王茂澤

（西北師大政法學(xué)院哲學(xué)系 甘肅蘭州 730070）

誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵

王茂澤

（西北師大政法學(xué)院哲學(xué)系 甘肅蘭州 730070）

本文著眼于當(dāng)今中國(guó)誠(chéng)信危機(jī)的事實(shí)，分析了誠(chéng)信危機(jī)產(chǎn)生的根源；從誠(chéng)信與和諧社會(huì)的本質(zhì)含義出發(fā)，多個(gè)層面論述誠(chéng)信與和諧社會(huì)的關(guān)系，凸顯了和諧社會(huì)中誠(chéng)信建設(shè)的必要性、重要性和迫切性。

誠(chéng)信倫理；和諧社會(huì)；根本法則

一、引言

在當(dāng)前的社會(huì)上，弄虛作假盛行，坑蒙詐騙猖獗，與此相關(guān)的事件時(shí)時(shí)發(fā)生在我們身邊，也時(shí)時(shí)見諸各種媒體。正如陳開先先生在《和諧社會(huì)與禮治文明》一文中所說：“當(dāng)今中國(guó)社會(huì)信仰缺失，誠(chéng)信匱乏，人與人之間的尊重與信任難于建立，這是我們的最大危機(jī)。”[1]由于事態(tài)相當(dāng)嚴(yán)重，人們切身體會(huì)到社會(huì)出現(xiàn)的“誠(chéng)信危機(jī)”帶來的劇烈沖擊和嚴(yán)重混亂，所以劉森林先生總結(jié)說“不和諧的現(xiàn)實(shí)促動(dòng)出了和諧的要求。雖然不和諧并不等于矛盾，但矛盾的確是不和諧的一種突出表現(xiàn)，而不和諧的根源最根本的是誠(chéng)信的缺失?！盵2]面對(duì)這種不斷迅速惡化的不和諧的社會(huì)大氣候，黨中央和國(guó)務(wù)院提出建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的方略。而建設(shè)“和諧社會(huì)”的關(guān)鍵在于人與人之間誠(chéng)信的建立。

誠(chéng)信危機(jī)不是局部性的，它像烈性傳染病一樣已經(jīng)傳染到各行各業(yè)、各域各界，有關(guān)例子不勝枚舉，尤其商業(yè)方面的例子更是俯拾皆是，有的事件甚至駭人聽聞?；卣皻v史，以前尚未出現(xiàn)過如此缺乏誠(chéng)信的局面，如果按照這樣的態(tài)勢(shì)發(fā)展，再過一、兩代人，就會(huì)達(dá)到自己懷疑自己，人如野獸的程度。

二、誠(chéng)信與和諧社會(huì)

1.誠(chéng)信的基本內(nèi)涵與外延特征。誠(chéng)信的基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)，守信就是履行諾言。從廣義上講，誠(chéng)信包含這樣幾層含義：一是事實(shí)求是，表里如一，不自欺欺人。二是言行一致，說到做到。三是忠于上級(jí)，忠于朋友。四是真實(shí)無妄，腳踏實(shí)地。五是安分守己，遵規(guī)守法。六是自我約束，尊重他人。七是尊重規(guī)律，堅(jiān)持真理。

誠(chéng)信的外延特征由下面三方面來闡明。首先，誠(chéng)信是宇宙的根本法則。從本體論上講，宇宙中先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是意識(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)。誠(chéng)信正是對(duì)物質(zhì)存在的認(rèn)可，既符合物質(zhì)決定意識(shí)的本體論，又符合意識(shí)具有認(rèn)識(shí)物質(zhì)的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)論。反過來，如果歪曲了事物存在形式和存在狀態(tài)，就是對(duì)物質(zhì)存在的否認(rèn)，這樣就會(huì)導(dǎo)致歪曲反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的錯(cuò)誤結(jié)果，這既不符合認(rèn)識(shí)論，又不符合辯證法。

其次，誠(chéng)信是人倫的根本法則。人與人之間的交往，必須建立在一定的事實(shí)基礎(chǔ)上，這種事實(shí)，正是誠(chéng)信所提供和給予的。否則，人與人之間的交往無法在虛無中進(jìn)行下去。只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上交往才能得以進(jìn)行下去，進(jìn)而產(chǎn)生其他的內(nèi)容、關(guān)系和規(guī)則，否則，孝、悌、仁、義、禮、智都失去了存在的基礎(chǔ)和意義。

從哲學(xué)的角度出發(fā)，從正面說，“人是天地之靈杰，而人之所以為天地之靈杰，在于人具備高度的理性思維能力”[3]，從而可以做到誠(chéng)實(shí)守信，使得自己的言行舉止符合事實(shí)，符合事物發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而使自己居于尊貴地位。因而，誠(chéng)信是人的高貴性的重要稟賦之一，也是人道與天道達(dá)到統(tǒng)一的橋梁。從反面說，人若缺乏誠(chéng)信，矯情偽飾，甚至坑蒙欺詐，不僅預(yù)示著他未能展示他優(yōu)越的品質(zhì)，而且意味著他喪失了與生俱來的仁義、惻隱、是非、辭讓——“四端之心”，而陷入耳目口鼻等‘小體’的物欲之中，為滿足貪欲而蕩閑逾檢，非禮僭越，淪落為不講廉恥、唯利是圖的‘小人’；如果還不能自拔，則更可能泯滅良知和人性，到此也就與禽獸無別了?！盵4]

基于上面三方面的實(shí)踐、觀察和思考，古今中外的思想家、政治家、哲學(xué)家、偉人領(lǐng)袖不約而同的推崇誠(chéng)信，并且達(dá)成這樣的共識(shí)：誠(chéng)實(shí)是一種美德，一種智慧，一種高貴的品質(zhì)。古往今來的任何國(guó)家、社會(huì)、民族、階級(jí)、宗教、團(tuán)體、組織不約而同地公認(rèn)誠(chéng)信是可以通行的交往倫理和可以通約的交往準(zhǔn)則，其他的交往倫理和交往準(zhǔn)則都建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今的國(guó)際公約、聯(lián)合國(guó)憲章、政府間的和非政府間的各種國(guó)際條約更是如此。

2.和諧社會(huì)的內(nèi)涵和本質(zhì)要求?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”意指資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)，生命財(cái)產(chǎn)安全的社會(huì)，其本質(zhì)內(nèi)涵是建設(shè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)要求各個(gè)方面、各個(gè)關(guān)系都要和諧，如個(gè)人與群體、群體與群體、群體與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家、人與自然之間的關(guān)系，但從本質(zhì)上看，都要?dú)w于人與人的和諧，而人與人和諧相處的最根本要求是誠(chéng)信友愛，最能直接而感性地反映這一社會(huì)特征和內(nèi)涵的就是誠(chéng)信友愛，因而誠(chéng)信友愛是和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性之一。

馬克思主義認(rèn)為，人為社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系都是以人為中心而形成、展開的，社會(huì)的和諧從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)平衡的角度來說，即在于各種社會(huì)關(guān)系的平順和融洽，而它們落實(shí)和體現(xiàn)在人身上，即為人的詩意的存在狀態(tài)以及人對(duì)人的誠(chéng)信友愛態(tài)度。同時(shí)，社會(huì)的主體是人，人構(gòu)成了社會(huì)，也創(chuàng)造了社會(huì)，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵6]“因此，在邏輯意義上，一個(gè)社會(huì)的和諧，最起碼的條件是其成員能友好相處，人與人之間互相信任、彼此愛護(hù)、相互寬容，在此基礎(chǔ)上，方能形成穩(wěn)定而和諧的關(guān)系，再進(jìn)而聯(lián)結(jié)成更為復(fù)雜的社會(huì)。因此，誠(chéng)信友愛最符合人性的要求，是和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵，最能反映和諧社會(huì)的特征，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要?jiǎng)恿Α！盵7]

和諧并不意味著沒有矛盾，沒有沖突，沒有差異，相反，矛盾沖突和差異是和諧的前提，伴隨著和諧狀態(tài)的始終。只是各種矛盾和差異通過合情、合理、合法的方式得以解決，也就是說，和諧是指各種矛盾處于有機(jī)動(dòng)態(tài)平衡中，矛盾雙方彼此相互依賴，相互補(bǔ)充，有秩有序，相互照應(yīng)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展?！敖裉焯岢龅摹鐣?huì)主義和諧社會(huì)’的戰(zhàn)略構(gòu)想，都不可能也不可能以排除社會(huì)矛盾和沖突為代價(jià)去達(dá)到所謂無矛盾、無沖突的‘和諧社會(huì)’?！盵8]“‘社會(huì)主義和諧社會(huì)’的構(gòu)建，絕不是要消除任何差異和矛盾，而是要使各種差異形成一種內(nèi)在的合力，實(shí)現(xiàn)一種良性的互動(dòng)，這樣才能真正產(chǎn)生協(xié)調(diào)與和諧。”[9]而要采用合情、合理、合法的方式，必須以誠(chéng)信作為手段和目的，離開了誠(chéng)信，再?zèng)]有更好的目的和手段，很可能采用暴力的手段達(dá)到虛偽的目的，國(guó)家政府在促進(jìn)和諧的問題上，不是要用武力或其他暴力方式去消除差異，消除沖突，消滅矛盾，而是在于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，平衡各種力量，疏導(dǎo)各種矛盾。

“從哲學(xué)上來說，要實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然界之間的和諧，其中最重要的是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧?！盵10]而要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，關(guān)鍵在于培植每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信美德，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，關(guān)鍵在于國(guó)家政府在社會(huì)教化上要始終崇尚誠(chéng)信之德，把它擺在最重要的位置，只要抓起了“誠(chéng)信之綱”，仁義廉恥等之“目”就自然張開了，金錢也就從“主席臺(tái)上”下來回到它自己的位置上去了。

只有在和諧的社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員才能找準(zhǔn)自己的位置，在自己的位置上發(fā)揮作用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣也自然會(huì)在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域成就和涌現(xiàn)出許多人才，更好地促進(jìn)教育、文化、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的快速發(fā)展，和諧狀態(tài)的合力是最大的，效果是最好的。

三、誠(chéng)信對(duì)于當(dāng)今的倫理意義和哲學(xué)啟示

誠(chéng)信美德給現(xiàn)代人提供了一種哲學(xué)智慧，這種智慧就是“誠(chéng)者天之道”的根本信念，誠(chéng)信并非僅僅是一種普通的道德，而是一種體現(xiàn)出宇宙必然性法則的美德，因而這種道德既是深刻的，又是絕對(duì)的和不可懷疑的，更是不遏制、不可遮蔽、不可躲避的，它的實(shí)現(xiàn)是必然的。這在哲理上賦予了誠(chéng)信不證自明的合理性，在價(jià)值則突出誠(chéng)信的至善性，從而也就樹立了誠(chéng)信令人敬畏的品格，這種敬畏意識(shí)，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員提供了一種形而上的合理性的依據(jù)，誠(chéng)信是必然而合理的信念，會(huì)促使人們?cè)趦?nèi)心深處，在信仰和信念的高度上，重視誠(chéng)信，實(shí)踐誠(chéng)信，在此意義上，“誠(chéng)者天之道”的理念，為我們提供了一種必然性的體悟和價(jià)值依據(jù)。從另一角度看，“維護(hù)社會(huì)安定和群體關(guān)系的主要手段有道德教化和法律制度，雖然法律手段易于操作、見效快，但如果人們只是畏于法律懲罰才不做違法的事，那么人們只是從表面上遵守社會(huì)規(guī)范，在別人看不到的地方或法律有漏洞的地方，很難控制人們不去做壞事。因此，道德貴于律法，一個(gè)社會(huì)只有通過教化與道德修養(yǎng)，使人們自覺遵守禮的道德規(guī)范，才能獲得真正的、長(zhǎng)久的和平安定?！盵11]誠(chéng)信作為核心道德之一，在維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)久的和平安定上必然具有舉足輕重的作用。

根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)習(xí)的培養(yǎng)和形成一般需要二三百年的時(shí)間，而破壞它只需要二三十年的時(shí)間。根據(jù)破窗理論，當(dāng)局部打破了誠(chéng)信的風(fēng)習(xí)后，就會(huì)較快地?cái)U(kuò)散到其他地區(qū)，甚至整個(gè)社會(huì)，誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)習(xí)難于培成而容易破壞，值得黨和國(guó)家政府高度重視，值得全社會(huì)每一成員倍加珍惜。誠(chéng)信風(fēng)氣的培育不是一時(shí)的一般的問題，而是長(zhǎng)久的根本的問題，它如同我們賴以生存的空氣一樣，如同魚賴以生存的水一樣，成為一刻也不能間斷的需要。如同人體良好的內(nèi)環(huán)境為各個(gè)器官、組織提供了一個(gè)正常生長(zhǎng)的空間環(huán)境一樣，誠(chéng)實(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)為每一個(gè)人提供了一個(gè)公平、公正、合理、正義、自然的理性空間，使得每一個(gè)人能合理性、合自然、合規(guī)律地思考和行動(dòng)，從而使自己的事務(wù)、事業(yè)建立在合理、穩(wěn)固、現(xiàn)實(shí)、成功的基礎(chǔ)上，進(jìn)而使國(guó)家的各項(xiàng)法律法規(guī)真正實(shí)施，方針政策順利貫徹，社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)井然有序地順利發(fā)展。

[1][18]陳開先.和諧社會(huì)與禮治文明[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007（1）.

[2]劉森林.“矛盾”是合理解讀“和諧社會(huì)”的關(guān)鍵[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007（1）.

[3][4][5][7]胡發(fā)貴.中華傳統(tǒng)美德叢書·誠(chéng)信卷[M].南京大學(xué)出版社，2008，P16、16、121、118.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1972.

[9][10]曠三平.社會(huì)矛盾的存在與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007（1）.

[11]李寧.中華傳統(tǒng)美德叢書·修身卷[M].南京大學(xué)出版社，2008，P105.

On Honesty Construction in Building a Harmonious Society

This paper focuses on the current honesty crisis in China and analyzes the root which causes the crisis; from the essence of honesty and the harmonious society; it discusses the relations between them on various aspects, highlighting the necessity, importance and urgency of the honesty construction in harmonious society.

honesty ethics; harmonious society; fundamental principle

王茂澤（1979-），甘肅隴西縣人，西北師大政法學(xué)院哲學(xué)系碩士，主修馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

2010-10-16