趙秀麗

(三峽大學期刊社,湖北宜昌 443002)

容美土司田舜年編輯思想探析

趙秀麗

(三峽大學期刊社,湖北宜昌 443002)

容美土司田舜年文治武功超群,本文擬以《二十一史纂要》和《田氏一家言》為例,分析田舜年究古今之變成一家之言的編輯宏偉藍圖和傳承家族文化的編輯思想,探討文化在幫助保存家族歷史與個人功業(yè)中發(fā)揮的巨大作用,足見田舜年的編輯事業(yè)使他成為容美田氏家族與容美文學保留與傳承的最大功臣。

田舜年; 編輯思想; 《二十一史纂要》; 《田氏一家言》

明清時期容美土司地處楚之西南徼,東聯(lián)江漢,西接渝黔,南通湘澧,北靠巴蜀,是聚居湘、鄂、渝、黔四省邊界地區(qū)的土家族中實力最強、影響最大的土司。容美土司田氏家族自漢歷唐世守容陽,明清鼎革之際,容美精兵驍勇善戰(zhàn),“諸司兵不及也”[1]319,明清統(tǒng)治者都爭相拉攏容美土司,田玄等司主為保全家族利益,選擇效忠清王朝,但內心仍對明王朝無限眷念。田舜年任司主后曾接受吳三桂邀請加入叛清陣營,隨后繳納偽官印以示忠誠,并積極響應朝廷詔令,提槍躍馬,多次出征,立下汗馬功勞,從而解除清廷對容美土司的疑忌之心,祖父三代世受皇恩,獲一品爵祿,田舜年更是得到皇帝的親自接見,加授敕印拜官賜爵,榮膺太保一職,如日中升,盛極一時。田舜年在容美地區(qū)注重文治武功并施,地方政治、經(jīng)濟、軍事、文化得到長足發(fā)展,兵精物饒,雄霸一方。他本人還著有《白鹿堂詩文集》、《二十一史纂要》、《六經(jīng)撮旨》、《容陽世述錄》、《清江紀行》和傳奇《古城記》、《許田射獵傳奇》數(shù)種,并編撰家族文化成果《田氏一家言》[2]。目前學術界對田舜年的研究主要圍繞文治武功、文學成就和康熙年間“田舜年案”等展開,從而對其生平事跡與功業(yè)給予褒揚,文學家們都注重探討田舜年的詩歌、戲劇等藝術成就,卻鮮有人關注其匯編作品的目的、意圖。筆者擬以他匯編的兩大作品《二十一史纂要》和《田氏一家言》為例,探尋其編纂思想、目的與意義。

第一,《二十一史纂要》體現(xiàn)了田舜年究古今之變成一家之言的編輯藍圖和以史為鑒的實用特色。

中國私人著史名留青史的第一人當屬司馬遷,其“究天人之際,成一家之言”的編輯理念使《史記》成為“史家之絕唱,無韻之離騷”,堪稱史學瑰寶。后繼者班固、范曄等人只敢編輯一朝一代的斷代史,不敢妄自菲薄,橫貫古今。唐朝開始由政府設立史館集結全國之人力物力組織編修前代歷史,此后官修史書成為正統(tǒng)?！拌b于往事有資于治道”的編年體通史巨著——《資治通鑒》就是司馬光在皇帝的支持下率領劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂而成。然而田舜年生活在文化教育十分落后的窮山僻壤——土家族少數(shù)民族聚居區(qū),田氏家族世代以武功報效朝廷,“土司星分楚徼,禹貢荊州之域,去王畿才三千里,奉正朔,守防禁,輸忱報績,歷有年所”[3]。他卻在戰(zhàn)功顯赫、威震四方的情況下,潛心治史,皓首窮經(jīng)數(shù)年,竟憑借一己之力編成《二十一史纂要》,僅此一點足見他理想宏大,毅力驚人,非同尋常,令人欽佩。

岳常道姚淳燾在《二十一史纂要·序》中詳述田舜年編纂環(huán)境的艱辛:容美田氏家族以武功著稱,經(jīng)常聽從朝廷調令四處征伐作戰(zhàn),并非文治繁盛之地。一些人對少數(shù)民族心存偏見,堅持“當別其種類,羈縻籠絡,使不得與于玉帛冠裳之盛”[3],實行文化隔離主義。田舜年承襲后,在這種文化歧視、隔離背景下,“禮賢下士”,飽飲詩書,與文人士大夫唱和往來,“尤喜賓接名流,間有聞風而至者”[1]294,“縉紳名流如文相國、黃太史,松滋伍計部等十輩,多挈眷相依,一時人文輳集。”[4]他還打破成見,勇于創(chuàng)新,編輯二十一朝史略,“互有商榷,芟繁摘要,考誤析疑,殆類通儒之所用心,非茍焉而已也?！盵3]清人葉燮曾說:“大凡人無才則心思不出,無膽則筆墨畏縮,無識則不能取舍,無力則不能自成一家。”對于像姚淳燾這樣飽讀詩書的宿儒而言,以私人之力編輯通史仿佛癡人說夢,遙不可及,因而當他聽聞田舜年欲編輯二十一朝史略時,不以為然,一笑了之。不料多年后,田舜年竟派遣子弟冒風雨數(shù)百里親自將成果送來請他鑒賞。姚淳燾對此書極為推崇,稱贊“田氏之澤,再世未艾,而圣天子文教誕敷,涵濡浸灌,其收效于天下,若是其大且遠也!雖然,阻水鑒形,日光體影,千秋得失,史文大備矣?！盵3]通過姚的贊譽也可見田舜年是個有膽、有識、有才之人,方成就一家之言。

田舜年在編纂、刪減二十一朝史略時指出,自己的取舍標準、關注重心與“治道”、“興亡之道”有密切關系,“見古者山陬海澨,有奉職勤王,銘勸天室者;有夜郎自大,抗天拒命,冥冥焉不戢自焚者;有世篤忠貞,分茅錫土,傳之無窮者;有叛服不常,初終異轍,嘗試天威,隕其世,墮其緒者。其間是非禍福,一一澄觀而靜驗之?！逼浣K極目的就是讓家族掌舵者秉承柔順忠孝之道,“于以敦修目好,力帥諸師”,避禍全福,實現(xiàn)家族的長盛不衰,“永承帝眷”?！昂笾膈嗥錁I(yè)者,學成而升于有司,試于鄉(xiāng),舉于春官,彬彬乎后先王國,與一代名臣,并光史冊”[3],則體現(xiàn)了田舜年并不甘心容美土司以“武功”聞名,孜孜不倦追求家族文學功業(yè),希望像儒臣名臣以“文”留名青史的心理認知。而《二十一史纂要》這種側重選取過往歷史中地方大族勢力與中央朝廷的互動關系、興亡歷程的編輯特色,也反映了田舜年作為一個地方政權傳統(tǒng)勢力權威對地方自治與中央朝廷管轄雙重博弈的憂思,充分體現(xiàn)了他深謀遠慮、未雨綢繆、以史鑒今、服務現(xiàn)實的編輯思想。

孔穎達在《學記·第十八》中指出“欲教化其民,成其美俗,非學不可”[5],歷代中央朝廷和地方政府都非常重視教化對維護政權統(tǒng)治的重要性,“教化之所本者在學?！盵6]成為為政者的共識。但風俗教化推行的力度與功效如何,還與地方政府的推行力度有關。“風俗與時化移易,得善變者,數(shù)人焉倡之,而王道之行,可以四達不悖矣。”若上有政策下有對策,陽奉陰違,則教化不行。田舜年作為土家族土司王,超越民族文化保守主義的束縛,身體力行,積極學習漢文化中優(yōu)良的文化傳統(tǒng)[7],結合本民族實際情況,編輯二十一朝史略教育本地區(qū)少數(shù)民族的上層統(tǒng)治者,以史為鑒、治家勸學,具有“此城稽古之榮,善變者所宜自效,而功先倡導”[3]的功效,并奠定了容美土司在諸多少數(shù)民族漢文化學習中的領先者位置。

第二,《田氏一家言》體現(xiàn)了田舜年傳承、傳播家族文化,追求名山事業(yè)的編輯目的。

田舜年耗費十余年時間整理編輯的《田氏一家言》編制宏大,收錄了容美土司從明嘉靖到清康熙近二百年時間田氏家族五代杰出詩人的代表作,包括田九齡的《紫芝亭詩集》、田宗文的《楚騷館詩集》、田玄的《秀碧堂詩集》、田圭的《田信夫詩集》、田商霖的《田珠濤詩集》、田霈霖的《鏡池閣詩集》、田既霖的《止止亭詩集》、田甘霖的《敬簡堂詩集》、田舜年的《白鹿堂詩集》、《白鹿堂文集》等,共十二卷,收錄詩作三千余首。

田舜年編纂《田氏一家言》體現(xiàn)了他強烈的家族功業(yè)意識。容美土司田氏家族的文學創(chuàng)作始于田九齡,此后歷代都有詩人和詩作產(chǎn)生,但在田舜年之前,田氏詩人或土司王只注重自己的文學創(chuàng)作,以詩集或文集傳世,卻無一人嘗試出版合集。田舜年的編纂之舉有首創(chuàng)之功?！短锸弦患已浴房梢哉f是容美田氏家族文學成就的集大成者,不僅保存了先人寶貴的文學成果,避免流失散逸,而且使田氏家族“文學世家”的形象、身份得到不斷確認、強化。

《田氏一家言》出版后,在社會上引起巨大轟動,“巴楚名士爭相傳閱”。明末愛國人士、南明相國文安之等也對田氏詩作過大量評點,對之推崇備至。明末太史嚴守升親為《田氏一家言》題序,稱田雙云、田夏云、田特云兄弟三人“座上常滿,刻燭成詩,迥絕一時”,稱田舜年“克昌世業(yè),剛大塞于天地,而詩文又冠絕古今,卷帙盈笥,爛然如萬花谷矣”[8]431;岳常道姚淳燾稱田舜年“以著述名家”?，F(xiàn)存的《田氏一家言》絕大部分作品都已散失,僅殘留 507首詩 17篇文,其中包括漢族文人的評語 107條、序文 6篇,足見該書在當時社會影響之大。透過這些文人的評語、序言,我們可以清楚感知到田舜年出版《田氏一家言》后獲得的自豪感和成就感。田舜年志在追求家族名山事業(yè),卻為中國少數(shù)民族文化做出巨大貢獻,《田氏一家言》不僅是中國少數(shù)民族人文畫廊中一道極為壯美的文學風景線,在中國乃至世界文學史上十分罕見,堪稱少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的珍品。

第三,通過編輯創(chuàng)作事業(yè)田舜年和田氏家族功業(yè)及影響力得以傳承。

田舜年具有超前的遠見卓識,敏銳認識到單純依靠武力并不能長久維持統(tǒng)治,讓家族在當?shù)亻L期保持影響力,因而十分重視家族文化功業(yè)的積淀,強調朝廷委派治理地方的權力合法性。通過《容陽世述錄》的造譜運動,“田舜年以后的容美土司及明代之思州思南宣慰,從世系上抹去了曾為蠻夷的歷史,自稱為‘受封’,是朝廷派來的治理蠻夷的”[9],從而盡力通過漢化教育縮短與漢族社會的差異,縮小中原地區(qū)對田氏家族土家族少數(shù)民族身份的排斥、敵對情緒。雍正十三年容美“改土歸流”后,清政府為了徹底清除田氏對容美地區(qū)的影響力,采取嚴懲政策,田旻如被免戮尸,“其妻妾子女父母兄弟并田暢如及閹人劉冒等,均免死,照例分發(fā)陜西、廣東、河南三省安插”,團結在田氏家族身邊的大小土司頭目則采取調離原籍的處置政策,“以其罪惡大小,或遠省安插,或近省安插,或安插到附近州縣”[1]424,田旻如親屬被遷陜西,黨徒或被安插廣東極邊地區(qū),或被解交河南,此外還有一些遠支近流的田氏族人被遷往本省省城周圍,龍?zhí)?、高羅、沙溪、唐崖安插到漢陽縣,臘壁安插到黃陂縣,其余各司安插到孝感縣。為避免“土人情戀故主”[1]425,清廷不惜使用文化專制政策,許多關于容美土司的記錄、文字材料都被銷毀,官方正史上留下的材料寥寥可數(shù)。

處于依附地位的弱小民族容易產(chǎn)生民族心理扭曲,土著大族試圖通過徹底的歸化來贏得統(tǒng)治者政治、經(jīng)濟、文化的垂親與恩賜,從而產(chǎn)生口耳相傳的家族歷史背離歷史真實的“無意識遺忘”現(xiàn)象:“筆者生長在鄂西,曾進土家語保存區(qū)調查,迄今末遇一人肯承認是蠻夷之裔,土司裔的田、向、彭、覃諸姓是如此,有譜為證。其余更是如此,就連公認最有初民氣息的湘西八部大神,也是從東方長途跋涉而來的移民。”[9]吳雪梅在《回歸邊緣:清代一個土家族鄉(xiāng)村社會秩序的重構》中以恩施建始縣景陽河的向、黃、劉、冉四大家族為例,指出四大家族口述歷史與官方文獻記載的社區(qū)史出現(xiàn)了明顯的偏差,“集體失去了記憶”。四大家族在自己的家譜族譜編纂過程中有意無意略去容美土司統(tǒng)治的這段土著歷史,力圖通過新的族群認同忘卻蠻夷的歷史[10]51,72。

絕大多數(shù)尚武的少數(shù)民族土司在清政府“改土歸流”政策下,伴隨政治特權與軍事權威的消失,土司王族完全消泯在歷史洪流中,消失在主流文化與民族歷史文化中。而容美土司和田氏家族并沒有因為朝廷的打壓、土著大姓的改譜換姓撇清關系而徹底淡出歷史舞臺,被黃沙塵土掩埋。容美田氏家族的文治武功因為文學、文化這一隱性載體而得以長久保存。著名人類學家吉爾茲認為“文化并非隨常隸屬于社會事件、行為、制度或其進程之類的權力,它是一種易于領悟的本文 (文本)氛圍?！盵11]14田舜年編輯、出版的《田氏一家言》作為記載家族文學成就的文本,在田氏內部、土家族民眾和往來唱和的漢族士大夫文人之間[12]形成超越政治時空的文化心理認知,他們的豐功偉績仍長久烙印在土家族人心中。

邑人田太斗追憶古代先賢歷史,留下一組《讀九峰公 <田氏一家言 >感賦》:“掌大一山川,雄支五百年。干戈中秀士,留品外官員。治雜華戎俗,民猶混沌天。至今殘簡里,隱隱起烽煙。”“橫絕英雄筆,風聲繞不休。一家私典策,半部小春秋。宣慰邦之彥,將軍儒者流。摩崖碑在否,洞口水悠悠?！薄坝辞Ч判?須擇雅馴言。石走星胡墜,詞荒事莫論。汗功收塞外,血淚灑都門。如此忠勤績,差堪示子孫?！薄拔乙嘀苓z孑,豪情鄙孟嘗?？母氏蛉?槐穴恥稱王。雨露熙朝渥,衣冠漢代香。惟留家陣法,馳騁入詞場?！盵13]138田太斗以無比自豪的口吻,為世人展示了田氏家族在容美長達數(shù)百年的統(tǒng)治,征戰(zhàn)疆場,功勛顯著,人才濟濟,儒將風采,忠心可鑒,盡顯風流。容美田氏“用武固其家法矣。諸制則又見其世尚文藝,如華容平子嚴君守升所稱立德立言立功者,指不勝屈,蓋人人有集,數(shù)十世,當不誣之譽也”[1]292?？上эL云變幻,時過境遷,享有“東南第一戰(zhàn)功”的容美田氏四分五裂,風光不再,田氏子孫只能棄武從文,縱橫詞場,令人唏噓。

州人李定南創(chuàng)作《容陽雜詠和韻》除了追憶容美土司衙署物是人非、繁華不再,“深山累葉擁蜂衙,俗不雕題面不花”、“寶善樓連寶善宮,宮傾樓圮化秋風”的憂傷外,還感嘆田氏在容美彈丸之地能雄踞一隅,旌旗振奮,武將云集,創(chuàng)造“風云旌旆馬鳴嘶,霜降公然出柘溪。荊府羊裘虛想望,皇輿直到夜郎西”的盛況,哀嘆田氏土司夜郎自大、不自量力,“拋卻前人金紫貴,忍伸螳臂抗天家”,糾集蠻夷妄自稱雄,與中央抗衡,不料一群烏合之眾“唇齒相依理不誣,可憑狡詐逞狂圖。青麻索系鄰酋日,爭料巖封注己孤”,憐惜田氏霸業(yè)未成,深陷囹圄,白白葬送祖宗百年基業(yè),哀嘆田舜年苦心經(jīng)營的文治功業(yè)毀壞殆盡,“無復當時著作樓,名登四庫簡編留”。通過《容陽雜詠和韻》不難看出,李定南完全站在中央政府的立場,贊成改土歸流,但在追憶歷史時,仍未忘懷田氏家族當年的豐功偉業(yè),“橋頭墓碣頗生暉,紫誥褒嘉世閥巍”,仍未忘卻田九峰的名山事業(yè),痛斥田旻如的螳螂擋車不自量力,為田舜年扼腕嘆息,“九峰應抱千年恨,不道生兒擬仲謀”。歷史將過往繁華全部淹沒,惟有田舜年及其家族詩人創(chuàng)作的詩文作品與戲劇文學流傳下來,“子夜聞聲喚奈何,桃花扇惹客愁多。只今菊部長消歇,留得端公下里歌?！薄扒匍w艷傳新樂府,馬鈴爭似雨淋淋。”[13]134-135欣賞容美詩人的文化人,每每聽到這些作品,容美田氏土司的文化功績在在浮現(xiàn)眼前,也是不幸中的萬幸。

盡管正史和地方志對容美田氏家族諱莫如深,地方治理與武功業(yè)績避而不談,但是田舜年仍是他們不可回避的一個人物,即使沒有政治與軍事成就,田舜年的文學成仍在同時代人中出類拔萃,更是少數(shù)民族文化中的一朵奇葩,不可忽視抹殺他的存在?！短锸献遄V》對其生平進行了簡單介紹:“田舜年,字韶初,號九峰,甘霖子。初受吳逆?zhèn)坞?后檄換襲職,屢奉檄從征,著有勞績,能文章,所交多一時名士,有《二十一史篡要》、《容陽世述錄》、《許田射獵傳奇》諸書行世?？滴跛氖迥?(1706年)在武昌卒,年六十有七。”[4]《清史稿》對田舜年也有專門介紹,“甘霖子舜年,字九峰,受吳逆?zhèn)纬卸鞑?后繳。奉檄從征有勞績,頗招名流習文史,刻有《廿一史纂》。日自課,某日讀某經(jīng)、閱某史至某處,刻於書之空處,用小印志之。有《白鹿堂集 》、《容陽世述錄 》?！盵14]

田舜年研究者鐘情的文治武功業(yè)績、容美中興、全盛壯舉在官方記載中不見絲毫痕跡,足見清廷對他諱莫如深,不愿深談,惟恐喚醒土家族人對這位英雄領導者的思念、忠貞之情,危及容美地區(qū)的漢族官員統(tǒng)治。官方的只言片語記錄蘊含無限深意,耐人尋味。

知識分子和文化人仍未忘懷田舜年的功業(yè)和田氏家族土司時代的輝煌。州人歲貢龔傳瑜探古訪幽,專門拜訪田舜年之墓,深情寫下《田九峰宣慰墓》悼念這位英豪。他盛贊容美土司在明清鼎革的亂世為人們開拓、提供一方避世桃源,“往代英雄多奇特,破碎山河自成國。豈知中原割據(jù)時,更有余人辟草澤。”田氏世代秉承祖業(yè),收拾被各種軍事勢力弄得支離破碎的容美山河,整軍精武,賞罰分明,推廣農(nóng)耕技術,發(fā)展手工業(yè)與商業(yè),千方百計和漢人進行文化交流,使容美地區(qū)一度空前繁榮的歷史。“夜郎自大膺專城,蝸角蠻觸皆簪纓。田氏累葉雄容美,九峰將軍尤錚錚。將軍制作藏內府,舊事翻成新曲譜。紅梅白鹿風雅留”,正是對田舜年文韜武略、注重文教、儒雅風流、雅俗共賞的高度贊美?？上ё訉O不孝,自恃甚高,縱情享樂,“惜哉再傳失疆土”,“有兒高建歌舞樓,曾擬仲謀與亞子。歌殘舞謝空悠悠,深山杜宇春歸愁”[13],葬送家族前程,百年基業(yè)毀于一旦。田舜年和他苦心經(jīng)營的事業(yè)早已進入歷史,田舜年及其祖輩和父輩們的文治武功終成泡影,從而表達了作者對這位土司家族和一代英豪的無限哀思。

改土歸流是時代洪流、大勢所趨,土司王朝的衰亡與終結不可逆轉,然而田舜年依靠個人魅力與堅毅精神,通過大力發(fā)展文化事業(yè)、總結匯編《田氏一家言》等作品,在土司王朝滅亡前夕創(chuàng)造了一個鼎盛繁華的時代,并借助經(jīng)典文本讓家族歷史功業(yè)與個人業(yè)績得以保存,不為政治事件和光陰歲月掩埋,時時縈繞在周邊地區(qū)文人學子和土家族人心頭。田舜年不愧為容美田土司家族最大的功臣。

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1672-6219(2011)03-0093-04

2011-03-31

趙秀麗,女,三峽大學期刊社編輯,博士。

[責任編輯:劉自兵]