潘黎勇

(華東師范大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站,上海 200241)

試論生態(tài)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)

潘黎勇

(華東師范大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站,上海 200241)

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義突破了以人類中心主義為核心價(jià)值理念的政治實(shí)踐方式,塑造了一種新型的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài);另一方面,生態(tài)中心主義的整體和諧思想又是對現(xiàn)代主體性美學(xué)內(nèi)在邏輯的背棄與超越,指向人與自然、社會(huì)的審美生存之境,所以生態(tài)中心主義又是一種新型的生態(tài)審美觀。因此,以生態(tài)中心主義為核心精神建構(gòu)而成的生態(tài)美學(xué)必然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征,它與當(dāng)代中國的社會(huì)文化語境緊密契合。

生態(tài)美學(xué); 生態(tài)中心主義; 意識(shí)形態(tài); 生態(tài)審美觀

生態(tài)問題源于人對自身在生態(tài)系統(tǒng)中所扮演的原始規(guī)定角色的僭越與反叛。從最初作為與自然生態(tài)和諧共存的有機(jī)分子、大地與世界的看護(hù)者突轉(zhuǎn)為侵奪、反噬、破壞生命家園的暴虐者,根本上乃是基于人類對族群生存繁衍和發(fā)展進(jìn)步的無盡要求和渴望。這種無限制的欲望直接導(dǎo)致人類義無反顧地掙脫“天、地、神、人”和諧共存的四極生態(tài)方陣,以單極之霸權(quán)僭越天、地、神至上,試圖將自然完全規(guī)訓(xùn)為一個(gè)被無限索取和獵伐的對象。于是,人與自然就在由和諧走向?qū)α⒌倪^程中,把安然平和的自然生態(tài)異變?yōu)榍致优c報(bào)復(fù)的戰(zhàn)場。作為這種生態(tài)危機(jī)在美學(xué)上的反應(yīng),生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是如何從審美的角度來創(chuàng)設(shè)一種人與自然的和諧關(guān)系,化解雙方由生存利益的矛盾而導(dǎo)致的劇烈沖突,其最終是將人引向與自然共生共榮的審美生存之境,這也是整個(gè)生態(tài)文化運(yùn)動(dòng)的根本主旨。

我們知道,美學(xué)作為一種理論話語,總是特定時(shí)代和文化語境下特定群體的理論設(shè)定,不管其思維方式還是言說邏輯都拘囿于一定歷史時(shí)期內(nèi)一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及其政治意識(shí)形態(tài)。如同伊格爾頓對西方近代美學(xué)的意識(shí)形態(tài)剖析所表明的:美學(xué)話語的建構(gòu)與現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的各種形式的建構(gòu)是密不可分的。美學(xué)其實(shí)質(zhì)就是一定社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)的一種意識(shí)形態(tài)話語。如果以此來觀照生態(tài)美學(xué)的思想意蘊(yùn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)審美觀其實(shí)正是工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)過生態(tài)危機(jī)洗練之后所鍛造出的一種全新的世界觀和價(jià)值觀,它與當(dāng)前的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)及其意識(shí)形態(tài)內(nèi)容密切相關(guān)。

當(dāng)代著名美學(xué)家曾繁仁教授在闡述生態(tài)美學(xué)的理論意義時(shí)說:“生態(tài)美學(xué)從美學(xué)學(xué)科的發(fā)展來說最重要的突破,也可以說最重要的意義和貢獻(xiàn),也就在于它的產(chǎn)生標(biāo)志著從人類中心過渡到生態(tài)整體、從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀,在方法上則是從主客二分過渡到有機(jī)整體?！盵7]

生態(tài)美學(xué)的這種學(xué)術(shù)突破可以通過它的哲學(xué)基礎(chǔ)即生態(tài)中心主義思想獲得深刻的說明。生態(tài)中心主義把人類視為全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分,人與非人類自然共同構(gòu)成生態(tài)整體的和諧存在。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出的“深層生態(tài)學(xué)”理念是其重要的理論構(gòu)成之一?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”表達(dá)了一種人與萬物在生物環(huán)鏈之中“共生共榮”與相對平等的思想。這是一種有別于人類中心主義的新型世界觀和價(jià)值觀,使一直以來以人的存在與發(fā)展為中心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生了深刻變革。不管在哲學(xué)、美學(xué)觀念還是緊密關(guān)涉人類日常生活的政治實(shí)踐規(guī)劃上,生態(tài)中心主義都提供了有別于以往的新原則和新思維。在當(dāng)代社會(huì),它既是一種社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)又是一種生態(tài)存在論意義上的新型審美觀。以生態(tài)中心主義為核心價(jià)值體系建構(gòu)而成的生態(tài)美學(xué)也必然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征,而這種意識(shí)形態(tài)特征又與中國當(dāng)代的社會(huì)政治語境緊密勾聯(lián)。

一、生態(tài)中心主義:一種政治意識(shí)形態(tài)

眾所周知,由啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的現(xiàn)代政治議題無一例外地都在關(guān)注如何將人類置于宇宙中更加突出的位置,將所謂自由和平等的主張全面貫徹于人類社會(huì),使人類生存和發(fā)展的權(quán)利獲得更好的保障。我們毋寧將“政治”視作一個(gè)泛指有關(guān)人的生存與發(fā)展的所有內(nèi)容的廣義范疇。即“政治”不僅僅指上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系,更不是單純地指政府、政黨治理國家的行為,而是涵括了所有與人類社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐有關(guān)的內(nèi)容,也就是一切都從根本上與政治相聯(lián)系①。

現(xiàn)代“政治”邏輯顯然奠基于由啟蒙運(yùn)動(dòng)肇生的工具理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,即世界上的任何事物都必須作為手段和資源服務(wù)于人類的進(jìn)步與發(fā)展,而人類又完全可以通過自身的理性能力來達(dá)成這一目的。此種“政治”思維或“政治”實(shí)踐的直接表征從個(gè)體精神上來說是個(gè)人主義的急劇膨脹,否認(rèn)個(gè)體是由與其相關(guān)的“自然、歷史抑或神圣的造物主之間的關(guān)系所構(gòu)成。”[1]4從人類整體來看,是人類中心主義對一切非人類存在的僭越和褻瀆,以致不可避免地將人與自然推向二元對立的境地。正如格里福特在其《生存空間需要的質(zhì)和量》中所說的那樣,“近幾個(gè)世紀(jì),世界越來越強(qiáng)地被一種強(qiáng)調(diào)人和他的環(huán)境之區(qū)分的二元論的世界觀所統(tǒng)治。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上接受了一種原理:人的最首要的任務(wù)在于逐步建立對所有非人自然的控制?！盵2]121就此而言,它無疑為我們肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。如果將“政治”視作人類統(tǒng)治與掠奪自然的有效組織和實(shí)踐形式,并從整體上理解為人類的一種生存、生活實(shí)踐,那么,這種科學(xué)主義世界觀自然成為現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,它為人類的無度擴(kuò)張和無限制增長提供了合法性依據(jù)。

然而,隨著工業(yè)化的急速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn),全球變暖、森林砍伐、酸雨、物種減少、臭氧層空洞等已嚴(yán)重影響著人類的日常生活和生存方式,所以生態(tài)問題也就成為了激活 20世紀(jì)后半葉人類政治生活的主要議題之一,而且在 21世紀(jì)初依然如此。由此也引發(fā)了上個(gè)世紀(jì)七八十年代歐美各國轟轟烈烈的綠色政治運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)所在國紛紛成立“綠黨”,鼓吹一種全然不同于現(xiàn)代“以人為本”的政治理念的綠色政治思想或生態(tài)政治模式。

如果說,人類中心主義是現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)的基本原則,那么綠色政治意識(shí)形態(tài)的價(jià)值標(biāo)桿就是生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義的主導(dǎo)理念實(shí)際上是一種以“生態(tài)平等”為旨?xì)w的“生態(tài)整體主義”思想,而生態(tài)整體主義之生態(tài)平等乃是相信生物圈中的所有事物都擁有的生存和繁榮的平等權(quán)利。綠色政治思想普遍厭惡通行的政治理念,并對之進(jìn)行激烈鞭撻,認(rèn)為始于啟蒙現(xiàn)代性規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的錯(cuò)綜糾結(jié),釀成了當(dāng)代的環(huán)境和社會(huì)問題。它試圖憑借生態(tài)中心主義法則從根本上扭轉(zhuǎn)人與自然的傳統(tǒng)關(guān)系,并改變以宰制自然為意識(shí)形態(tài)基本取向的現(xiàn)代政治與社會(huì)生活模式。英國著名生態(tài)政治理論家安德魯·多布森認(rèn)為,“激進(jìn)的綠色政治的歷史意義在于,它構(gòu)成了對這一計(jì)劃 (現(xiàn)代性規(guī)劃——引者注)及其支撐著它的規(guī)劃與習(xí)慣做法的挑戰(zhàn)?！盵3]13綠色政治思想其實(shí)是要發(fā)動(dòng)對現(xiàn)代性進(jìn)程啟動(dòng)以來塑造人類政治、文化與科學(xué)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)型范式的全面挑戰(zhàn),這種主導(dǎo)型范式的核心原則就是人類中心主義以及信奉在技術(shù)操控下的社會(huì)的無限制進(jìn)步。所以,生態(tài)中心主義理念直接導(dǎo)致對現(xiàn)代政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐效果的重新估價(jià),也就是在根本上“質(zhì)疑整個(gè)的世界觀而不是修補(bǔ)已經(jīng)存在的某一個(gè)”[3]12。

曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中區(qū)分了兩種意識(shí)形態(tài)。一種是特定意識(shí)形態(tài)觀念,指以自己利益的最大化為目標(biāo),采取掩飾、扭曲、撒謊等手段掩蓋特定情景的真實(shí)本性,實(shí)際體現(xiàn)了特殊集團(tuán)的自我利益;另一種是總體性意識(shí)形態(tài),它“涉及某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)歷史 -社會(huì)群體所具有的總體性精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和特征”[5]57,表現(xiàn)為對一種世界觀或生活方式的徹底信奉。生態(tài)中心主義作為一種曼海姆所說的總體性意識(shí)形態(tài),既呈現(xiàn)出跨越黨派利益之爭的超階級(jí)特性,又顯然對資產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)化進(jìn)程中所構(gòu)筑的現(xiàn)代性價(jià)值體系提出強(qiáng)烈質(zhì)疑,并期望以此為契機(jī)將自己塑造成一種體現(xiàn)全人類利益的新興意識(shí)形態(tài)而不斷地滲入當(dāng)代政治實(shí)踐之中,最終為人類的的生存發(fā)展確立一種全新的價(jià)值始基。

二、生態(tài)中心主義:一種新型審美觀

自笛卡兒提出“我思故我在”的命題以來,被基督教宗教理性壓制了一千多年的人的主體意識(shí)逐漸覺醒,并通過啟蒙運(yùn)動(dòng)獲得最終確立。康德的批判哲學(xué)通過對人類認(rèn)知、道德、審美三大意識(shí)領(lǐng)域的研究和確證,從根本上樹立了人的主體性地位,其中的審美判斷力批判就為人的審美主體性的獲得奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),也由此促生了先驗(yàn)主體性美學(xué)。先驗(yàn)主體性美學(xué)認(rèn)為,審美與一切精神活動(dòng)一樣,純粹是以人的先驗(yàn)?zāi)芰拖闰?yàn)理性結(jié)構(gòu)為前提的主體性活動(dòng)。自此一直到二十世紀(jì)之前,西方美學(xué)一直是主體性美學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位?？偟膩碚f,主體性美學(xué)適應(yīng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)人的主體性建設(shè)的需要,認(rèn)為審美活動(dòng)的自由性質(zhì)體現(xiàn)了主體對客體的勝利,是自我意識(shí)伸張的結(jié)果。很明顯,主體性美學(xué)隱伏著深厚的主客體二元對立的意識(shí)形式,在審美意識(shí)領(lǐng)域積極參與了人類中心主義的建構(gòu),其結(jié)果必然是加劇人與自然、人與社會(huì)的對立沖突。

胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方法論使傳統(tǒng)的主客二元對立的主體性美學(xué)模式開始邁入“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué) -美學(xué)軌道,再經(jīng)由海德格爾的進(jìn)一步發(fā)展與改造,最終誕生了影響甚巨的存在論美學(xué)觀?，F(xiàn)象學(xué)通過將一切實(shí)體 (包括客體對象與主體觀念)加以“懸擱”,回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)原初的意向性,使現(xiàn)象在意向性過程中顯現(xiàn)其本質(zhì),從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”,即所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。胡塞爾認(rèn)為在意向性活動(dòng)中,“自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象都是與我同格的 (即惟一自我的本己內(nèi)容),因而意向性活動(dòng)中的一切關(guān)系都成為‘主體間’的關(guān)系?！盵8]如此,包括自然在內(nèi)的一切客體對象在意向性活動(dòng)中將不再是獨(dú)立于主體意識(shí)之外的存在,而是在主觀的意向性構(gòu)成中獲得了一種與主體同等的地位。在這種反對主客對立的整體性哲學(xué)視野中,人與自然的關(guān)系不再是自我與他者的對立的、分裂的關(guān)系,而是兩個(gè)主體間平等對話的關(guān)系。所以,我們有理由認(rèn)為,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法論預(yù)示了一種“有機(jī)生態(tài)整體”的新型世界觀的誕生。

海德格爾“天地神人四方游戲說”的提出,才在存在論哲學(xué)的維度清楚地闡釋了這種生態(tài)整體哲學(xué)觀。海德格爾說:“于是就有四種聲音在鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中,命運(yùn)把整個(gè)無限的關(guān)系聚集起來。但是四方中的任何一方都不是片面地自為地持立和運(yùn)行的。在這個(gè)意義上,就沒有任何一方是有限的?；驔]有其他三方,任何一方都不存在。它們無限地相互保持,成為它們之所是,根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身?！盵4]210在這里,海德格爾把天地宇宙、自然萬物融合成一個(gè)存在之整體加以看待,它們互相關(guān)涉、互相聯(lián)結(jié),其中任何一方的存在都以其他三方的存在為前提,四方在游戲之自由無限中構(gòu)成存在整體本身。正是通過這種四方世界互相依連與游戲,存在之真理才得以由遮蔽到解蔽,走向澄明之境,達(dá)到真理顯現(xiàn)的美的境界,而人類也在這種澄明之境中實(shí)現(xiàn)自身的審美化生存。海德格爾認(rèn)為,真理的澄明就是一種美的實(shí)現(xiàn),“真理曾經(jīng)就是美本身”[4]198。不難發(fā)現(xiàn),海氏的“天地神人四方游戲”說不僅是存在論的,而且是生態(tài)論的,可被視為一種嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀。

海德格爾從存在論角度闡釋的生態(tài)整體哲學(xué)觀其實(shí)就是一種生態(tài)中心主義哲學(xué)觀,而且它必然也是一種生態(tài)存在論的審美觀。生態(tài)中心主義否認(rèn)單極中心——以人為中心或以自然為中心——的合理性,而將人與自然萬物甚至超越此在而存在的神靈共筑而成的存在整體視為至上的生態(tài)境界。天地萬物在這樣的生態(tài)整體中表現(xiàn)出一種互依互靠、互持互存的和諧關(guān)系,在這種和諧統(tǒng)一的生態(tài)構(gòu)成中,美自行顯現(xiàn)出來,或者說,生態(tài)和諧整體的存在與運(yùn)行就必然表現(xiàn)為美的。由此可知,生態(tài)中心主義其實(shí)是一種新型的審美觀或新的美學(xué)原則。因?yàn)閭鹘y(tǒng)主體性美學(xué)中的美來源于人的主體精神活動(dòng),是主體意識(shí)或力量的對象化顯現(xiàn),表現(xiàn)為一種精神力量的強(qiáng)制作用,背離了審美的自由本性。生態(tài)中心主義作為一種新型美學(xué)觀,美是在生態(tài)整體運(yùn)行中自行顯現(xiàn)或自然而然存在的,人與自然的各種力量都能夠在其中獲得和諧自由的體現(xiàn)。所以,生態(tài)中心主義是一種迥異于主體性美學(xué)精神的生態(tài)審美觀。

三、生態(tài)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)解析

生態(tài)中心主義作為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)核心思想原則集中鮮明地體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)成為生態(tài)美學(xué)一個(gè)不可規(guī)避的基本屬性。我們知道,意識(shí)形態(tài)作為一種上層建筑是對特定歷史時(shí)期社會(huì)存在的反映,也就是人類“精神對這個(gè)世界的不斷變化的結(jié)構(gòu)所作出的種種反應(yīng)。”[5]85意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的變化而變化,是一個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程之一部分。而意識(shí)形態(tài)作為自覺地反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系,不僅具有知識(shí)成分,更包含了明確的價(jià)值指向,從根本上說是關(guān)于世界觀與價(jià)值觀的問題。另一方面,生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代中國一種具有創(chuàng)新性的本土美學(xué)話語,它又與中國的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和未來政治規(guī)劃緊密關(guān)聯(lián),并由此積極介入當(dāng)下社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和言說。以下我們擬從兩個(gè)方面來解讀生態(tài)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含:

(一)生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生具有深厚的社會(huì)歷史背景,其理論主旨具有較強(qiáng)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對性,生態(tài)美學(xué)在批判人類中心主義價(jià)值體系的基礎(chǔ)上闡發(fā)了一種新的世界觀和社會(huì)價(jià)值觀。

曾繁仁在概括人類世界觀的演變與社會(huì)時(shí)代變化更替的關(guān)系時(shí)說道:“原始時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀,農(nóng)耕時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界觀,工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀,而當(dāng)代作為信息時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀則是審美的世界觀。這種世界觀決定了人們以審美的態(tài)度對待自然、社會(huì)與人自身,努力進(jìn)入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美的生存狀態(tài)。”[9]在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,他認(rèn)為,“所謂生態(tài)美學(xué),即是在生態(tài)危機(jī)愈來愈加深重的歷史背景之下產(chǎn)生的一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué),包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系,”[7]它是符合后工業(yè)時(shí)代或者說信息時(shí)代社會(huì)特質(zhì)的一種美學(xué)理論形態(tài)。更為重要的是,生態(tài)美學(xué)所倡舉的“生態(tài)中心主義”思想代表了一種新型的世界觀和價(jià)值觀。生態(tài)中心主義是對工業(yè)時(shí)代以人類中心主義為價(jià)值指向的工具理性世界觀的突破和超越,這種世界觀與價(jià)值觀在審美層面的理論反映就是主體性美學(xué)。生態(tài)中心主義認(rèn)為人與自然萬物具有平等的存在價(jià)值,人類的整體發(fā)展以及個(gè)人幸福生活之達(dá)成不應(yīng)該通過征服自然來實(shí)現(xiàn)。那種“與天斗與地斗”,“人定勝天”的現(xiàn)代性精神由于將一切非人類的存在都推向與人矛盾對立的境地,從根本上說不利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。人與自然、社會(huì)應(yīng)該作為一個(gè)生態(tài)發(fā)展整體而存在,由此衍生出一種自由、和諧的審美生存關(guān)系。生態(tài)中心主義引發(fā)的是世界觀和價(jià)值觀的根本變革,而它又是工業(yè)大發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)這一嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈反映,并反過來改變著當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和政治規(guī)劃理念。生態(tài)美學(xué)也正如歷史上其它美學(xué)理論一樣,不是一種“超歷史”的抽象主義話語,而是生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)這些特定歷史情景中的特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)對美學(xué)理論提出的必然要求,是生態(tài)中心主義這種嶄新的意識(shí)形態(tài)觀念在審美層面的理論蘊(yùn)藉和升華,而這又反過來使生態(tài)美學(xué)呈現(xiàn)出一種鮮明的意識(shí)形態(tài)特性。

(二)運(yùn)用嶄新的美學(xué)話語積極參與適應(yīng)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和闡述。

生態(tài)美學(xué)旨在從審美維度構(gòu)建一種人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧生存關(guān)系,核心宗旨其實(shí)是倡導(dǎo)一種和諧美的理念。這種和諧美的理念在繼承和運(yùn)用古典和諧美思想的同時(shí),又在新的社會(huì)文化條件下創(chuàng)造出新的和諧內(nèi)涵。周來祥先生以“和諧”為中心范疇總結(jié)了美的三種歷史形態(tài),即古典和諧美、近代的崇高和現(xiàn)代新型的和諧美?！肮诺涞暮椭C美是主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)、自由與必然素樸的和諧統(tǒng)一;近代崇高是主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)、自由與必然在統(tǒng)一中偏重于對立;而現(xiàn)代新型的和諧美,則是主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)、自由與必然在深刻對立的基礎(chǔ)上重新達(dá)到更高層次的和諧統(tǒng)一?！盵6]98顯然,生態(tài)美學(xué)就是主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)在經(jīng)歷了近代崇高形態(tài)下的對立而重新達(dá)到和諧統(tǒng)一之后產(chǎn)生的一種新型的和諧美理論。

我國自改革開放以來,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各層面都紛紛駛?cè)氍F(xiàn)代化的快車道,在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的巨大成就的同時(shí),貧富差距、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等各種問題也一一凸顯出來,這不僅僅是中國的問題,也是整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來的負(fù)面結(jié)果。

面對中國社會(huì)發(fā)展所帶來的矛盾癥結(jié)以及全人類共同的生存困境,我國政府提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與建設(shè)生態(tài)文明這一崇高的政治目標(biāo)和社會(huì)理想?！昂椭C社會(huì)”是我國傳統(tǒng)社會(huì)主義理論在吸收生態(tài)學(xué)和生態(tài)中心主義等當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)理論后創(chuàng)造出的一種全新的社會(huì)主義政治理念。“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí),以人與自然的和諧發(fā)展為基本價(jià)值觀?！昂椭C社會(huì)”就是為維護(hù)人與自然之間以至人與人之間和諧關(guān)系而建立的一個(gè)未來的社會(huì)實(shí)體。在這樣的社會(huì)環(huán)境中,資本主義制度所無法克服的生態(tài)矛盾——對環(huán)境的破壞與依賴——將得到有效地化解。在和諧社會(huì)中,諸如社會(huì)民主、平等、公平等政治觀念都將在生態(tài)中心主義的視野下獲得全新的意義和內(nèi)涵?？梢钥隙?“和諧社會(huì)”必將成為今后我國黨和政府在施政理念上的根本出發(fā)點(diǎn),也將成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

生態(tài)美學(xué)的和諧美思想與生態(tài)中心主義的理論旨趣可以說與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求是完全一致的。生態(tài)美學(xué)無論從理論力度還是思想深度都可被視為參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支重要的學(xué)術(shù)殿軍。生態(tài)美學(xué)不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)或和諧文化的有機(jī)組成部分,而且通過以上闡釋我們知道,生態(tài)美學(xué)本身就充分地包含和展現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧文化的基本內(nèi)容和基本精神。它是“和諧社會(huì)”在審美領(lǐng)域的積極解說者和宣揚(yáng)者,又反過來充實(shí)和完善和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵。

生態(tài)美學(xué)的理論特質(zhì)也體現(xiàn)了承繼于中國現(xiàn)代美學(xué)的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義關(guān)懷,這或許是生態(tài)美學(xué)沒有產(chǎn)生于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評等“生態(tài)學(xué)術(shù)”比我們成熟很多的西方學(xué)界,卻令人驚喜地降生在中國思想界的原因之一。因?yàn)楦畹俟痰膶徝罒o功利性原則使西方美學(xué)基本斬?cái)嗔藢ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)途徑,而只滿足于藝術(shù)世界的審美陶醉。中國現(xiàn)代美學(xué)自誕生之日起就具有關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的功利主義色彩,生態(tài)美學(xué)對異化現(xiàn)實(shí)的審美主義批判和對未來人類生存的理想主義規(guī)劃無疑是中國現(xiàn)代美學(xué)精神的延續(xù)和發(fā)展。我們對生態(tài)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)解讀是要試圖探析生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)理論形式是如何通過審美邏輯來觀照、演繹甚至規(guī)劃具體的人類現(xiàn)實(shí)生活的,從而為理解生態(tài)美學(xué)提供一個(gè)豐富、飽滿的社會(huì)政治視角或文化思維空間。

注 釋:

① 對“政治”的這種廣義理解可以追溯到亞里士多德“人是政治的動(dòng)物”這一定義,后來在盧梭和席勒那里獲得了更為獨(dú)到而深入的闡釋。“政治”被理解為與人類所有的生存內(nèi)容相關(guān)。

[1] 大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵,譯.北京:中央編譯出版社,2005.

[2] 威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡,李建華,譯.重慶:重慶出版社,1996.

[3] 安德魯·多布森.綠色政治思想[M].郇慶治,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005.

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[6] 周來祥.文藝美學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[7] 曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與美學(xué)的改造[J].中國美學(xué),2004(1).

[8] 曾繁仁.試論當(dāng)代存在論美學(xué)觀[J].文學(xué)評論,2003(3).

[9] 曾繁仁.美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新與當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立[J].文藝研究,2003(2).

I01

A

1672-6219(2011)03-0049-05

2011-02-13

潘黎勇,男,華東師范大學(xué)中文系博士后。

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