楊曉光

（天津體育學(xué)院研究生部，天津300381）

“文化,是構(gòu)成社會的一個(gè)重要參數(shù)。社會和文化雖然是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),但他們之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。名族文化精神從根本上影響和制約著社會的發(fā)展,而社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會運(yùn)動(dòng)等,又不斷構(gòu)筑著名族文化精神,創(chuàng)造著新的文化”[1]。中國古代文化在很大程度上影響著人們的思想、意識、觀念。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的局限性,人們的生活方式也只能是靠天吃飯,遇到好天氣人們自然能享福,能有自己的儲存庫;但一旦遇到壞天氣,人們自然渴求上天能帶來風(fēng)雨,能使上天救助自己的田地,由此自然產(chǎn)生的尊天思想在人們心目中打下了深深的烙印。西周東周時(shí)期盛行的“敬天保民”思想足以顯示當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對人們施行的一種具體手段。對于天,過多地寄托著一種人文關(guān)懷,人們渴望大自然給自己帶來好運(yùn),所以產(chǎn)生敬天命、尊鬼神的愚昧思想。這種思想產(chǎn)生于人們無法用現(xiàn)有的知識去解釋人命關(guān)天的生存需要。文化的獨(dú)特之處在于它的推陳出新,在于它的繼承與發(fā)揚(yáng),在于它的改革與創(chuàng)新。一味地敬天在一定時(shí)間也許可以讓人們相信這是天命所為,但一旦生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們的意識不斷改變,這時(shí)現(xiàn)有的敬天思想根本不可能滿足人們的好奇心,人們會通過其他的手段去創(chuàng)造大自然無法滿足的方面。由此產(chǎn)生的“人定勝天”的思想成為社會上層建筑發(fā)展的主流。

1 人定勝天的思想

荀子在《天論》中提出,天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量,它們又各自有自己的作用:“列星隨旋,日月遞照,四時(shí)代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生”。這是天地的作用。至于人的作用,則是運(yùn)用天時(shí)地利,以創(chuàng)造自身的文化[2]?！败髯邮侨寮业默F(xiàn)實(shí)主義的流派,他的理論認(rèn)為一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化,而文化則是人的創(chuàng)造性成”[2]。荀子的思想無疑是進(jìn)步的,他將束縛人類思想的尊天命過度到人對自己本身的認(rèn)識,在人們的思想觀念下形成了自己可以是利用自然的規(guī)律去改變創(chuàng)造我們的生存環(huán)境,這種大膽的思想主張也正好驗(yàn)證了一個(gè)道理——實(shí)踐出真知。但有點(diǎn)不得不提的是人們對自然的認(rèn)識是有限的,在這樣一種思想的主導(dǎo)下,人們就能完全認(rèn)識自然嗎?自然的規(guī)律是一種怎樣的規(guī)律,我們無法去把握,但有一種思想我們不得不提,那就是物極必反。

2 “物極必反”的理解

物極必反這四個(gè)字源自老子的思想。老子在《道德經(jīng)》第四十章“反著道之動(dòng)”和第二十五章所說:“有物混成,先天地生……吾不知其名,字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”[2]。在人類逐漸掌握自然的同時(shí)老子提出物極必反的思想,目的在告訴人們?nèi)魏问挛锒加衅鋬?nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系,我們在追求人定勝天的同時(shí),要有個(gè)度,這個(gè)度到底怎樣衡量,就是所謂的道,不可知,但絕對的存在。我們經(jīng)常遇到福禍相依,少則得,多則惑都是歸于這類思想的指導(dǎo)。從現(xiàn)在的角度,筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是十分寶貴的。要想走可持續(xù)發(fā)展的道路,對任何事物的開采,利用都要掌握好一定的度,這個(gè)度怎么衡量，就在于人類對大自然認(rèn)識與把握。比如樹木,大自然給予它獨(dú)特的形態(tài)的展現(xiàn)在世界各地,如果不保留,無計(jì)劃地開采與利用,只注重眼前的利益,不考慮長遠(yuǎn)結(jié)果,我們的世界將被大自然本身的度所改變。這里我理解的度是,任何事物都有內(nèi)在的度承載著自己目前的狀態(tài),一旦這個(gè)度被打破,它則會發(fā)生本質(zhì)的改變,直到下一個(gè)穩(wěn)定的度達(dá)到飽和才會相對停滯。所以當(dāng)看到我們國家每年出現(xiàn)的干旱、洪水泛濫、沙塵暴都是大自然超過自身度很好的反映,現(xiàn)在我們國家講求和諧發(fā)展,但在和諧的過程中,并不是沒有矛盾,而是很好地去服從自然本身的規(guī)律,不是刻意去改變。在自然面前我們真的很渺小,不能說我們是自然的主人,這種夸張的說法只有一個(gè)結(jié)果,人類醞釀的苦果,自己去品嘗。

3 “天人合一”的內(nèi)涵

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！霸谇f子的思想里不是每個(gè)人都能達(dá)到天人合一,真正能做到天人的人一定是圣人。所謂圣人就是完美、心靈自由的人。莊子認(rèn)為圣人、或稱為致人,與大一 (即宇宙)是一體,宇宙永在,因此圣人也長生不老”[2]?？梢詮闹锌吹皆谇f子眼里要想達(dá)到天人合一的境界必須是充滿智慧的圣人,并且能夠超越現(xiàn)實(shí)的界限和宇宙為一體,思想在宇宙之中,并翱翔于宇宙之中達(dá)到真正的致樂。董仲舒認(rèn)為，“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相符。以類合之,天人一也”。董仲舒說：“天、地、人萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人怎樣成長呢?董仲舒認(rèn)為是靠禮和樂,這就是靠教化和修養(yǎng)。在董仲舒看來，天、地、人“三者相為手足,合以成體,不可一無也”[2]。通過對董仲舒的思想的理解,可以看出,他的思想更結(jié)合實(shí)際,把人、天、地三者緊密的結(jié)合在一起。這三者的關(guān)系也是互相聯(lián)系,不可分割。人靠天地養(yǎng)之,而天地的完善和諧要靠人的參與。這種思想在現(xiàn)在看來，就是說人要與自然和諧共處,自然是人類生存的載體,離不開自然而獨(dú)立存在;同樣自然也因人的存在充滿生機(jī)活力。

4 天人合一的現(xiàn)代意義

當(dāng)今社會如何做到天人合一?當(dāng)然現(xiàn)在講的不是莊子講的那種圣人至高的境界。我們所要做的就是在這個(gè)日益發(fā)展的社會當(dāng)中如何做到人與自然的和諧發(fā)展。目前的環(huán)境問題成為熱點(diǎn)話題,是什么造成的呢?筆者認(rèn)為，答案是人們過多的追求方便簡潔的生活方式,為了追求經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展,為了不斷發(fā)明創(chuàng)造更現(xiàn)代的生產(chǎn)工具……不管出于什么,一點(diǎn)是肯定的,那就是人為了滿足自己的需要,在不斷向大自然索取?；蛟S有人認(rèn)為我們索取的很少啊,但是試想下,一個(gè)人的需求乘以幾十億人的需要,需要向大自然索取多少,大自然的承受能力是否能滿足人類的不斷增長不斷更新自身的資源，是一個(gè)大大的問號。我們的一點(diǎn)索取,不足以顯示資源的浪費(fèi),幾十億的人口,加上每年的人口增長需要,對大自然的承載能力絕對是一種挑戰(zhàn)。所以現(xiàn)在的計(jì)劃生育是必須的。我們開始將傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,改為新型可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式是必須的。在自然面前我們必須做的就是緩和自然與人類需求之間的矛盾，不斷保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。這是走可持續(xù)發(fā)展的道路的關(guān)鍵。我們有能力去做我們力所能及的事情，去不斷解決我們的生存環(huán)境。如今真正要做到天人合一的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)還任重而道遠(yuǎn),需要我們每個(gè)人去不斷去強(qiáng)化自身的素質(zhì)。在自然面前，我們需要學(xué)習(xí)的東西還很多,對大自然的規(guī)律還處于不斷探索當(dāng)中。如果能真正的放下那種人定勝天的思想。我們的環(huán)境會不斷達(dá)到和諧。大自然壓力的緩解將有利于我們下一代人類生存環(huán)境的改善。有理由相信,我們有能力去為我們的行為負(fù)責(zé),在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),更重要的是要考慮我們的生存環(huán)境——共同生活的大家園是否受影響為前提。如果我們放棄對環(huán)境的治理,現(xiàn)在所做的一切都是給自己建造的墳?zāi)?。一切繁華背后都是對自然的索取,一切自然現(xiàn)象都是大自然對人類的警告與懲罰。天人合一的思想能否長存,還是要靠人的修養(yǎng),人格的完善。文明社會首先是一個(gè)人與自然和諧共處的社會。能不能達(dá)到就只有時(shí)間去考察了!

[1]盧元鎮(zhèn)．中國體育社會學(xué)[M]．北京:北京體育大學(xué)出版社,2000：5.

[2]馮友蘭．中國哲學(xué)簡史[M]．北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2009：5.