□文/張亞利

儒家義利觀對我國新型義利關(guān)系建構(gòu)的價值

□文/張亞利

儒家義利觀對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。目前，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承其“以義制利”、“公利為上”的合理內(nèi)核，逐步確立一種與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的以義利同在、以義導(dǎo)利、義利統(tǒng)一、義字當(dāng)頭為特征的社會主義新型義利觀，無疑具有十分重大的現(xiàn)實意義。

儒家；義利觀；市場經(jīng)濟(jì)

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)涵著極其豐富的文化價值和精神資源，義與利便是其中一對極具中華民族特色的價值范疇。通觀中國傳統(tǒng)的義利觀，主要有儒家的重義輕利、墨家的義利合一、法家的重利輕義、道家的絕義棄利等，其中尤以孔子和孟子為代表的儒家義利觀最為全面和深刻。因此，在建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家義利觀的合理內(nèi)核，正確處理義與利、道德與物質(zhì)利益、個人利益與社會利益的關(guān)系。

一、儒家義利觀的合理內(nèi)核

義和利的關(guān)系問題，在我國傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)重要地位。對義利關(guān)系的態(tài)度，集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向。從內(nèi)涵上看，“義”是指道義、正義，既是人們行為要遵循的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，也是人們進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)；“利”是指利益、名利，既指國家、集體、社會利益，也指個人利益，既指物質(zhì)利益，也指精神利益，是一個廣泛的概念。而儒家所謂的“義”，主要是指道義和公利，“利”主要是指個人利益和物質(zhì)利益。儒家義利觀由孔子和孟子提出，經(jīng)過董仲舒、二程和朱熹的繼承和發(fā)展，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完善的思想理論體系?？v觀其發(fā)展歷程，有精華亦不乏糟粕，但畢竟瑕不掩瑜，其合理內(nèi)核是顯而易見的。時至今日，仍不失為進(jìn)步的道德思想。

（一）以義制利。在對待義利關(guān)系的態(tài)度方面，儒家主張“以義制利”，強(qiáng)調(diào)對利的追求應(yīng)該以義為準(zhǔn)繩加以節(jié)制，倡導(dǎo)見利思義、非義勿取。儒家創(chuàng)始人孔子把“義”看作是人安身立命的根本，他認(rèn)為“義”比“利”更重要、更根本。他曾將“義”與“利”并舉，并以此作為衡量君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“君子喻于義，小人喻于利”（《論語里仁》）的命題。他也強(qiáng)調(diào)道德的價值，但絕對沒有排斥利，而是認(rèn)為對利的追求必須符合義?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z里仁》）“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，吾不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，吾不去也?！保ā墩撜Z述而》）也就是說，不論是富貴的獲得還是貧賤的擺脫，都必須遵守嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)去實現(xiàn)，否則即是“不義”的行為，理應(yīng)受到人們的鄙視。

孟子繼承了孔子“重義輕利”的觀點，在見梁惠王時提出了“何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā睹献恿夯萃跽戮湎隆罚┑拿}。但在義利關(guān)系問題上，孟子以義作為判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，主張“非義勿取”，唯義是從，絕對不能為了個人私利而犧牲道義?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！保ā睹献与墓隆罚┛梢?，孟子認(rèn)為對利的追求，要遵循道義的要求。

（二）公利為上。儒家把義與公相連，把利與私相連，義利關(guān)系也就成了公私關(guān)系。儒家主張重義輕利，非義勿取，以義馭利，并不是只講義而不講利，而是主張公利為上，他們反對私利以及“后義而先利”。孟子最精辟的論述是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献痈孀由稀罚皻⑸沓扇省?、“舍生取義”實質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是在個人利益與集體利益和國家利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)放棄甚至犧牲個人私利。漢代著名儒學(xué)家董仲舒在義利觀上繼承了先秦儒家重義輕利的思想，將其發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┎①x予了儒家義利觀一層神秘的色彩，認(rèn)為義和利是天賦予人的兩個方面的屬性，二者對人的作用不同，所以重要性也不一樣。他實際上是認(rèn)為義是第一位的，利是第二位的。換言之，即公利為上。宋明時期的程頤則更直接明確地指出：“義與利只是個公與私也?！睆堓d也說：“義公天下之利?！敝祆鋵θ寮伊x利觀作了全面的發(fā)揮，他把義利之辨同理欲之辨、公私之辨聯(lián)系起來，并以理義、公私來界說義利或為義利下定義。

毋庸置疑，以義制利，公利為上，作為儒家義利觀的合理內(nèi)核，對中華民族的產(chǎn)生和發(fā)展起著巨大的作用，塑造了中華民族這一舉世聞名的禮儀之邦。儒家義利觀從本質(zhì)上表述著儒家合理調(diào)節(jié)人欲要求，實現(xiàn)天下大治的意愿；儒家義利觀的出發(fā)點在于實現(xiàn)一種天下有道的社會和諧秩序；重義輕利、先義后利的價值觀點對統(tǒng)治階級不顧一切地追求個人的物質(zhì)財富和制止統(tǒng)治階級私欲的過分膨脹有著積極意義。但同時我們必須看到，儒家的義利觀是建立在唯心主義和形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上的，它一開始就內(nèi)含著把義和利對立起來的因素，它過分地、片面地強(qiáng)調(diào)了義（道德）的作用，而忽視了利（物質(zhì)生活條件）對道德的決定作用。它顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，沒有看到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中決定性的一面。

二、儒家義利觀的現(xiàn)代反思

目前，我國正處于由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)，由落后的農(nóng)業(yè)國向先進(jìn)的工業(yè)國，由單一的公有制向以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，由溫飽型向全面建設(shè)小康社會的時期過渡，再加上西方資產(chǎn)階級以個人主義為核心內(nèi)容的倫理道德原則滋生了利己主義、實用主義、拜金主義、享樂主義、唯利是圖、先利后義、見利忘義等腐朽思想觀念，人們的義利觀正呈現(xiàn)出一種模糊化、功利化、極端化的傾向。因此，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家義利觀中的積極因素，確立一種與社會主義發(fā)展要求相適應(yīng)的、以義利同在、以義導(dǎo)利、義利統(tǒng)一、義字當(dāng)頭為特征的社會主義新型義利觀。

（一）充分重視個人利益，義利同在。不可否認(rèn)，過去在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，我們國家在經(jīng)濟(jì)生活中搞“平均主義”、吃“大鍋飯”，受傳統(tǒng)義利觀中“重義輕利”思想的影響，在道德生活領(lǐng)域?qū)€人正當(dāng)利益的肯定和重視不夠。改革開放尤其是黨的十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，個人追求正當(dāng)利益的合理性得到了肯定和認(rèn)可，這激發(fā)了勞動者的積極性和創(chuàng)造性。從社會主義的生產(chǎn)目的來看，社會主義的生產(chǎn)目的是要滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，即要重視人民群眾的利益；從社會主義的本質(zhì)來看，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅貧窮，最終實現(xiàn)共同富裕，而共同富裕的前提是允許和鼓勵一部分地區(qū)和個人通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來，即肯定個人利益；從社會主義社會勞動產(chǎn)品的分配原則來看，按勞分配就是要按照勞動者向社會提供的勞動量的大小，多勞多得、少勞少得，這在生產(chǎn)力水平總體落后、發(fā)展不平衡的社會主義初級階段有利于充分調(diào)動人們的積極性。

馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！痹谌魏紊鐣?，人們的物質(zhì)利益都是不可否認(rèn)和忽視的客觀存在，對物質(zhì)利益的關(guān)心和追求是推動人們一切社會活動的客觀原因。鄧小平曾經(jīng)批評了那種否定個人利益的片面性做法，他指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾就不行。一段時間可以，長期就不行。革命的精神是非常寶貴的，沒有革命的精神，就沒有革命的行動，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！边@就在一定程度上指明了社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著肯定“利”，重視物質(zhì)利益的價值取向。江澤民也曾多次指出：“必須把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線”、“我們黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）營造市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性道德氛圍，以義導(dǎo)利。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，要求人們改變以往的價值觀念，樹立新的價值觀、道德觀，如利益觀念、競爭觀念、效益觀念、效率觀念、競爭觀念、平等觀念、自由觀念等，這在一定程度上激發(fā)了人們的積極性和創(chuàng)造性，但也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，使人們由一個極端走向了另一個極端。在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時期，由于市場發(fā)育仍不充分，市場規(guī)則還不健全，市場法規(guī)尚不完善，造成了社會經(jīng)濟(jì)生活中的一些“空擋”。因此，充分發(fā)揮道德對社會經(jīng)濟(jì)生活的能動作用，大力加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，引導(dǎo)人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營走向共同富裕便成為擺在全國人民面前的一項迫切任務(wù)。

（三）公私兼顧，義利統(tǒng)一。今天，我們所強(qiáng)調(diào)的“義”，主要是指社會主義的思想道德要求和國家的公利；我們所說的“利”，主要是指個人的物質(zhì)利益和某些單位和地區(qū)的地方利益。這樣，在社會主義道德建設(shè)和社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，有一個無法回避的個人、集體和國家之間的利益關(guān)系問題。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)個人、集體和國家三者之間是相互統(tǒng)一的。馬克思指出：“社會整體利益絕不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與個人利益相對抗，相反這種共同利益首先要作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中?！鄙鐣髁x整體利益不能脫離每個成員的個人利益，反過來社會成員的個人利益也不能脫離社會整體利益，社會整體利益的主要內(nèi)容如生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的增加依賴于個人利益的實現(xiàn)和勞動積極性的提高，并最終要通過社會成員的個人利益表現(xiàn)出來。因此，在建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要正確認(rèn)識個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益之間的統(tǒng)一性，做到公私兼顧，義利統(tǒng)一。

（四）先義后利，義字當(dāng)頭。儒家義利觀強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，同時又指出了義相對于利的優(yōu)先地位，認(rèn)為義高于利，以“義”作為最高的價值選擇目標(biāo)，對今天我們正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的義利關(guān)系無疑具有巨大的借鑒意義。社會主義社會，已經(jīng)消滅了階級利益的對抗，國家、集體和個人利益在根本上具有一致性，但不可否認(rèn)，個人利益、集體利益和國家利益之間還存在著矛盾，而要我們正確對待和處理，必須堅持先義后利、義字當(dāng)頭的原則。在個人利益同集體利益和國家利益發(fā)生矛盾時，要以集體和國家利益為重，必要時甚至犧牲個人利益。堅決反對任何形式的個人主義、團(tuán)體主義和地方保護(hù)主義，堅決反對損公肥私、見利忘義、先利后義的價值取向。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是，這絕不是提倡拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益而奮斗。”正確處理個人利益、集體利益和國家利益之間的關(guān)系，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保證社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要前提。

（作者單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院）

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]江澤民.在慶祝建黨八十周年大會上的講話[N].人民日報，2001.7.2.

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