獻(xiàn),但是在馬克思恩格斯的時(shí)代,自由資本主義存在著諸多的問(wèn)題,如早期工業(yè)化問(wèn)題產(chǎn)生的剩余價(jià)值、勞動(dòng)異化的問(wèn)題,早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的貧富分化和社會(huì)道德問(wèn)題,社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)公正危機(jī),早期全球化浪潮帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)影響等等,可以說(shuō)馬克思是人類現(xiàn)代困境的深刻剖析者,他對(duì)全球化和全球性問(wèn)題作了最早預(yù)言和分析,并對(duì)環(huán)繞全球的資本問(wèn)題做了深刻的剖析,指出資本具有兩面性,在現(xiàn)代社會(huì)具有基礎(chǔ)性地位。同時(shí)肯定了科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)歷史的巨大推動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)勞動(dòng)力的重大意義。

馬克思對(duì)資本主義推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制做了飽含激情的描述,認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵2](P277)正因馬克思看到了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并進(jìn)一步肯定了“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后,在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力,就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了?！盵3](P618)所以他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想也是立足于此,更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和科技是現(xiàn)代精神的副產(chǎn)品,它也是肯定人的認(rèn)識(shí)能力創(chuàng)造能力的一個(gè)必然結(jié)果。

具體說(shuō),馬克思恩格斯晚年認(rèn)同和平道路的原因有以下幾個(gè)方面：

首先,經(jīng)濟(jì)原因。馬克思恩格斯對(duì)資本主義政治上和平發(fā)展道路的認(rèn)同最重要的一個(gè)原因來(lái)源于資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,恩格斯說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J(rèn),現(xiàn)存的社會(huì)制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級(jí)所固有的生產(chǎn)方式 (從馬克思以來(lái)稱為資本主義生產(chǎn)方式),是同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的;資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度,并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度,建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙、商品所有者平等的王國(guó),以及其他一切資產(chǎn)階級(jí)的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。”[3](P618)

同時(shí)馬克思對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面：一是繼承和解放生產(chǎn)力,而革命正是徹底解放生產(chǎn)力的一種方式;二是發(fā)展生產(chǎn)力;三是保護(hù)生產(chǎn)力?，F(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境、資源、人口問(wèn)題都屬于保護(hù)生產(chǎn)力和繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力的范疇,也是馬克思所強(qiáng)調(diào)重視的,而這些不能完全用激烈的革命手段去解決,必須在社會(huì)發(fā)展中依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律隨著生產(chǎn)力的提升來(lái)自然消融這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,并由此留下社會(huì)發(fā)展的痕跡,無(wú)論如何,“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力,要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力,迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi),越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。”[3](P628)因而在生產(chǎn)力本身的壓力下,隨著資本主義的發(fā)展成熟以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善,這些問(wèn)題在西方資本主義的發(fā)展中逐步得到調(diào)整,經(jīng)濟(jì)上的尖銳矛盾開(kāi)始緩和。

其次,政治原因。經(jīng)濟(jì)決定政治,“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[3](P617-618)而在資本主義的時(shí)代經(jīng)濟(jì)中,“無(wú)論是信用無(wú)限膨脹的工業(yè)高漲時(shí)期,還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身,都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們?cè)诟鞣N股份公司中所遇見(jiàn)的那種社會(huì)化形式?！盵3](P628)股份制這種現(xiàn)代企業(yè)制度的出現(xiàn)和發(fā)展削減了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的兩大階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)對(duì)立,從而在各自的階級(jí)立場(chǎng)上由尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)開(kāi)始走向調(diào)和,體現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)中則是各個(gè)政黨開(kāi)始尋求更多的議會(huì)席位,采取議會(huì)斗爭(zhēng)的手段爭(zhēng)取成為執(zhí)政黨,這種更為和平的方式適應(yīng)了西方社會(huì)的政治發(fā)展和歷史傳統(tǒng),并在實(shí)踐中取得了很好的效果。

二、馬克思恩格斯晚年關(guān)于和平道路的基本思想

(一)關(guān)于和平變革的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

馬克思晚年西方資本主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了明顯的重大發(fā)展變化,如社會(huì)財(cái)富得到積累,勞動(dòng)和資本的關(guān)系得到調(diào)節(jié),人民生活水平有所提高,議會(huì)政治得到廣泛的發(fā)展,共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)隨之陷入低潮等等,這些變化正是市場(chǎng)機(jī)制內(nèi)在機(jī)制作用的結(jié)果,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主體制結(jié)合,達(dá)到很好的發(fā)展。針對(duì)資本主義的這些新變化,馬克思開(kāi)始思索發(fā)達(dá)資本主義是否必須經(jīng)過(guò)暴力革命進(jìn)入社會(huì)主義,可能有不同的發(fā)展道路,因此馬克思晚年關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想由于新的形勢(shì)而不再拘泥于原來(lái)的格式,產(chǎn)生了和平進(jìn)入社會(huì)主義思想的可能性。

馬克思和恩格斯看到了資本主義這一新的發(fā)展趨向,1891年恩格斯在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中說(shuō)過(guò)：“可以設(shè)想,在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里,舊社會(huì)可能和平地長(zhǎng)入新社會(huì),比如在法國(guó)和美國(guó)那樣的民主共和國(guó),在英國(guó)那樣的君主國(guó),英國(guó)報(bào)紙每天都在談?wù)摷磳②H買王朝的問(wèn)題,這個(gè)王朝在人民的意志面前是軟弱無(wú)力的?！盵4](P273)“和平地長(zhǎng)入新社會(huì)”是馬克思恩格斯晚年思想的重大轉(zhuǎn)變,由此可見(jiàn)馬克思對(duì)暴力革命的看法不是絕對(duì)的,“革命是歷史發(fā)展的火車頭”,但革命不是去除百病的萬(wàn)靈藥,無(wú)論革命還是和平的手段,都是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的社會(huì)模式的手段,而不是社會(huì)發(fā)展的目的,并且在社會(huì)發(fā)展中最終采取革命的或和平的哪一種方式去實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的解放不是手段本身決定的,因?yàn)椤斑@些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái),而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)?！盵3](P618)社會(huì)存在是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的,西方的政治發(fā)展是民主共和國(guó)的基礎(chǔ),有議會(huì)和選舉的歷史傳統(tǒng),這些政治發(fā)育的前提條件決定了可以和平進(jìn)入新社會(huì)的政治發(fā)展可能性。

(二)關(guān)于和平斗爭(zhēng)的手段

恩格斯1895年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中特別肯定了和平斗爭(zhēng)的手段,成為民主黨活動(dòng)的理論依據(jù)。他在針對(duì)1848年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)講到：“但是,歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了,暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法,并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法,今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了”,[5](P510)雖然這并不是說(shuō)恩格斯主張工人階級(jí)在任何情況下都只能通過(guò)和平途徑取得政權(quán),但是恩格斯已經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展放慢了步伐：他認(rèn)為“既然連這支強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍也還沒(méi)有達(dá)到目的,既然它還遠(yuǎn)不能以一次重大的打擊取得勝利,而不得不慢慢向前推進(jìn),在嚴(yán)酷頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中奪取一個(gè)一個(gè)的陣地,那么這就徹底證明了,在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造,是多么不可能的事情?！盵5](P513)

爭(zhēng)取社會(huì)主義,爭(zhēng)取民主和實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的第一步是政權(quán)的取得,對(duì)于這一點(diǎn)恩格斯認(rèn)為德國(guó)工人階級(jí)“作出了第二個(gè)重大貢獻(xiàn)”,“他們給了世界各國(guó)同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器,向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)。”[5](P516)并且,“《共產(chǎn)黨宣言》早已宣布,爭(zhēng)取普選權(quán)、爭(zhēng)取民主是戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)之一”,[5](P516)歐洲革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)證實(shí)了爭(zhēng)取普選權(quán)的重要,恩格斯在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中看到了并指導(dǎo)了社會(huì)黨的理論和實(shí)踐,同時(shí)肯定了這一和平發(fā)展趨向,因?yàn)樯鐣?huì)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)證明“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過(guò)來(lái)。我們是‘革命者’、‘顛覆者’,但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多?！盵5](P524)

三、馬克思恩格斯晚年和平道路思想的影響與意義

(一)關(guān)于革命道路多樣化的歷史影響

馬克思恩格斯關(guān)于工人階級(jí)要善于積極利用資本主義的普選權(quán)的論述,影響了社會(huì)黨,對(duì)于后來(lái)歐洲的社會(huì)主義發(fā)展模式也產(chǎn)生了一定的影響,無(wú)論哪種社會(huì)發(fā)展模式必須符合大多數(shù)人的利益,才是真是符合馬克思主義的,而做到這種符合則必須適應(yīng)各個(gè)國(guó)家的不同歷史和實(shí)際情況,即做到馬克思主義理論和各國(guó)國(guó)情的結(jié)合,對(duì)此恩格斯更強(qiáng)調(diào)了和平發(fā)展的可能性,這也是當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)他的啟示：“在羅曼語(yǔ)族國(guó)家里,人們也開(kāi)始逐漸了解到對(duì)舊政策必須加以修正。德國(guó)人作出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣,到處都有人效法;無(wú)準(zhǔn)備的攻擊,到處都退到次要地位?！盵5](P522)西方資本主義發(fā)展背景和斗爭(zhēng)條件的變化,迫使工人階級(jí)運(yùn)用各種方式尋求更好的出路,普選斗爭(zhēng)成為和平斗爭(zhēng)的主要手段,因?yàn)椤坝捎谶@樣有成效地利用普選權(quán),無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開(kāi)始發(fā)揮作用,并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn),在資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)組織其統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中,也有東西是工人階級(jí)能利用來(lái)對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的?！盵5](P517)這種斗爭(zhēng)手段適應(yīng)了歐洲社會(huì)的實(shí)際斗爭(zhēng)情況,為和平建設(shè)的民主社會(huì)主義發(fā)展模式奠定了歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

而恩格斯在馬克思逝世后對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的思考,使馬克思晚年社會(huì)發(fā)展思想不斷成熟,并在實(shí)踐中從馬克思中年時(shí)期暴力革命的階級(jí)斗爭(zhēng)思想中分化產(chǎn)生了民主社會(huì)主義思潮,民主社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是西方國(guó)家的議會(huì)選舉政治,因此在現(xiàn)實(shí)議會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中逐漸發(fā)展形成了民主社會(huì)主義的流派,影響了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程,使馬克思社會(huì)發(fā)展模式突破了傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式,成為實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展,從而它既來(lái)源于馬克思晚年社會(huì)發(fā)展思想又豐富了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想體系。

如果說(shuō)馬克思早期是堅(jiān)持人的自由發(fā)展,認(rèn)可人的自由是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提,而能夠?qū)崿F(xiàn)這種自由的社會(huì)正是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài);中期從社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)為資本主義的發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展最終條件基礎(chǔ),并主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由的社會(huì);晚期則是在沒(méi)有否定暴力革命的基礎(chǔ)上,主張用非暴力和平手段工人階級(jí)也能爭(zhēng)取到自己權(quán)益,順利實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡。那么從馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程來(lái)講,可以說(shuō)實(shí)踐中馬克思關(guān)于東方社會(huì)的發(fā)展理論給出的是一個(gè)雙結(jié)論的命題、兩難的命題、模棱兩可的命題,其最高的回答是不確定的。這種思考結(jié)論則進(jìn)一步表現(xiàn)在他晚年思想的發(fā)展中,因此他實(shí)際提出社會(huì)主義的目標(biāo)模式被不斷虛擬化、虛化,從而愈加否定完全的概念化、僵化的社會(huì)發(fā)展模式,暴力革命不是唯一的道路,馬克思主義必須不斷與各國(guó)的歷史發(fā)展、國(guó)情以及時(shí)代特征相結(jié)合,才能真正促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

(二)關(guān)于社會(huì)發(fā)展模式多樣化的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思晚年思想主要是他在1848年革命和巴黎公社失敗前后的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹?這一時(shí)期馬克思的思想有所變化,肯定了資本主義可以通過(guò)自身的和平發(fā)展,利用議會(huì)的力量實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展的模式和目標(biāo),恩格斯認(rèn)為應(yīng)該用人民的幸福指數(shù)去衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),而不是相反用目標(biāo)、主義、概念去確定社會(huì)發(fā)展的模式。關(guān)于目標(biāo)模式恩格斯晚年在與記者的談話中說(shuō)過(guò)：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者,我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。”[4](P628)詳細(xì)的模式設(shè)想根本沒(méi)有,革命和和平都是可以選擇的手段,不是根本問(wèn)題,而通過(guò)這種手段將要實(shí)現(xiàn)的最終模式和最終規(guī)律是不存在的,任何階級(jí)的專政都是在特定歷史時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)實(shí),要隨著社會(huì)發(fā)展而逐步消滅,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也是過(guò)渡時(shí)期的一種政治生活現(xiàn)象。

恩格斯晚年不但認(rèn)同革命方式推翻舊政權(quán)舊社會(huì),而且面對(duì)歐洲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和革命發(fā)展情況,他也不否認(rèn)合法斗爭(zhēng)的可能性,并給予了很大評(píng)價(jià),恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng),害怕選舉成就更甚于害怕起義成就?！盵5](P517)既然革命和和平的斗爭(zhēng)方式并行不悖,采取不同方式建立的社會(huì)主義發(fā)展模式不可能完全相同,但都是根據(jù)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及現(xiàn)存的社會(huì)條件和歷史發(fā)展而確定的。那么可以得出一個(gè)結(jié)論就是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論指出了某種共同發(fā)展規(guī)律,但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有給出任何具體的模式,都是在各自的發(fā)展中確定的。民主社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式都是馬克思主義社會(huì)發(fā)展模式的一種,而中國(guó)特色社會(huì)主義是融合了中國(guó)歷史發(fā)展的傳統(tǒng),借鑒了西方資本主義和民主社會(huì)主義的發(fā)展成果,在中國(guó)的國(guó)情下對(duì)社會(huì)發(fā)展模式理論的最新理解,也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在必然結(jié)果。

“一個(gè)真正的作為新出路的模式設(shè)想,只有在對(duì)社會(huì)主義理論進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上,在觀察一個(gè)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)的過(guò)程中才能自然形成。”[6](P4)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)主義國(guó)家建立在落后的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上,通過(guò)政治革命達(dá)成社會(huì)改造的前提,因此一直存在著對(duì)馬克思的某種誤解,即過(guò)于注重其革命的一面,從而忽略建設(shè)的一面,這是歷史發(fā)展造成的;而對(duì)于西方民主社會(huì)主義的發(fā)展,因?yàn)闅v史條件和生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)不同,沒(méi)有通過(guò)革命的路,而是通過(guò)和平方法逐漸進(jìn)行的社會(huì)改造,既然手段不同,因而最終選擇的社會(huì)發(fā)展模式也是不同的。

馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是人的自由思想,而今天我們已經(jīng)能夠從人的自由解放的角度出發(fā)去構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展模式,而不是與此相反,但是正如恩格斯所說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”[5](P337-338)我們不能苛求前人,畢竟在那個(gè)歷史時(shí)代,馬克思對(duì)于人的自由和社會(huì)發(fā)展的自由模式給我們今天留下了無(wú)限的理論突破口,今天仍然值得我們借鑒,實(shí)際上為社會(huì)發(fā)展和人的自由發(fā)展的進(jìn)一步實(shí)踐開(kāi)拓了廣闊的空間。因此馬克思恩格斯晚年思想發(fā)展豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論體系,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有指導(dǎo)意義,同時(shí)也成為民主社會(huì)主義的理論來(lái)源之一,為社會(huì)主義的多樣性發(fā)展開(kāi)辟了道路。

[1][美]斯圖爾特·R·施拉姆著.田松年,楊德等譯.毛澤東的思想 (插圖本)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第22卷) [M].北京：人民出版社,1965.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[6][捷克]奧塔·?？酥?張斌譯.第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì) [M].北京：人民出版社,1982.