呂全國

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北孝感 432000）

改革開放以來我國農(nóng)村文化建設(shè)研究綜述

呂全國

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北孝感 432000）

從農(nóng)村文化建設(shè)的意義、現(xiàn)狀、問題、對策等方面對改革開放以來我國農(nóng)村文化建設(shè)研究進行了總結(jié)歸納，勾勒出了這一時期我國農(nóng)村文化建設(shè)研究的大致輪廓。在此基礎(chǔ)上，指出了研究的不足之處和今后研究的方向。

農(nóng)村；文化建設(shè)；研究綜述

改革開放以來，隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展和廣大農(nóng)民物質(zhì)生活水平的不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)越來越受到黨和政府的重視。與此同時，對農(nóng)村文化的研究也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。尤其是黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略任務(wù)以來，國內(nèi)學(xué)界對農(nóng)村文化的研究進入了空前繁盛的時期。這一時期，不僅與農(nóng)村文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文大量發(fā)表，而且還有一些學(xué)術(shù)著作問世。梳理改革開放以來我國農(nóng)村文化建設(shè)的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)其研究主題主要集中在以下8個方面：①新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究；②社會主義和諧社會建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究；③小康社會建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究；④城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究；⑤“三農(nóng)”背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究；⑥農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究；⑦農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè)研究；⑧農(nóng)村文化的風(fēng)險與危機研究。

一、研究的主要內(nèi)容

改革開放以來，盡管各個不同歷史時期農(nóng)村文化建設(shè)研究的主題不同、成果各異，但絕大部分研究成果的內(nèi)容都是基于對農(nóng)村文化建設(shè)的意義、現(xiàn)狀、問題、對策等問題的探討。

1.農(nóng)村文化建設(shè)的意義

研究者從不同的政治、經(jīng)濟、社會背景研究了農(nóng)村文化建設(shè)的意義。

（1）對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的意義。黨的十六屆五中全會明確提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略目標。研究者普遍認為，農(nóng)村文化建設(shè)既是新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要智力支持和精神動力。如唐金培認為，社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出的戰(zhàn)略目標“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”本身就包含著農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容?！吧a(chǎn)發(fā)展”既包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也包括文化產(chǎn)業(yè)等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展；“生活寬?！辈粌H是指農(nóng)民物質(zhì)生活的豐衣足食，而且也是指文化生活的豐富多彩；“鄉(xiāng)風(fēng)文明”本身就是要求在農(nóng)村建設(shè)社會主義精神文明，樹立良好的社會風(fēng)氣；“村容整潔”是指村莊布局合理、管理有序，居住環(huán)境清潔衛(wèi)生、優(yōu)美協(xié)調(diào)，這實際也是一種文化；“民主管理”這種管理模式要求通過發(fā)展農(nóng)村文化來增強農(nóng)民的民主意識和管理能力［1］82－84。桂玉認為，沒有新文化，就沒有新農(nóng)民，也就沒有新農(nóng)村。文化是新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”，是新農(nóng)村政治文明和精神文明建設(shè)的“導(dǎo)航燈”，是新農(nóng)村社會和諧的“粘合劑”［2］120－123。徐學(xué)慶認為，加強新農(nóng)村文化建設(shè)則是建設(shè)社會主義新農(nóng)村不可或缺的重要組成部分，是培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民的必由之路［3］。

（2）對全面建設(shè)小康社會的意義。我國從20世紀80年代開始實施建設(shè)小康社會戰(zhàn)略，到90年代后期，我國人民群眾物質(zhì)生活水平基本達到了小康，但精神生活仍然比較貧乏。因此，黨的十五大提出，要使廣大人民群眾過上更加寬裕的小康生活。黨的十七大報告進一步提出，要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。研究者一致認為，農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)“全面小康”的一個重要組成部分，農(nóng)村文化建設(shè)在農(nóng)村“全面小康”社會建設(shè)中具有重要意義。如韓美群認為，“全面小康”是一個全面發(fā)展的綜合概念，它不僅包含物質(zhì)生活的小康，同時也包含政治生活、文化生活的小康，小康文化是小康生活目標中一個不可缺少的重要組成部分［4］127－129。遠翠平認為，加強農(nóng)村文化建設(shè)既是全面建設(shè)農(nóng)村小康社會的內(nèi)在要求，又是全面建設(shè)小康社會的重要保障［5］。

（3）對社會主義和諧社會建設(shè)的意義。黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，這個目標實現(xiàn)的關(guān)鍵和難點是農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。很多研究者認為，農(nóng)村文化建設(shè)對農(nóng)村和諧社會建設(shè)至關(guān)重要，一個經(jīng)濟發(fā)展、文化落后的社會必然是一個不健全的、畸形的、不和諧的社會。汪前元、朱光喜認為，和諧社會是一個系統(tǒng)工程，其要素可以分為物質(zhì)和精神兩個層面。這兩個層面在社會系統(tǒng)相對簡單、同質(zhì)性很強的農(nóng)村社會主要表現(xiàn)在經(jīng)濟和文化兩種要素上。農(nóng)村和諧社會主要體現(xiàn)為農(nóng)村經(jīng)濟和諧、農(nóng)村文化和諧以及經(jīng)濟與文化之間的和諧［6］42－45。唐金培認為，對廣大農(nóng)民來說，農(nóng)村文化建設(shè)可以豐富精神文化生活、整合價值取向、提升思想境界、協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系。它還可以粘合各種心理裂痕，化解各種思想疙瘩和矛盾，架起溝通彼此心靈的橋梁，逐步形成以和為美、以和為貴的共識，從而增進人與人、人與自然、人與社會之間的融合［1］82－84。

（4）對解決“三農(nóng)”問題的意義。“三農(nóng)”問題歷來是農(nóng)村工作的重中之重，中央高度重視“三農(nóng)”問題，在新世紀已出臺了8個關(guān)注“三農(nóng)”工作的中央“一號文件”。一些研究者認為，農(nóng)村文化建設(shè)是破解“三農(nóng)”難題的切入點。如唐金培在《當前新農(nóng)村文化建設(shè)的著力點》一文中對農(nóng)村文化建設(shè)與“三農(nóng)”的關(guān)系進行了論述：在當今知識經(jīng)濟時代，文化在不斷向經(jīng)濟活動滲透的過程中形成強大的文化力。農(nóng)村文化決定農(nóng)村各種資源的開發(fā)與整合，左右農(nóng)村社會文明程度，檢驗農(nóng)村社會發(fā)展的合理性，推動社會核心價值體系的形成，直接影響農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平的提高。只有以農(nóng)村文化建設(shè)為著力點和切入點，才能有效解決當前農(nóng)村存在的諸多現(xiàn)實問題［1］82－84。王遠新認為，當前解決“三農(nóng)”問題的重要手段是加強農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，促進農(nóng)村社會可持續(xù)發(fā)展。而加強農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵［7］。

（5）對城鎮(zhèn)化建設(shè)的意義。目前我國正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期，大量的農(nóng)村人口不斷向城市轉(zhuǎn)移，由此帶來農(nóng)村生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變。吳學(xué)麗認為，進城農(nóng)民從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市后，巨大的文化反差往往帶來極大的心理落差和不適，而傳統(tǒng)的價值觀又不能調(diào)適這種心理反差。因此，進城農(nóng)民在城市生存環(huán)境中，如何重建一種新的價值體系和精神信仰，減少社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變帶來的倫理成本與道德風(fēng)險，是當前農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該關(guān)注的問題［8］78－81。

2.農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

改革開放以來的各個不同歷史時期，研究者都十分注重對農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，以便為農(nóng)村文化改革發(fā)展提供依據(jù)。近幾年比較有代表性的研究成果有：財政部教科文司 、華中師范大學(xué)、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的《中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》（2007年），吳理財、夏國鋒的《農(nóng)民公共文化生活的衰落與復(fù)興——以安徽省農(nóng)村文化調(diào)查為例》（2006年），張傳玉的《新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化現(xiàn)狀》（2007年），等等。研究者普遍認為，改革開發(fā)以來，我國農(nóng)村文化建設(shè)總的來講是在向前發(fā)展的，但與快速發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟相比，顯得滯后。說農(nóng)村文化在向前發(fā)展，主要指的是農(nóng)村私性文化有一定程度的發(fā)展、農(nóng)村文化媒介日益增多。隨著農(nóng)村文化建設(shè)的一號工程——“廣播電視村村通”工程的實施，電視在我國農(nóng)村逐步得到普及，并且已成為我國一些農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民文化生活的主要載體?！?005中國農(nóng)業(yè)年鑒》顯示，截至2005年底，我國農(nóng)村每百戶擁有移動電話34.72部、彩色電視機75.09臺、攝像機0.34架、照相機3.68架、家用電腦1.90臺。文化媒介的增多，影響和改變著農(nóng)民思想觀念和生活方式［9］75－77。然而，大多數(shù)研究者對我國農(nóng)村文化的現(xiàn)狀是不滿意的，尤其是對農(nóng)村公共文化的現(xiàn)狀不滿意，認為農(nóng)村公共文化仍然十分落后，與城市文化相比仍有很大差距。吳理財、夏國鋒通過對安徽省農(nóng)村文化的調(diào)查認為，自改革開放以后，農(nóng)民的私性文化有了長足發(fā)展，主要表現(xiàn)在農(nóng)民或農(nóng)民家庭擁有的“私性文化資源”日漸豐富，例如，電視機、影碟機、電話、手機甚至電腦等現(xiàn)代文化信息產(chǎn)品也進入了大多數(shù)普通農(nóng)民家庭。同時，農(nóng)民的私性文化活動較為豐富，例如，看電視、上網(wǎng)等的確在一定程度上豐富了農(nóng)民個體式的日常文化生活。但是，與農(nóng)民的私性文化相比較，農(nóng)村的公共文化卻嚴重式微，特別是一些健康、文明的公共文化形式更是走向衰微［10］35。

3.農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

大多研究者認為，改革開放以來，我國農(nóng)村文化建設(shè)主要存在以下問題：

（1）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。雖然在20世紀70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設(shè)以及20世紀90年代初期開始的創(chuàng)建文化先進縣市、先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動中建成了一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施，基本形成了四級文化網(wǎng)絡(luò)。但目前我國農(nóng)村公共文化設(shè)施仍然十分缺乏和簡陋。一些農(nóng)村地區(qū)沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、電影院，沒有村文化室、圖書室、俱樂部、體育場。張秦認為，陜西目前縣以下的文化設(shè)施有縣圖書館、鄉(xiāng) （鎮(zhèn)）文化站、村文化室，除部分村有戲臺外，地處貧困山區(qū)的村組基本沒有文化設(shè)施。全省80%的縣級圖書館興建于20世紀80年代，館舍面積狹小，寒酸破舊，書庫、閱覽室和資料室往往擠在一起，館內(nèi)功能布局不合理，讀者服務(wù)區(qū)面積過小，缺乏溫馨的人文環(huán)境，與讀者期望的知識殿堂相差甚遠［11］19－20。中共石家莊市委黨校課題組調(diào)查認為，有77.8%的受訪者認為農(nóng)村的文化活動貧乏，高達79.5%的受訪者認為農(nóng)村文化設(shè)施稀缺［12］43－45。

（2）農(nóng)村文化經(jīng)常性事業(yè)經(jīng)費投入明顯不足。郭國祥、丁建芳認為，各級政府對農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費的投入明顯不足。從國家層面來說，文化事業(yè)費占國家財政總支出的比重偏低，并且文化投入偏重于城市。2004年對農(nóng)村文化經(jīng)費投入30.11億元，僅占全國文化事業(yè)費的26.5%，低于對城市文化經(jīng)費投入47個百分點［13］133－136。

（3）農(nóng)村文化事業(yè)隊伍建設(shè)弱化。桂玉認為，有知識有才能的青年農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的重要力量，也是享受農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展成果的重要群體。而目前這個群體大規(guī)模涌入城市，導(dǎo)致農(nóng)村文化主體缺失，使農(nóng)村文化建設(shè)缺少富有生機的基礎(chǔ)和強大的推動力，使農(nóng)村文化人才隊伍建設(shè)缺少新鮮血液的輸入，后繼乏人［2］120－123。

（4）農(nóng)村文化生活單調(diào)。一些研究者認為，農(nóng)民在進行文化消費時偏重于玩麻將、打撲克等純娛樂性、消費性的項目，有的還進行一些封建迷信活動。朱春雷、楊永通過對鄂、豫、皖三省農(nóng)村文化發(fā)展的調(diào)查后認為，在湖北、河南、安徽三省，分別有58.9%、72.8%和77.8%的農(nóng)民表示文化活動較為貧乏，大多數(shù)農(nóng)民表示他們平時參加的文化活動主要是廟會、祭祖、燒香拜佛和做禮拜［14］79－82。崔海興、鄭風(fēng)田認為，當前我國農(nóng)村出現(xiàn)“信仰流失”及文化貧困現(xiàn)象，宗教在一些地方農(nóng)村發(fā)展較快。低俗和消極文化乘虛而入，侵蝕農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，甚至在不少地方“黃、賭、毒”卷土重來，封建迷信活動猖獗［15］124－126。

（5）農(nóng)村文化管理體制不順。財政部教科文司 、華中師范大學(xué)、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組在《中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》中歸納了當代中國農(nóng)村文化建設(shè)的體制性三個特點：一是投入體制：總量不足、重投輕管、個人為主；二是組織體制：行業(yè)部門分割、重復(fù)建設(shè)、有限資源浪費；三是評價體制：重形式輕效果、輕后期管理與評估［16］101－111。

（6）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。研究者認為，目前我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)有民間自發(fā)型和政府推動型兩種類型，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)總體上還處于起步階段，表現(xiàn)在文化企業(yè)較少、規(guī)模不大、經(jīng)濟效益不高。民間自發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)偏重于“紅白喜事”等農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶服務(wù)，政府推動型偏重于旅游服務(wù)以及政府舉辦的大型活動服務(wù)［17］325－326。還有研究者認為，目前我國農(nóng)村根本不存在文化產(chǎn)業(yè)。例如，譚志云認為，如果說產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)同類產(chǎn)品（或服務(wù)）及其可替代品（或服務(wù)）的企業(yè)群在同一市場上的相互關(guān)系的集合的話，那么，從目前來看，我國農(nóng)村確實還不存在嚴格意義上的文化產(chǎn)業(yè)。但是，農(nóng)村具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的可能性［18］113－117。

4.農(nóng)村文化建設(shè)的對策

財政部教科文司、華中師范大學(xué)、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的《中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》，劉玉堂、黃南珊、劉保昌的《構(gòu)建新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究》等很多文章都對農(nóng)村文化建設(shè)提出了對策建議，歸納起來，主要有以下幾個方面：

（1）加強文化管理體制改革。［16］101－111在農(nóng)村文化管理體制改革方面，一些研究者認為，應(yīng)深化基層文化體制改革，以體制整合和資源整合為基點，推動農(nóng)村文化建設(shè)整體水平的提升。應(yīng)將農(nóng)村文化建設(shè)的重心下沉，將以前以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主的管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕姓鍨橹鞯墓芾砟Ｊ剑徽细鞑块T的資源，將分散在各部門的農(nóng)村文化建設(shè)資源集中使用，在縣或鄉(xiāng)一級“打包”整體下?lián)苤链逡患?；充分利用農(nóng)村文化資源存量，綜合利用“村村通”相關(guān)的硬件設(shè)施、合并后廢置的村小學(xué)校舍等。

（2）加強農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。一些研究者認為，目前我國正在進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，這給農(nóng)村文化建設(shè)帶來了難得的機遇，因此，可將農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)納入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃。

（3）加大資金投入力度。一些研究者認為，籌措農(nóng)村文化建設(shè)資金，應(yīng)注意激發(fā)政府和社會兩個積極性，在農(nóng)村文化建設(shè)中引入“民辦公助”和“公辦民營”等多種實現(xiàn)模式。

（4）打造文化人才隊伍。一些研究者提出了打造農(nóng)村文化人才隊伍的兩條途徑：一是完善政策，引導(dǎo)城市優(yōu)秀文化人才下鄉(xiāng)；二是重視現(xiàn)有農(nóng)村文化人才的培訓(xùn)，培養(yǎng)一批農(nóng)村本土文化帶頭人。崔海興、鄭風(fēng)田認為，新時期農(nóng)村社會迫切需要一種健康文明的文化組織形式，而近年來農(nóng)民經(jīng)濟合作組織在全國發(fā)展迅猛，較好地滿足了農(nóng)民的這種需求。因此，以合作社文化的發(fā)展為抓手，帶動農(nóng)村文化全面健康發(fā)展，是當前新農(nóng)村文化建設(shè)的可行之策，有利于農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮和社會全面進步［15］124－126。

（5）積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。沈成宏認為，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，必須實施資源開發(fā)整合戰(zhàn)略，形成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的綜合優(yōu)勢。要善于拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，營造產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。一是要把分散的文化產(chǎn)品、文化行業(yè)組合起來；二是把不同地區(qū)的文化資源進行整合，打造品牌，形成一個整體，造成產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢；三是將文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，形成旅游觀光農(nóng)業(yè)、文化休閑農(nóng)業(yè)等等［19］52－54。此外，還有一些研究者提出了培養(yǎng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀人、培育農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟合作組織、培育農(nóng)村文化市場、引導(dǎo)農(nóng)村文化消費等發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的多項措施［20］101。

二、研究的特點及展望

1.農(nóng)村文化建設(shè)研究與農(nóng)村經(jīng)濟社會改革與發(fā)展的實踐緊密結(jié)合。絕大部分研究者在研究農(nóng)村文化建設(shè)時，注重與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展保持同步，以體現(xiàn)出文化的時代性以及為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的職能。例如，當前我國農(nóng)村的中心工作是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，許多研究者便及時圍繞新農(nóng)村文化建設(shè)這一主題展開研究，形成了一大批優(yōu)秀研究成果。此外，也出現(xiàn)了不少與農(nóng)村小康社會建設(shè)、農(nóng)村和諧社會建設(shè)實踐相對應(yīng)的農(nóng)村文化建設(shè)研究成果。

2.重實踐研究、輕理論研究，重宏觀研究、輕微觀研究。我國現(xiàn)有的有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)的研究成果中，絕大多數(shù)是經(jīng)驗性、總結(jié)性的成果。目前所見的理論性研究成果很少，許多成果還僅僅是經(jīng)驗總結(jié)或調(diào)查報告，理論水準有待提高，尤其缺乏對農(nóng)村文化理論系統(tǒng)建構(gòu)的成果。例如，目前對農(nóng)村文化建設(shè)模式的研究還僅僅停留在基于實踐探索經(jīng)驗之上的觀察和描述階段，各地模式尚缺一種普遍的理論指導(dǎo)。此外，從宏觀角度上對農(nóng)村文化建設(shè)的研究比較多，微觀層面的研究成果少，因而很多成果往往流于空談。農(nóng)村文化建設(shè)的對策必須因地制宜、因時設(shè)策，根據(jù)不同地方、不同時期文化建設(shè)的情況區(qū)別對待，因此，應(yīng)該從實證的角度在分析問題后提出針對性的對策。然而，目前大多研究成果只提出了方向性的建議，農(nóng)村文化具體怎么建設(shè)，并沒有提出有針對性和可操作性的對策。

3.大多形成了一定的研究范式。盡管研究背景、研究對象各不相同，但大部分研究者都選擇從意義、現(xiàn)狀、問題、對策等方面進行研究，從而形成了一種固定的研究模式。例如，無論是新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)問題研究，還是和諧社會、小康社會建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)問題研究，都是意義、現(xiàn)狀、問題、對策四部分，因而相當一部分研究成果大同小異，內(nèi)容重疊較多。

4.研究領(lǐng)域有待進一步開拓，研究視野有待進一步擴展。目前，農(nóng)村文化建設(shè)研究領(lǐng)域還存在一些“盲區(qū)”和薄弱環(huán)節(jié)，需要加強相關(guān)研究。例如，黨的十六屆五中全會明確提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（簡稱“兩型社會”，的戰(zhàn)略任務(wù)，武漢城市圈和長株潭城市群也于2007年被國家批準為全國“兩型社會”建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)。目前“兩型社會”建設(shè)作為一項國家戰(zhàn)略在我國已進入具體實施階段，而目前的研究仍然主要集中在新農(nóng)村文化建設(shè)方面，關(guān)于“兩型社會”建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)的研究成果幾乎沒有，因而應(yīng)加強這方面的研究。此外，由于不同地方文化差異很大，因此應(yīng)加強對地方文化的針對性研究，尤其要加強對各地農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與傳承問題的研究以及各地農(nóng)村特色文化的研究。最后，還應(yīng)該加強農(nóng)村文化建設(shè)的國際比較研究，積極借鑒國外先進的農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)驗。

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Review of Chinese Rural Cultural Construction since the Reform and Opening-up

LV Quan-guo

The article sums up Chinese rural cultural construction research since the reform and openingup from the following aspects：the meaning of rural cultural construction，current situation and the countermeasures.Meanwhile，it draws the general outline of Chinese rural cultural construction research.On the basis，it points out the deficiencies of the research and the orientation for the future research.

rural；cultural construction；review

D616

A

1671-8275（2011）02-0110-04

2011-03-29

呂全國（1966-），男，湖北廣水人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處副處長、高教所副所長、副教授。研究方向：農(nóng)村文化、高等職業(yè)教育。

石柏勝