張亞驥

(江蘇省無錫市濱湖區(qū)教育局,江蘇無錫 214000)

瞿秋白到毛澤東:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的成型

張亞驥

(江蘇省無錫市濱湖區(qū)教育局,江蘇無錫 214000)

中國無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想最早由瞿秋白提出,并通過對(duì)五四的反叛,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、大眾化和魯迅的論述,初步構(gòu)建了一個(gè)較為完整的體系,這一思想后經(jīng)毛澤東繼承并得到充分的發(fā)展,毛澤東延續(xù)了五四知識(shí)分子的傳統(tǒng),借思想文化作為解決問題的途徑,促生了包括三方面內(nèi)容的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想:即提出工農(nóng)兵文藝口號(hào),全面確立大眾化,改造知識(shí)分子的思想,并使這一理論最終成型。

瞿秋白; 毛澤東; 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想最早由瞿秋白提出并進(jìn)行了構(gòu)建,他通過對(duì)五四的反叛,指明要建立無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本意圖;通過論述現(xiàn)實(shí)主義,創(chuàng)立文化革命的方法;通過論述大眾化,尋找文化革命的切實(shí)途徑;通過論述魯迅,標(biāo)樹文化革命的先鋒人物。可以看出,瞿秋白建立的無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想已經(jīng)形成一個(gè)較為完整的體系,它包括倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)文化革命,創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子,組織大眾的感情三方面的內(nèi)容。如果說瞿秋白是“具有革命精神的真正的文學(xué)家”,那么毛澤東則是“具有文學(xué)氣質(zhì)的真正革命家”[1]258。瞿秋白作為先行者所提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題,在毛澤東這里得到轉(zhuǎn)化與深化,并最終以一種中國化的方式成型。在這里,我不對(duì)二人之間作對(duì)應(yīng)的介紹與分析,而著重于毛澤東的創(chuàng)造性思考來論述這個(gè)問題。

一、工農(nóng)兵文藝口號(hào)的提出

在瞿秋白的文藝思想中,文藝大眾化占有重要的位置。但他的這個(gè)概念并不清晰,他曾說:“普及大眾文藝應(yīng)當(dāng)在思想上,意識(shí)上,情緒上,一般文化問題上,去武裝無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)民眾:手工工人,城市貧民和農(nóng)民群眾”[2]464?！按蟊姟钡囊夂磺?。毛澤東明確提出:“什么是人民大眾呢?最廣大的人民,占全人口百分之九十以上的人民,是工人,農(nóng)民,士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí),所以我們的文藝,第一是為工人的,這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的,他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的,這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的,他們也是革命的同盟者,他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人,就是中華民族的最大部分,就是最廣大的人民大眾”[3]58。毛澤東明確了文藝為什么人的問題:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵而創(chuàng)作,為工農(nóng)兵所利用的”[3]67。他認(rèn)為這是根本問題,是原則問題。文藝的工農(nóng)兵方向的提出,是對(duì)瞿秋白單純地號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)描寫工農(nóng)生活主張的深入和發(fā)展,“真正解決了‘五四’以來我國新文學(xué)發(fā)展的方向道路問題”[4]71。

為什么二人會(huì)有如此區(qū)別呢?原因是瞿秋白雖然也在蘇區(qū)工作過,但他與工人、農(nóng)民相處的時(shí)間不多,對(duì)工人、農(nóng)民等的了解多是概念上的,而毛澤東則不同,他在蘇區(qū)、延安,與下層人民廣泛接觸,深切體會(huì)到人民群眾在中國無產(chǎn)階級(jí)政治與文化革命中不可替代的重要地位,所以,他也沿用無產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的這個(gè)命題,同時(shí)他看到了無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民也有一個(gè)被教育的問題存在,因?yàn)樗麄儾皇巧钤谡婵罩?他們受著過去思想的影響,而左右著他們的選擇和行動(dòng),這正是毛澤東提出教育農(nóng)民問題的原因所在,毛澤東的這一進(jìn)步思想推進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。

二、大眾化的全面確立

在倡導(dǎo)文藝大眾化時(shí),瞿秋白重視了大眾的語言、民間的體裁,也談到了作家要轉(zhuǎn)變思想情感的問題。在毛澤東這里,大眾化還是存在的,但他的理解更深入,更全面了。毛澤東的大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”,包括三層含義:一是文藝創(chuàng)作的對(duì)象是工農(nóng)兵大眾;二是語言的工農(nóng)兵化。語言是人們用來交流的主要工具,不了解、懂得并運(yùn)用工農(nóng)兵的語言,就談不上溝通,更談不上“打成一片”了,因此,首先要“認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”;三是深入地了解工農(nóng)兵大眾的一言一行,熟悉他們的生活,掌握他們的所思所想,寫出他們“喜聞樂見”的作品?？傮w來說,就是在主題、人物、語言、形式方面實(shí)行工農(nóng)兵的衡量標(biāo)準(zhǔn),以真正做到文藝從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式都符合群眾的要求。

尤其值得重視的是,在瞿秋白那里,他的文藝大眾化里沒有民族的地位,因?yàn)樗约禾幵诩ち业姆磦鹘y(tǒng)思想情境中,可毛澤東則有所不同,他開始探索文藝民族化的問題。毛澤東說:“我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史,有它的發(fā)展法則,有它的民族特點(diǎn),有它的許多珍貴品……共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者,但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”[5]93。因此,為文藝界展開轟轟烈烈的“民族形式”討論以及創(chuàng)作老百姓所喜聞樂見的文藝作品的運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。

毛澤東關(guān)于文藝大眾化的探索,在瞿秋白的大眾語言、民間體裁的基礎(chǔ)上,加進(jìn)了民族形式要素,使得文藝大眾化更能完整地體現(xiàn)出中國特色來,所以,毛澤東關(guān)于文藝大眾化的觀點(diǎn)才是最為全面的思考。

三、知識(shí)分子的思想改造

瞿秋白認(rèn)為每一個(gè)階級(jí)有每一個(gè)階級(jí)的文學(xué),作為無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家應(yīng)該積極主動(dòng)的轉(zhuǎn)變世界觀,站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),走進(jìn)人民大眾的生活,同他們共同建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué),他還特別標(biāo)樹魯迅,把他作為從傳統(tǒng)知識(shí)分子向無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變的成功的典型,號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家向魯迅學(xué)習(xí)。但在改造的必要性上,在如何改造上,在改造與創(chuàng)作的關(guān)系上,均不是論述的十分清楚。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子思想改造的重要性等問題,他說:“我們知識(shí)分子出身的文藝工作者,要使自己的作品為群眾歡迎,就得把自己的思想感情來一個(gè)變化,來一番改造”[3]53,并從內(nèi)外兩方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)與規(guī)范。

外在的,已經(jīng)有了政權(quán)的支持。毛澤東十分重視知識(shí)分子對(duì)于革命的作用,但他指出知識(shí)分子的缺點(diǎn),認(rèn)為“許多所謂知識(shí)分子,其實(shí)是比較地最無知識(shí)的,工農(nóng)分子的知識(shí)有時(shí)倒比他們多一點(diǎn)”[6]7。甚至“將這一點(diǎn)當(dāng)做衡量知識(shí)分子革命與不革命的標(biāo)準(zhǔn)和分界線,實(shí)際上相當(dāng)于規(guī)定了政黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子的出路”[7]189。這樣就從政黨的文藝政策的角度對(duì)知識(shí)分子的思想改造問題做出了規(guī)定,使之付諸實(shí)施有了意識(shí)形態(tài)上的合法性,從外部直接給知識(shí)分子施加了壓力,迫使他們自覺積極地同工農(nóng)大眾相結(jié)合,同時(shí),在某種程度上也是政黨以“法”的形式賦予了革命文藝家親近工農(nóng)兵的權(quán)利,“給他們以到群眾中去的完全自由,給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由 ”[3]61。

內(nèi)在的,則是強(qiáng)調(diào)認(rèn)同。首先是從理性入手,證明勞動(dòng)人民在人類歷史發(fā)展進(jìn)程上的重要作用,即人民是“人類世界歷史的創(chuàng)造者”。他明確指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[8]3。其次是從道德情感入手,教育知識(shí)分子不如工農(nóng),“拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較,就覺得知識(shí)分子不干凈了,最干凈的還是工人農(nóng)民,盡管他們手是黑的,腳上有牛屎,還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈”[3]53。正如評(píng)者所說,“借此確立民間的道德與階級(jí)優(yōu)勢(shì),為工農(nóng)兵文藝的出場(chǎng)提供一種道義的階級(jí)的支持”,工農(nóng)兵文藝的提出使工農(nóng)兵“獲得了自覺的文化上的存在”,他們不再是文化家族中的匿名者、“沉默者”[9]153。在延安時(shí)期,知識(shí)分子自覺地投入到了改造自己的運(yùn)動(dòng)之中去了。

從瞿秋白的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變自己的立場(chǎng),到毛澤東的知識(shí)分子的思想改造,后者更加具有吸引力,并加以全面實(shí)施,這為無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了大量的有生力量。在延安,中共才正式形成了屬于自己的“文化大軍”。

綜上所述,毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想除開對(duì)瞿秋白的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想繼承發(fā)展所具有的相似性,即把對(duì)舊文化的批判作為文化革命的先決條件,進(jìn)而倡導(dǎo)、實(shí)踐文藝大眾化,建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)等,這些鮮明的政治化特征外,他還認(rèn)同列寧關(guān)于文化、教育的發(fā)展會(huì)成為落后國家進(jìn)入社會(huì)主義階段的重要推動(dòng)力的觀點(diǎn),在列寧的“專家治國論”,強(qiáng)調(diào)組織、專家、政治的教育的基礎(chǔ)上,毛澤東更傾向于“向群眾灌輸他認(rèn)為適當(dāng)而必要的社會(huì)和道德的概念和價(jià)值,用以轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷乃枷牒途瘛盵10]4。這成為他對(duì)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論建構(gòu)的突出貢獻(xiàn)。

毛澤東在建構(gòu)自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論過程中,對(duì)文化、教育的重視,是秉承了“五四”時(shí)期全盤性反傳統(tǒng),“借思想文化以解決問題的途徑”。正如林毓生所說:“在二十世紀(jì)中國歷史中,鑒于文化上反傳統(tǒng)主義是一股貫穿著直至七十年代的強(qiáng)烈的歷史潮流——這股潮流在毛澤東思想中表現(xiàn)在他對(duì)‘文化革命’的必要性所作的種種的堅(jiān)持”[10]5?！拔逅摹睍r(shí)期的全面反傳統(tǒng)主義作為文化上的反傳統(tǒng),是中國知識(shí)分子看到“普遍王朝的崩潰”,帶來的“文化——道德秩序的解體”,從而使他們對(duì)中國的傳統(tǒng)文化和道德產(chǎn)生懷疑,開始產(chǎn)生對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)文化作為有機(jī)整體進(jìn)行排斥的想法,“堅(jiān)持借思想文化作為解決問題的途徑”,最后“演變成一種整體觀的思想模式”[10]49,深刻影響著中國第一代和第二代知識(shí)分子“借思想文化作為解決問題的途徑”的思路。毛澤東作為其中的一員,當(dāng)然也不例外。作為一名真正的馬列主義者,毛澤東雖然沒有直接表示自己走的是“以思想文化”解決問題的路徑,“但在某種程度上,卻是以整體觀和全盤性反傳統(tǒng)形式的借思想文化作為解決問題的途徑 ”[10]254。

在毛澤東的文化革命中,這種全盤性的反叛不單單局限于對(duì)于中國舊的“上層文化”,還包括西方的資產(chǎn)階級(jí)文化,甚至蘇俄文化,但作為中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子,毛澤東終歸無法超脫中國傳統(tǒng)文化解體后遺留下來的深厚的中國傳統(tǒng)的力量,“強(qiáng)調(diào)文化革命并將它與激進(jìn)的反傳統(tǒng)結(jié)合起來作為改造中國人本性的方法,從而保證社會(huì)和政治革命的成功”[10]254。毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論所走的建構(gòu)道路,是當(dāng)時(shí)中國的具體國情決定的,因此說,它是具有本土特征的,它區(qū)別于葛蘭西的在發(fā)達(dá)資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的情況。在西方資本主義國家,由于資產(chǎn)階級(jí)牢固地掌握著政權(quán),同樣這個(gè)政權(quán)保證了他們?cè)谖幕I(lǐng)域的統(tǒng)治地位,無產(chǎn)階級(jí)若想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí),必須利用強(qiáng)大的市民社會(huì),從文化和道德上進(jìn)行長期的滲透,首先使他們?cè)谒枷肷戏邿o產(chǎn)階級(jí),也就是說,無產(chǎn)階級(jí)必須先摧毀資產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)線的堡壘,奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能進(jìn)一步奪得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在中國,政治與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪是沒有時(shí)間上的先后預(yù)定的,中國共產(chǎn)黨借助于最廣大的人民群眾,發(fā)起了一場(chǎng)摧毀舊制度的暴力革命,“但那漫長的革命歲月也孕育了‘新國家和新社會(huì)的胚胎’。這一‘胚胎’的形成和最后分娩,其過程就是中國共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握的過程”[11]61?？梢?在中國政治與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪是同時(shí)進(jìn)行的,在共產(chǎn)黨同國民黨的這場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)中,共產(chǎn)黨憑借著道德文化的感染力量,贏得了廣大人民群眾的支持,而這特殊的道德文化就是中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級(jí)文化,即“新文化”。

毛澤東是“新文化”的提出者和闡釋者,中華民族的新文化,“就是新民主主義的文化”,“是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。這個(gè)概念在為大眾所接受的過程中,經(jīng)過了兩次“轉(zhuǎn)譯”,即“首先是將抽象的理論‘轉(zhuǎn)譯’為形象的文藝”,其次是“將五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主義的”小資產(chǎn)階級(jí)“的語言和感傷、浪漫、痛苦、迷惘的情調(diào)‘轉(zhuǎn)譯’為老百姓喜聞樂見的語言和形式”。因此,它是“革命的民族文化”,“具有‘民族的形式,新民主主義的內(nèi)容’”,“新鮮活潑的,為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的文化[11]61。我們可以說,毛澤東延續(xù)“五四”知識(shí)分子“借思想文化作為解決問題的途徑”的道路,作為建構(gòu)自己文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的軸心,對(duì)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)繼承的基礎(chǔ)上,在實(shí)踐中進(jìn)行了推進(jìn)和發(fā)展,促成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的最終成型。

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A

1672-6219(2011)03-0024-03

2010-12-18

國家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)——百年來文學(xué)與政治關(guān)系的論爭(zhēng)研究”(07BZ W01)。

張亞驥,女,滿族,無錫市濱湖區(qū)教育局,文學(xué)博士。

[責(zé)任編輯:趙秀麗]