李平明

(安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系，貴州安順561000)

中國(guó)的家族組織和中國(guó)的封建社會(huì)一樣，是全世界發(fā)展高度成熟的典型。家族一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。根據(jù)我國(guó)可靠資料，原始群落、氏族、家族、家庭——是人類(lèi)“家族”史上存在過(guò)的幾個(gè)大階段［1］。家族觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育有著重要影響，中國(guó)傳統(tǒng)教育是一個(gè)含義十分廣泛的概念，一般說(shuō)來(lái)，它是指中國(guó)奴隸制社會(huì)直至中國(guó)封建社會(huì)條件下產(chǎn)生和發(fā)展的教育實(shí)際和儒家教育思想為主體的教育理論遺產(chǎn)［2］。

1 古代學(xué)校教育產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是對(duì)家族倫理道德的規(guī)范

氏族公社是家族的一個(gè)大階段。氏族公社是一種以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織，崇拜祖先成為這種社會(huì)的特點(diǎn)。中國(guó)至奴隸社會(huì)和封建社會(huì)以后，這種血緣關(guān)系仍然濃厚地被保存下來(lái)，逐漸成為一種牢不可破的宗法觀念及與之相伴而來(lái)的祖先崇拜等內(nèi)容［3］。“宗法觀念”和“祖先崇拜”是家族觀念的一種具體表現(xiàn)形式，它是古代學(xué)校產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

學(xué)校在開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候，往往還不都是純粹的教育機(jī)關(guān)，教育活動(dòng)常常是和政治活動(dòng)混在一起的［4］25。奴隸主利用宗教迷信和嚴(yán)刑峻法實(shí)行統(tǒng)治之外，從商朝開(kāi)始便制造禮器，以辨上下，別貴賤，并且有了關(guān)于授時(shí)、建國(guó)、祭祀、設(shè)官等禮制。周朝接受了商朝滅亡的教訓(xùn)，更進(jìn)一步提出“德”的理念，表示周朝要講“德政”，為后世開(kāi)創(chuàng)了所謂“禮治”的手段。周公制禮作樂(lè)，并把這套東西稱為“周禮”，用以鞏固周朝的統(tǒng)治。所謂“禮”，實(shí)際上就是等級(jí)名分制度，是家族觀念具體體現(xiàn)的宗法觀念和等級(jí)制度相結(jié)合的反映?！岸Y”是維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部等級(jí)名分的具體條文［4］22－23。

古代學(xué)校的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，有可能使奴隸主階級(jí)脫離生產(chǎn)，專門(mén)辦教育和受教育;國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門(mén)教育機(jī)關(guān)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子;文字的產(chǎn)生，有了更便利的學(xué)習(xí)工具。但是，若沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“宗法觀念”的迫切利用，沒(méi)有家族觀念具體表現(xiàn)的以宗法觀念為基礎(chǔ)的“禮”為教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)校產(chǎn)生的時(shí)間可能就要改寫(xiě)。

2 家庭的倫理道德以及建立在家庭倫理道德基礎(chǔ)上的儒家倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心部分

儒家以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培養(yǎng)民族精神，純化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界［5］。儒家把家庭的倫理道德擴(kuò)大于國(guó)家。國(guó)家同家族一樣，同為家庭模板的放大，家國(guó)關(guān)系如同黑格爾所說(shuō)的:“中國(guó)純粹建立在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”這造成了傳統(tǒng)家庭制度和家庭教育的異常穩(wěn)定性。而體現(xiàn)其文化精神的儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)文化，便自然而然地成為學(xué)校教育主要的有時(shí)甚至是唯一的教育內(nèi)容，儒家所倡導(dǎo)的“忠孝仁義”等道德規(guī)范便在傳統(tǒng)教育中占主導(dǎo)地位［6］。

漢朝時(shí)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和思想條件的成熟，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”政策被漢武帝所采納了。從此儒術(shù)成為利祿之途，一般地主階級(jí)子弟要做官就要學(xué)儒術(shù)，在朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)下，經(jīng)學(xué)便發(fā)達(dá)起來(lái)了［4］167－168。北宋時(shí)，理學(xué)家們對(duì)教育目的、教育作用、教學(xué)方法與道德修養(yǎng)等問(wèn)題提出了不少主張，理學(xué)在中國(guó)教育史上占有重要地位［4］335－336。然而，理學(xué)其核心思想依然是儒家綱紀(jì)倫常的道理。

縱覽中國(guó)古代教育可知，自漢代以后，形成了儒學(xué)為主導(dǎo)的教育傳統(tǒng)。在教育內(nèi)容方面，從識(shí)字教學(xué)到五經(jīng)講授，到宋代以后，便形成了從“三百千”、《四書(shū)》、《五經(jīng)》到子、集相當(dāng)豐富的教學(xué)內(nèi)容［7］，而這些內(nèi)容都是以家庭倫理道德或建立在家庭倫理道德之上的儒家倫理道德為核心。

3 傳統(tǒng)的家族觀念影響到人們對(duì)教育價(jià)值的選擇

在過(guò)去的幾千年間，中國(guó)是一個(gè)典型的封建家族社會(huì)。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式和生產(chǎn)方式，使家庭生活和社會(huì)生活隔絕，甚至在鄰里之間，也是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。家庭(或家族)既是獨(dú)立的生活單位，也是生產(chǎn)單位。由于家庭成員之間且有婚姻和血緣關(guān)系，聯(lián)系非常親密，感情極為親近，政治經(jīng)濟(jì)根本利益一致?！凹页蟛豢赏鈸P(yáng)”、“我們都是自家人”、“一家人不說(shuō)兩家話”，這些常常掛在中國(guó)人嘴邊上的強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)外有別的口頭話［2］，充分反映了中國(guó)人的家族整體觀念，這影響到人們對(duì)教育價(jià)值的選擇。

由于中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)是擴(kuò)大了的家。這樣的話，強(qiáng)烈的家族整體觀念一旦升華，擴(kuò)大于國(guó)，就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值選擇起了導(dǎo)向作用，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，造就了大批“天下興亡、匹夫有責(zé)”的志士仁人，同時(shí)又強(qiáng)化了皇權(quán)觀念、愚忠行為，也就造就出了不少甘為反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)和陳舊制度賣(mài)命的殉葬品。

家族內(nèi)外有別的傳統(tǒng)家族觀念，導(dǎo)致了教育的產(chǎn)生是由于家族利益的維護(hù)，即教育是維護(hù)家族利益手段的情形。自然而然，會(huì)產(chǎn)生“光宗耀祖”、“望子成龍”等教育價(jià)值觀念，在社會(huì)上廣泛地養(yǎng)成了沿著讀書(shū)、科舉、做官、發(fā)財(cái)逐級(jí)攀爬的名利思想。

4 家庭宗族觀念影響了中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的、手段和方法

在傳統(tǒng)的宗族觀念中，把對(duì)家族成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入。中國(guó)家族觀念產(chǎn)生并延續(xù)于父權(quán)制社會(huì)，建立在一夫多妻的家庭婚姻制度之上，而父權(quán)制的第一結(jié)果“表現(xiàn)在這時(shí)發(fā)生的家長(zhǎng)制這一中間形式上”。中國(guó)社會(huì)宗法等級(jí)制度直接依附在血緣關(guān)系之上，“家國(guó)同構(gòu)，宗法一體，神權(quán)、王權(quán)和父權(quán)合一”大大強(qiáng)化了父權(quán)制，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了重要影響，決定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的、手段和方法。這一特征表現(xiàn)在教育目的上，是培養(yǎng)維護(hù)以神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)秩序的社會(huì)同質(zhì)因子。表現(xiàn)在教育手段和方法上，突出父權(quán)制的專制色彩，不注重因人利導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)，不注重教育者的興趣，不讓受教育者進(jìn)行自我選擇，體罰盛行，重男輕女等，雖注重實(shí)踐，但實(shí)踐的范圍很窄，一般為實(shí)際生活中的灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退舉止和人際關(guān)系的處理，聯(lián)系愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，重心指向品質(zhì)的養(yǎng)成［6］。

［1］曹念明．家庭過(guò)去與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)初探［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1987，(6):26 －29．

［2］王炳照．二重性·兩點(diǎn)論·雙重任務(wù):略論中國(guó)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代化［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995，(5):9－13．

［3］中國(guó)古代的宗法制度［N］．考試報(bào)，2004－09－03．

［4］毛禮銳，翟菊家，邵鶴亭．中國(guó)古代教育史［ M］．北京:人民教育出版社，1979．

［5］郭齊家．儒家教育思想傳統(tǒng)與未來(lái)教育［J］．山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1999，(4):1 －7．

［6］張如珍，張學(xué)強(qiáng)．挖掘傳統(tǒng)家庭教育思想 構(gòu)建新型家庭模型［J］．西北師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995，(3):86－90．

［7］黃濟(jì)．關(guān)于傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(5):14 －20．