張德玄,賈明龍,鄧翌超

（杭州師范大學 a.教育科學學院,b.臨床醫(yī)學院,浙江杭州 310036）

教育與教學研究

道德認知神經(jīng)科學對道德教育的啟示

張德玄a,賈明龍a,鄧翌超b

（杭州師范大學 a.教育科學學院,b.臨床醫(yī)學院,浙江杭州 310036）

道德教育在教育中占有極其重要的地位。新興學科——道德認知神經(jīng)科學研究發(fā)現(xiàn)了大腦中與道德相關的神經(jīng)網(wǎng)絡,對理性在道德功能中的地位進行了重新審視,特別強調(diào)情緒和直覺在道德功能中的重要作用,提出了獨特的道德發(fā)展觀和整合的道德教育體系。該學科認為道德為大腦的功能之一,良好的道德需要健全的大腦、理性的思辨、健康的情感反應和敏銳的直覺判斷,這些發(fā)現(xiàn)對如何進行有效的道德教育有著重要的啟示和實踐價值。

道德認知神經(jīng)科學;道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡;道德發(fā)展;道德教育

當今世界,人們普遍感到道德危機。道德危機主要有兩重原因,一是社會價值觀念變遷,傳統(tǒng)道德體系瓦解,新的道德體系還未確立;二是道德教育不得要領,尤其是學校道德教育沒有起到應有的作用。例如在我國,學校德育主要還是采用灌輸式,其教育方法幾乎等同于知識的學習。結(jié)果造成學生知行脫節(jié)、言行不一,缺乏真正的道德感。如何才是行之有效的德育方法,這是古今中外許多哲學家、教育家乃至心理學家孜孜求索的問題。

現(xiàn)在人們普遍承認,道德判斷等與道德相關的心理過程也和其他心理過程一樣,是以神經(jīng)結(jié)構為物質(zhì)基礎的,有賴于人類神經(jīng)系統(tǒng)的進化、發(fā)育和塑造。道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡的發(fā)育和運作有其特定的規(guī)律,道德教育方法只有符合這一規(guī)律才能行之有效。為此,人們應用認知神經(jīng)科學的觀測技術研究道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡的活動和機制,主要研究方法有腦損傷病人的行為觀測和正常人的神經(jīng)功能成像。這是一個嶄新的、高度學科交叉的研究領域,被稱為道德認知神經(jīng)科學。神經(jīng)科學研究至少能在三方面為道德發(fā)展研究與道德教育實踐做出貢獻。首先,正常的道德發(fā)展需要健康的大腦,而大腦的發(fā)育受到遺傳和后天教養(yǎng)的影響。神經(jīng)科學可以探索采用何種教養(yǎng)方式有利于道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡的發(fā)育。其次,神經(jīng)科學研究可以為現(xiàn)有的道德理論和教育方法提供依據(jù)或糾正某些觀點。最后,神經(jīng)科學可望研究出一些干預手段用于糾正道德行為異常,或提升道德水平。

目前這方面的研究成果已經(jīng)為我們帶來了一些有益的啟示,以下分四個方面進行介紹。

一 有沒有道德器官?

孟子認為人具有天賦的、道德上的良知良能,所謂“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”。那么人類是否像喬姆斯基認為的具有天生的“語言器官”那樣,也具有天生的“道德器官”呢?尋找道德相關神經(jīng)結(jié)構是道德認知神經(jīng)科學的基本任務之一。

一方面,研究發(fā)現(xiàn)道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡不同于一般的認知和情緒加工網(wǎng)絡。功能神經(jīng)成像研究揭示了幾個道德相關腦區(qū),包括：前額葉前部、背外側(cè)前額葉、腹內(nèi)側(cè)前額葉等。這些腦區(qū)在進行道德相關任務時比做道德無關任務時表現(xiàn)出更高的激活水平。[1]（PP.779-809）腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的病人,往往表現(xiàn)出無視社會道德規(guī)范,行為粗魯自私,但其智力不受影響。如果該腦區(qū)在幼年的 16個月以前就損傷,則患者終身無法獲得道德功能,表現(xiàn)出明顯的反社會行為,例如偷竊、性侵犯等。[2]（PP.1032-1037）另一方面,至今尚未發(fā)現(xiàn)某個腦區(qū)只和道德相關而與其他心理過程完全無關。道德相關的神經(jīng)基礎也是多個不同腦區(qū)的組合。這些腦區(qū)可能參與到別的認知或情緒加工過程,但它們組成的道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡是獨特的,有別于其他心理機能的神經(jīng)網(wǎng)絡。

此外,比較神經(jīng)學發(fā)現(xiàn)一種紡錘狀神經(jīng)細胞,它是人類特有的神經(jīng)細胞,主要分布于前扣帶皮層和額葉 -腦島。[3]（PP.660-667）在額 -顳癡呆病人中,這種紡錘狀細胞特異性地損傷,病人也主要表現(xiàn)出道德功能的下降。[4]（PP.701-707）因此有人認為這是人類特有的道德相關神經(jīng)細胞。

總之,道德需要認知與情緒的參與,但有別于一般的認知與情緒,即道德思維有別于其他形式的思維,這就涉及道德是否理性的古老問題。

二 道德是理性的嗎?

從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,到康德,及至近現(xiàn)代的皮亞杰、柯爾伯格等,都繼承了古典哲學崇尚理性的傳統(tǒng),認為道德是在理性驅(qū)動下產(chǎn)生的,當理性思考戰(zhàn)勝自私的、動物性的本能沖動時,就體現(xiàn)出道德行為。我國宋代理學家朱熹的“存天理,滅人欲”思想也是類似的觀點。

在認知神經(jīng)科學領域,前額葉,尤其是右半球的背外側(cè)前額葉被認為是理性的控制中樞,而邊緣系統(tǒng)是情緒和本能沖動的中樞。[5]（PP.126-147）在格林等人的理性 -情緒沖突模型中,理性區(qū)域的作用是抑制情緒區(qū)域的活動。[6]（PP.389-400）理性的道德判斷是由于理性區(qū)域成功抑制了情緒反應,而基于情緒的道德選擇則是由于這種抑制作用的失敗。

但實際生活中,道德上的知行脫節(jié)是常見的現(xiàn)象,也就是說有意識的道德思維并不必然地導致道德行為。神經(jīng)科學方面的一些研究也在質(zhì)疑理性控制模型。

諾奇等人讓正常被試參加一種“最后通牒”游戲。[7]（PP.829-832）游戲規(guī)則是,被試每次和一個不同的對象分錢,分錢的方案由對方提出,被試選擇接受還是拒絕,如果接受則按照對方所提方案分配金錢,如果拒絕則雙方都得不到錢。分配方案可能公平 （例如 1∶1）也可能不公平 （例如9∶1）。因為每一輪游戲都是和新的對象進行,最理性的選擇就是無論對方提出什么方案都接受。但實際游戲過程中多數(shù)被試往往會拒絕不公平的方案,體現(xiàn)出尋求公平的情緒反應,表現(xiàn)為腦島的激活。當給一組被試的右半球背外側(cè)前額葉施加經(jīng)顱磁刺激以暫時阻斷該區(qū)域神經(jīng)活動時,該組被試對不公平方案的接受率相對于控制組顯著提高。該結(jié)果說明,作為“理性中樞”的背外側(cè)前額葉被抑制時,被試的選擇反而更加“理性”。常常表現(xiàn)出道德低下的腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷患者在進行最后通牒游戲時,表現(xiàn)出更高的拒絕率,也就是表現(xiàn)出更強的情緒沖動。[8]（PP.951-956）

最后通牒游戲說明非理性的情緒反應可能比理性選擇更“無私”。在該游戲中,拒絕不公平的方案意味著自己什么也得不到,但被試仍然會出于維護公平的本能反應選擇拒絕。與此相反,當被試接受不公平方案時其背外側(cè)前額葉的激活程度大于前腦島,說明這時實用主義的“理性”戰(zhàn)勝了維護公平的情緒沖動。

以上這些結(jié)果至少說明,理性 -情緒沖突模型并不完全符合實際的神經(jīng)機制。為此,摩爾等人提出了事件 -特征 -情緒綜合體框架模型。[9]（PP.799-809）該框架包含三個主要成分：（一）結(jié)構化的事件知識,即關于事件序列的知識;（二）社會知覺特征和社會功能性特征。社會知覺特征提取自面部表情、語氣和肢體語言等等。社會功能性特征主要是指獨立于具體情境的語義屬性。相關腦區(qū)損傷的病人往往不能正確命名別人的動作;（三）中心動機和情緒狀態(tài),指獨立于具體情境的“非直接”的情緒,有別于針對具體對象的“直接的”情緒反應。在摩爾等人的模型中,道德認知有賴于事件知識、語義信息和知覺特征等認知加工過程,但如果沒有與動機和情緒相關聯(lián),這些認知成分只是沒有實際意義的概念而已。例如認知系統(tǒng)會讓你了解到某人受傷了,而中心動機和情緒狀態(tài)則會引發(fā)同情情感,促使你去幫助那個受傷的人。因此道德功能是認知與情緒協(xié)同工作的結(jié)果,而不是理性戰(zhàn)勝情緒的結(jié)果。

在實際生活中,人們進行道德判斷往往不是經(jīng)過深思熟慮做出的決定,而是憑著直觀的感覺。例如黑德特調(diào)查人們對兄妹亂倫的態(tài)度,一般人都認為這是違反道德的,盡管被告知這是在雙方自愿且不會造成任何不良后果的情況下,人們還是覺得這樣做不對。[10]（PP.814-834）摩爾等人發(fā)現(xiàn)被試進行道德判斷時,激活了眶額皮層、腦島、前扣帶皮層和杏仁核等區(qū)域。這些區(qū)域都和快速的、自動化的社會 -情緒加工有關。這為道德直覺提供了神經(jīng)基礎。根據(jù)黑德特的描述,道德直覺是突然出現(xiàn)于意識的道德判斷及相應的情緒評價 （好 -壞,喜 -惡）,不需要取證、論證等有意識的推理過程。它并不等同于原始的本能沖動。

沃德壽勒和德斯得諾讓被試評判自己和他人的不公平行為,發(fā)現(xiàn)被試對自己的不道德行為厭惡程度低于他人同樣的行為。[11]（PP.1334-1338）這種不對稱的道德評判稱為“偽善”。當被試的認知資源被同時進行的認知任務占用時,這種偽善現(xiàn)象消失。這說明偽善是由于“理性”壓制了直覺反應造成的。因為理性的加工過程需要消耗大量的認知資源,當資源緊缺時,理性控制的作用減弱。該研究說明,有時“理性”比“直覺”更自私。

綜合上述,我們需要重新審視理性在道德功能中的地位,同時也應該認識到情緒和直覺在道德功能中的重要作用。單純的認知理性不足以構成道德認知,這是傳統(tǒng)的灌輸式道德說教之所以低效的原因。就算不是灌輸式的說教,而是通過討論、思辨以培養(yǎng)“理性”的道德思維,也不足以養(yǎng)成真正的德行。不少學者認為道德有其獨特的進化發(fā)展階段,道德教育也應該是一套整合的教育體系。以下我們討論基于神經(jīng)科學的道德發(fā)展理論和道德教育方法。

三 基于神經(jīng)進化發(fā)育的道德發(fā)展觀

在道德認知中起關鍵作用的前額葉,其發(fā)育在 8個月時加速,在 2歲時進入平臺期,到青春期又開始發(fā)育,直到大約三十幾歲才基本完成。伴隨兒童認知功能的發(fā)展,道德功能也在逐步發(fā)展?？聽柌褚勒掌喗艿恼J知發(fā)展階段理論,把人的道德發(fā)展劃分為三個水平：前道德水平、角色依從水平和道德原則水平。每個水平又分為兩個階段,共三水平六階段。[12]柯爾伯格的理論在道德心理學和道德教育學中具有深遠影響。但柯爾伯格主要從認知發(fā)展的角度來描述道德發(fā)展,對情緒的作用認識不足。

最近納沃茲在麥克萊蘭三位一體大腦模型的啟發(fā)下,提出三位一體倫理理論 （TET）。[13]（PP.310-327）麥克萊蘭三位一體腦模型指的是人類大腦由內(nèi)而外的三層基本構成,反映了人類祖先作為脊椎動物進化的三個階段,即爬行類、低等哺乳類、高等哺乳類。新的大腦構成總是在舊的基礎上進化而來,且新舊部分互相聯(lián)通,因此稱為三位一體。最古老的部分是“爬行腦”,包括小腦和皮層下神經(jīng)結(jié)構。這部分腦主要和爭奪領地、遵守規(guī)范等有關。第二部分是“情緒腦”,包括下丘腦 -邊緣系統(tǒng)軸在內(nèi)的內(nèi)臟 -情緒神經(jīng)系統(tǒng)。這部分系統(tǒng)主管情緒、個體現(xiàn)實感等,并向爬行腦施加情緒色彩。最高等的部分是新皮層,主管高級的認知活動,即所謂“理性腦”。麥克蘭認為人腦中真正起主導作用的不是理性的新皮層,而是情緒的邊緣系統(tǒng)。情緒腦對理性腦的想法進行“好”或“壞”的評判,并影響著認知加工過程。因此情緒腦相當于摩爾道德認知神經(jīng)模型中的“中心動機”成分。情緒腦在生命的早期就開始發(fā)育,發(fā)育的過程離不開與養(yǎng)護者的交互。養(yǎng)護者對嬰兒的行為決定了嬰兒情緒調(diào)節(jié)系統(tǒng)健全還是不健全。過于嚴厲、粗暴、缺乏溫暖的養(yǎng)育方式會養(yǎng)成兒童殘酷冷漠的行為模式。

與三位一體腦相對應,TET的三套倫理系統(tǒng)分別是：安全倫理、親密倫理和理性倫理。安全倫理基于“爬行腦”,以保證個體生存和生存空間的拓展。當個體的生存或地位受到威脅時,安全倫理上升到第一位。親密倫理對應于“情緒腦”,主要是建立和維持親密關系。理性倫理則對應于“理性腦”,用于理性的思維,在一定程度上超越情緒沖動而使思考建立在邏輯和推理之上。該倫理系統(tǒng)調(diào)節(jié)親密倫理和安全倫理的直覺和本能,撤銷盲目的直覺和本能的沖動。TET從道德倫理的生物學起源出發(fā),強調(diào)直覺和情緒在道德倫理功能中的作用。TET認為,在日常社會生活中個體表現(xiàn)出最高品德的必要條件是,親密倫理和理性倫理系統(tǒng)運作正常,而安全倫理系統(tǒng)處于平靜狀態(tài)。因此對于兒童的道德培養(yǎng),首先要建立安全的依戀關系,同時對于兒童的需求給予及時恰當?shù)幕貞?這是對合格的養(yǎng)育者或教育者的基本要求。

四 整合的道德教育體系

在西方,長久以來理性道德觀在道德教育中占主導地位,到了柯爾伯格,更是系統(tǒng)地應用道德兩難問題訓練學生的道德思維能力。但事實上道德上的知與行不一定同步,高超的道德思維能力并不必然地導致高尚的道德行為。

基于 TET,納沃茲提出一套整合的倫理教育體系 （IEE）。[14]（PP.703-732）

第一步,建立良好的師生關系。教師像父母一樣善待每個學生,使學生處在安全、溫暖的學習環(huán)境中。這時學生的安全倫理系統(tǒng)處于平和狀態(tài)。如果缺乏這種安全的依賴關系,學生的安全倫理系統(tǒng)就會占主導地位,學生耗費更多的精力用于自我保護,而不是投入于學習之中。

第二步,創(chuàng)造良好的班級氛圍。教育者精心營造一個公平、安全、團結(jié)、向上的氛圍,使每個學生對班級和學校有安全感和歸屬感。健康的教育氛圍應該具有以下特征：（一）學生能夠自治、自我管理;（二）學生之間良性地交往、合作、討論功課;（三）每個學生參與到班級的日常事務中。學生在這種健康的環(huán)境之中就可感受到什么是好的,什么是值得做的。

第三步,以循序漸進教學法在課堂內(nèi)外教授倫理技能。IEE主張以培養(yǎng)道德專家的方法進行道德教育。所謂專家,不但有系統(tǒng)的理論知識,還有敏銳的直覺和熟練的技能。因此教育者不但要重視外顯的理性道德思維的訓練,也要重視內(nèi)隱的道德直覺的培養(yǎng)。內(nèi)隱學習可以通過榜樣的模仿和環(huán)境的反饋等途徑,而外顯的學習可以通過理論學習和案例討論。

第四步,培養(yǎng)學生的自省和自律能力。通過自省,多數(shù)學習者能夠檢查自己解決問題的策略優(yōu)劣,并在必要時作出調(diào)整。道德教育的最終目的是培養(yǎng)出一個能夠“自我立法,自我服從”的道德自律者。

第五步,回到社會。人類進化出道德功能是為了個體和群體更好地生存和發(fā)展,培養(yǎng)品德是為了更好地在社會中生活。因此,道德教育的真正歸宿和最大課堂在社會。真正徹底的道德教育系統(tǒng)是教師、社區(qū)成員及學生全員參與的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。全體社會成員由此共同成長,共同獲益。

綜上所述,道德認知神經(jīng)科學視道德為大腦的功能之一,良好的品德有賴于健全的大腦。安全的依戀關系和民主的學習環(huán)境在品德培養(yǎng)中起關鍵作用。道德不僅需要理性的思辨,更需要健康的情感反應和敏銳的直覺判斷。這些都是道德認知神經(jīng)科學對道德教育的啟示。

但是,道德認知神經(jīng)科學還是很年輕的學科,當前仍然有很多問題需要解答。例如,道德相關神經(jīng)網(wǎng)絡不同腦區(qū)之間的相互作用機制、道德的知與行在神經(jīng)機制上的區(qū)別與聯(lián)系、道德直覺的內(nèi)隱學習機制、幼年時養(yǎng)育者的行為通過什么樣的機制影響個體道德的發(fā)展等等。

需要注意的是,我們要防止兩種可能的極端傾向。一種是唯物還原論傾向,把人類的心理活動還原為神經(jīng)元的活動;一種是自然主義謬誤,把自然存在的屬性等同于倫理上的有價值。首先,我們并不認為道德活動可以還原為神經(jīng)細胞的活動。人類個體本身就是個復雜的動態(tài)系統(tǒng),生活在更加復雜的社會之中。因此人類的道德活動需要從宏觀上整體地考量。其次,我們要明確道德原則的普遍適用性,不認為科學事實就等同于道德原則。最后,我們也不抱持“社會達爾文主義”的思想,不認為人類適應環(huán)境的自然屬性就一定是倫理上的“美德”。

總之,道德認知神經(jīng)科學對道德教育有著重要的啟示和實踐價值,特別是在當前學校道德教育普遍低效的社會背景下,有望為改進德育工作做出有意義的貢獻。

[1]J Moll,R Zahn,R de Oliveira-Souza,F Krueger,J Grafman.The neural basis of human moral cognition[J].Nature Reviews Neuroscience,2005,6（10）.

[2]SW Anderson,A Bechara,H Damasio,D Tranel,A R Damasio.Impair ment of social and moral behavior related to early damage in human prefrontal cortex[J].Nature Neuroscience,1999,2（11）.

[3]W W Seeley,D A Carlin,J M Al lman,M N Macedo,C Bush,B L Miller,et al.Early frontotemporal dementia targets neurons unique to apes and humans[J].Annals of Neurology,2006,60（6）.

[4]W W Seeley.Selective functional,regional,and neuronal vulnerability in frontotemporal dementia[J].CurrentOpinion in Neurology,2008,21（6）.

[5]L Heimer, G W Van Hoesen.The limbic lobe and its output channels： Implications for emotional functions and adaptive behav-ior[J].Neuroscience and B iobehavioral Reviews,2006,30（2）.

[6]J D Greene,L E Nystrom,A D Engell,J M Darley,J D Cohen.The neural bases of cognitive conflict and control in moral judgment[J].Neuron,2004,44（2）.

[7]D Knoch,A Pascual-Leone,KMeyer,V Treyer,E Fehr.Diminishing reciprocal fairness by disrupting the right prefrontal cortex[J].Science,2006,314（5800）.

[8]M Koenigs,D Tranel.Irrational economic decision-making after ventromedial prefrontal damage：Evidence from the ultimatum game[J].Journal of Neuroscience,2007,27（4）.

[9]J Moll,R Zahn,R de Oliveira-Souza,F Krueger,J Grafman.The neural basisof human moral cognition[J].Nature ReviewsNeuroscience,2005,6（10）.

[10]J Haid.The emotional dog and its rational tail：A social intuitionist approach to moral judgment[J].Psychological Review,2001,108（4）.

[11]P Valdesolo,D DeSteno.The duality of virtue：Deconstructing the moral hypocrite[J].Journal of Experimental Social Psychology,2008,44（5）.

[12]L Kohlberg.Development of Children'sOrientations toward aMoral Order.1.Sequence in Development of Moral Thought[J].Vita Humana,1963,6（1-2）.

[13]D Narvaez.Human flourishing and moral development：cognitive science and neurobiological perspectiveson virtue development[C]//L Nucci,D Narvaez（Eds.）.Handbook of moral and character education.Routledge,2008.

[14]D Narvaez,M Killen,J G Smetana.Integrative ethical education[C]//M Killen,J G Smetana（Eds.）.Handbook of moral development. Mahwah, N. J.： Lawrence Erlbaum Associates,2006.

The Implications ofMoralCognitive Neuroscience forMoral Education

ZHANGDe-xuana,J IA Ming-longa,DENG Yi-chaob

（a.School of Education Science,b.School of ClinicalMedicine,Hangzhou Nor malUniversity,Hangzhou 310036,China）

O ne of the important goals of education is to cultivate students'm orality.A lthough m any educators tried to explore w ays to improve the efficiency of m oral education,the effects were not satisfactory.M oral cognitive neuroscience,as a new rising discipline,investigates the neural networks of m oral function and has found out thatm oral em otion and m oral intuition play m ore important roles than traditional view of m orality.A nd a new view of m oral developm ent based on neuroscience is also depicted.Recently,som e educators have been trying to propose new m ethods of m oral education based on these neuroscience findings.This new interdisciplinary field m ay provide theoretical implications and empirical evidence for m oral education.

m oral cognitive neuroscience;m oral related neural ne tw ork;m oral developm ent;m oral education

G410

A

1674-2338（2011）02-0119-05

2010-06-10

張德玄 （1970-）,男,福建漳州人,杭州師范大學教育科學學院副教授,主要從事腦與認知神經(jīng)科學研究;賈明龍 （1979-）,男,河南新蔡人,杭州師范大學教育科學學院碩士研究生;鄧翌超（1973-）,女,江西撫州人,杭州師范大學臨床醫(yī)學院講師,主要從事精神衛(wèi)生研究。

沈松華）