黃衛(wèi)星,蔡志榮

(1.清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100086;2.江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌 330022;3.湖北第二師范學(xué)院政法系,湖北武漢 430205)

價(jià)值觀與審美價(jià)值觀的溝通
——論審美教育與價(jià)值建構(gòu)的內(nèi)核

黃衛(wèi)星1,2,蔡志榮3

(1.清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100086;2.江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌 330022;3.湖北第二師范學(xué)院政法系,湖北武漢 430205)

價(jià)值構(gòu)建是社會(huì)、群體和個(gè)人的價(jià)值觀念的樹立、認(rèn)同、選擇和評(píng)價(jià)的多元復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其重要的途徑是價(jià)值觀教育。作為價(jià)值觀之一的審美價(jià)值觀,和價(jià)值觀之間密切地溝通、滲透、互融,審美教育主要通過審美價(jià)值觀的影響自然完成對(duì)整個(gè)價(jià)值體系的建構(gòu),這也是審美教育的價(jià)值建構(gòu)功能得以實(shí)施的重要內(nèi)核。在審美教育中,審美價(jià)值觀能使價(jià)值意識(shí)朝著更加高級(jí)的階段發(fā)展、升華和持久,并最終以價(jià)值觀的形態(tài)存在于人格結(jié)構(gòu)中。

價(jià)值觀; 審美價(jià)值觀; 審美教育; 價(jià)值建構(gòu)

我們習(xí)慣上將審美教育看作是“美感教育”、“形象教育”、“藝術(shù)教育”等等,對(duì)審美教育的不同稱呼,反映了對(duì)審美教育目標(biāo)和功能的不同定位。一般很自然地想到審美教育主要是通過藝術(shù)形象,培養(yǎng)人豐富獨(dú)特的美感,提高藝術(shù)素養(yǎng),完善人格結(jié)構(gòu),使其成為素質(zhì)全面發(fā)展的人才。我們認(rèn)為,審美教育具有強(qiáng)大的價(jià)值建構(gòu)的功能,但在傳統(tǒng)審美教育中未能得到重視。價(jià)值構(gòu)建是社會(huì)、群體和個(gè)人的價(jià)值觀念的樹立、認(rèn)同、選擇和評(píng)價(jià)的多元復(fù)雜的系統(tǒng)工程,構(gòu)建價(jià)值的途徑很多,教育是一種最有效的價(jià)值建構(gòu)手段。尤其在我國新的歷史時(shí)期,樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興,時(shí)代呼喚建構(gòu)合理正確健康的價(jià)值觀念和體系?！凹訌?qiáng)愛國主義教育,深入開展理想信念教育,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育體系,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]

傳統(tǒng)教育中,價(jià)值建構(gòu) (價(jià)值觀教育)功能主要由思想政治教育或思想品德教育來承擔(dān),這也恰恰體現(xiàn)了價(jià)值觀教育思想的狹隘和方法的落后。審美教育的價(jià)值建構(gòu)功能,因?qū)徝澜逃莫?dú)特性而凸現(xiàn):審美教育因?qū)⒔逃纳鐣?huì)化和美學(xué)的意識(shí)形態(tài)性結(jié)合起來,能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),從而自然擁有了價(jià)值建構(gòu)的效應(yīng);藝術(shù)與日常生活聯(lián)系緊密,美學(xué)往往對(duì)審美價(jià)值進(jìn)行研究,對(duì)審美活動(dòng)價(jià)值觀建構(gòu),審美教育也以此對(duì)生活中的一切價(jià)值判斷,提供非異化認(rèn)知模式,從而保障了價(jià)值建構(gòu)的有效進(jìn)行;審美活動(dòng)涉及到情感和理智、想象和思考、感官和心理、意識(shí)和無意識(shí)等多種復(fù)雜心理活動(dòng),審美教育能促使人用平衡協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu)對(duì)美做出正確的反應(yīng),從而不斷完善心理結(jié)構(gòu),使價(jià)值建構(gòu)潛移默化到人的心理圖式中;審美教育往往施與人正確高尚的審美價(jià)值觀,提升人的靈魂和境界,從而優(yōu)化人的人格體系,推動(dòng)了價(jià)值建構(gòu)走向高級(jí)的形式。審美教育與價(jià)值建構(gòu)具有千絲萬縷的緊密聯(lián)系,審美教育具有建構(gòu)價(jià)值的功能,并且,這種價(jià)值構(gòu)建是自然完成的過程,是在健全美感的支點(diǎn)上,以審美需要、審美情趣、審美理想和審美境界為基石的一種主體性教學(xué),不帶絲毫的價(jià)值強(qiáng)制建構(gòu)的目的和效果。究其實(shí)質(zhì),是因?yàn)閷徝澜逃蛢r(jià)值建構(gòu)的內(nèi)核——價(jià)值觀和審美價(jià)值觀相互溝通。

價(jià)值觀是關(guān)于某種事物對(duì)人的作用、意義、價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。它支配著人生的興趣、情感、思維和行為方式,衍射著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定著主體對(duì)于人生感性和理性的體驗(yàn)?zāi)酥列叛?正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇是人們成功的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的必備前提?！皟r(jià)值作為評(píng)價(jià)的客體而存在,并且作為人們行為的調(diào)節(jié)器和人類文化的‘蓄電池’在社會(huì)發(fā)展中起著很大作用?！盵2]價(jià)值觀是主體思想和行為的動(dòng)機(jī),是人社會(huì)化的重要標(biāo)志,是社會(huì)文化最核心的部分。審美價(jià)值觀是人從美學(xué)角度對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所反映出來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值意識(shí)和價(jià)值判斷。審美價(jià)值觀的外延廣泛,包括審美需要、審美趣味、審美理想和審美境界,它們其中的每一項(xiàng)都受到了審美價(jià)值觀的影響,同時(shí)也對(duì)審美價(jià)值觀進(jìn)行改造和完善。和傳統(tǒng)價(jià)值觀教育不同,審美教育中的審美價(jià)值觀的形成有其特殊性,在審美主客體交流中產(chǎn)生,往往伴隨著情感愉悅性或幸福感,這種愉悅“通過發(fā)揮人類基本的精神能力而得到的”[3]141,審美教育在主體意向性的情感活動(dòng)積極參與下,審美價(jià)值觀和價(jià)值觀的溝通更為順暢,這也印證了兩者微妙而密切的關(guān)系:

一

利益價(jià)值觀、真理價(jià)值觀、道德價(jià)值觀和審美價(jià)值觀異形同構(gòu),組成了價(jià)值觀念體系的四大維度,審美價(jià)值觀以其獨(dú)有的特質(zhì)成為價(jià)值觀重要的一部分。

人類對(duì)世界的了解和追尋的步伐從來沒有停止過,包括自然觀、歷史觀、人生觀在內(nèi)的世界觀,是人類認(rèn)識(shí)世界后形成的關(guān)涉各個(gè)領(lǐng)域的觀念形態(tài)。它們既是人類關(guān)于世界本來面目的根本觀點(diǎn),屬于真理觀,回答世界是什么的問題,又是關(guān)于世界價(jià)值的根本觀點(diǎn),屬于價(jià)值觀,主要回答世界怎么樣的問題。康德將世界分為已然世界、應(yīng)然世界和溝通兩者的結(jié)合世界,明確揭示了事實(shí)形態(tài)之外的價(jià)值形態(tài)的存在——事實(shí)形態(tài)是一個(gè)已然的世界,價(jià)值形態(tài)是一個(gè)應(yīng)然的世界,人類和社會(huì)的發(fā)展就是由已然世界向應(yīng)然世界逐漸展開的過程,也是由未然向已然不斷生成的過程。雖然事實(shí)世界并不全然或必然地符合人的主體需求和愿望,但價(jià)值世界則是按照人的特性、人的目的、人的需要構(gòu)建起來的價(jià)值體系規(guī)劃下的世界。人有哪些需要,就有哪些存在的意義和價(jià)值,“所謂價(jià)值就是對(duì)象事物與人的需要發(fā)生相互作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對(duì)象的自然屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會(huì)屬性,它永遠(yuǎn)不可能離開人類的實(shí)踐、人類社會(huì)。對(duì)于人來說,他的生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要等物質(zhì)性需要可以統(tǒng)稱為實(shí)用需要,實(shí)用需要與認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要等精神需要一起驅(qū)動(dòng)著人與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生實(shí)用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,這些人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分別具有自己的價(jià)值取向,即指向一定的價(jià)值:利 (益 )、真 (理 )、善、美?！盵4]這些價(jià)值取向生成于與之相應(yīng)的各種價(jià)值觀,審美價(jià)值觀是指向“美”的價(jià)值的觀念,和利益價(jià)值觀、真理價(jià)值觀、道德價(jià)值觀一起,構(gòu)成了人類豐富復(fù)雜的價(jià)值觀念系統(tǒng)。

作為價(jià)值觀系統(tǒng)之一的審美價(jià)值觀,不可避免要受到價(jià)值觀的輻射作用,利益、真理、道德等綜合價(jià)值觀念自然投射到審美價(jià)值觀中。蔣先生睿智地指出,(人生)價(jià)值觀對(duì)審美價(jià)值觀的影響,“他的生活方式,直接轉(zhuǎn)化到審美的對(duì)象中,成為構(gòu)成美的一個(gè)重要因素?！盵5]143同樣,審美價(jià)值觀反過來影響人生價(jià)值觀,藝術(shù)對(duì)人的審美價(jià)值觀的形成有著無窮的魅力,顯現(xiàn)為“有意味的生活”[5]351。在藝術(shù)的世界里,接受者不自覺地用“鏡像理論”,遵循著一定的審美價(jià)值觀,去感知、闡釋、批評(píng)和幻想,當(dāng)我們獲得了與藝術(shù)家、審美客觀對(duì)象所持有的相同態(tài)度時(shí),觀賞者通過發(fā)現(xiàn)這些形式,簡(jiǎn)化這些形式,“從這種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了某種強(qiáng)制他接受與藝術(shù)家的態(tài)度相似的態(tài)度的力量。”[6]179當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)的生活,也很難擺脫審美價(jià)值觀對(duì)所有精神成份——價(jià)值判斷的影響。人們往往潛意識(shí)地按照審美價(jià)值觀從審美的角度,對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行價(jià)值觀照。當(dāng)然,這種精神成分,不僅存在于藝術(shù)品質(zhì)中,還存在于藝術(shù)家的藝術(shù)觀念之中,存在著藝術(shù)家的人格所具有的價(jià)值體系中,所以,“當(dāng)我們談到一個(gè)藝術(shù)作品所具有的精神內(nèi)容的時(shí)候,我們所指的是兩種各不相同的東西:我們首先指的隱含于主題之中、隱含于藝術(shù)作品所表現(xiàn)的客觀對(duì)象之中的精神內(nèi)容;其次,我們所指的是藝術(shù)家的藝術(shù)觀念所具有的精神內(nèi)容,這種精神內(nèi)容是通過表現(xiàn)方式被表現(xiàn)出來的。”[6]177接受者不但受到藝術(shù)品和審美對(duì)象本身所承載或隱射的審美價(jià)值觀影響,還受到藝術(shù)家自身的審美價(jià)值觀的影響。價(jià)值觀作為作家的前結(jié)構(gòu)存在,和作家深層的價(jià)值結(jié)構(gòu),它作為藝術(shù)的潛含著的深層話語結(jié)構(gòu)——觀念結(jié)構(gòu),決定著話語性存在的內(nèi)在本質(zhì)。任何一個(gè)藝術(shù)文本無法忽略這一價(jià)值結(jié)構(gòu)。它決定了作家理解和期待的視野,往往以一種意識(shí)或者無意識(shí)存在,影響作家們的創(chuàng)作。這種影響體現(xiàn)在作家為何創(chuàng)作、作家在作品中流露出的或者隱藏著怎樣的價(jià)值觀。藝術(shù)家的價(jià)值觀念滲透到藝術(shù)品的審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想和審美評(píng)價(jià)中,從而引導(dǎo)和介入接受者的審美價(jià)值觀,并使之轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀念體系,去實(shí)現(xiàn)改造現(xiàn)實(shí)的目的。

無論是來自宗教的神的戒律,還是來自哲學(xué)的理性的信仰,都構(gòu)成了價(jià)值觀的基礎(chǔ)。當(dāng)我們遇到一種情境的選擇,而來自上述各個(gè)方向的指引又不盡相同時(shí),我們作為人類的苦惱和困境就出現(xiàn)了。這時(shí),作為價(jià)值觀念和體系的穩(wěn)固構(gòu)建就顯得極為重要,它指引著我們更迅速、更正確地做出選擇。大多數(shù)人的價(jià)值觀一般是從宗教、家庭、教育或者社會(huì)中承襲而來的,包括審美價(jià)值觀念。審美 (藝術(shù))是哲學(xué)的一個(gè)重要分支,一個(gè)審美 (藝術(shù))體系是由一個(gè)眾多互相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。通過審美教育,實(shí)施價(jià)值建構(gòu)的功能,最佳的效果是:在審美價(jià)值觀的情感愉悅和幸福感的流淌中,我們的價(jià)值觀念和體系不需要外界的強(qiáng)制性的約束力,我們更不需要極權(quán)社會(huì)里政黨控制的是非觀,我們自愿地進(jìn)行著價(jià)值選擇。

二

審美價(jià)值溝通了真和善、科學(xué)和道德,它是多種價(jià)值形式的載體,審美價(jià)值本身的綜合價(jià)值本質(zhì),決定了審美價(jià)值觀處于所有價(jià)值觀相互滲透的中心地帶。

不同領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值相互影響,審美價(jià)值往往處于所有價(jià)值相互滲透的中心?？档露摫瞥隽藦淖匀桓行韵虻赖吕硇赃^渡的問題,使審美和藝術(shù)成為完整人性所必需的中介系統(tǒng)。所以雷納·韋勒克評(píng)論說:“以界定審美范圍為起點(diǎn)的一門美學(xué),逐步成為為藝術(shù)提供最大膽的形而上學(xué)的和道德的根據(jù)?！盵7]306康德將藝術(shù)作為科學(xué)和道德的中介,將人的情感作為溝通知性和理性的橋梁,在知性和理性、科學(xué)和道德中間,康德更看重藝術(shù) (審美)與道德的近緣關(guān)系,坦言“美是道德的象征”,留出了美 (藝術(shù))在精神的應(yīng)然世界中的一席之地。鮑桑葵指出:“在康德的著作中,還有道德主義的痕跡,因?yàn)橛捎谝环N主觀論的結(jié)果,他認(rèn)為美的永久價(jià)值應(yīng)當(dāng)歸功于它表現(xiàn)了道德觀念與道德秩序?！盵8]

席勒超越了康德的二元論和缺乏現(xiàn)實(shí)性的道德哲學(xué),突破了康德對(duì)人的心理機(jī)能的絕對(duì)而封閉的劃分,認(rèn)為審美是涉及到知性、判斷力和理性 (知情意)三種心理功能,是三種心理機(jī)能的結(jié)合而不是簡(jiǎn)單的溝通,在審美過程中,思維、感覺和情感交織在一起。席勒試圖從真善美統(tǒng)一的關(guān)系中提出美的概念,指出美是由事物自身的規(guī)定性,是使我們能見出自由的表現(xiàn)方式,也就是說美是自由的形式。合目的性和合規(guī)律性是自由的形式,合目的性和合規(guī)律性是善和真的價(jià)值,美其實(shí)就是善和真的兩種價(jià)值 (觀)的和諧統(tǒng)一,席勒認(rèn)為“一個(gè)藝術(shù)作品或一種行為方式的道德的合目的性并不會(huì)直接有助于對(duì)象的美。如果它為了不失去美,就必須把這種合目的性隱藏起來,并由事物的本性 (自然)中完全自由而無強(qiáng)制地產(chǎn)生出外觀?！盵9]席勒所謂的自然本性就是事物區(qū)別于其它事物的獨(dú)特性,審美價(jià)值觀就體現(xiàn)在自然本性中。審美教育正是通過對(duì)具體、獨(dú)特、直觀的審美形象,自然地實(shí)施建構(gòu)價(jià)值的功能。雖然自由是一種涉及意志的純粹理性觀念,價(jià)值觀是趨于理性和抽象的觀念,但價(jià)值觀在現(xiàn)象上顯現(xiàn)出來就表現(xiàn)為美,以審美價(jià)值觀的性質(zhì)體現(xiàn)出來。

審美價(jià)值 (觀)以其綜合性融合了其它價(jià)值觀,“第一,這種狀況表明,審美因素能夠參與到一切形式的人類活動(dòng)中,因此審美價(jià)值能夠處在其他形式的價(jià)值中。第二,這表明審美價(jià)值本身的綜合本質(zhì),這種本質(zhì)包括多種多樣的社會(huì)——人的關(guān)系,具有各種意義的綜合?！盵3]118并且,審美價(jià)值觀帶有強(qiáng)烈的情感愉悅的因子,使人在審美活動(dòng)的享受中欣然接受?！皩徝赖纳?或有價(jià)值的藝術(shù)品的特征,是一種在適當(dāng)?shù)臈l件下能夠提供愉悅的事物?！鋹偲鋵?shí)是意識(shí)的延伸和凈化,因此,這為解決藝術(shù)的娛樂功能和追求真善二者的關(guān)系這一古老的問題提供了基礎(chǔ)?！盵4]2

審美價(jià)值觀對(duì)人的影響,絕非僅僅停留于淺層次的快感,它伴隨著情感愉悅的產(chǎn)生而長久地駐扎在人的心靈和靈魂里?！拔覀?cè)噲D確定審美價(jià)值的意義。首先我們要注意到審美價(jià)值作為符號(hào),同用話和文字表現(xiàn)的符號(hào)有根本的區(qū)別,后者在一定的上下文中只有一種意義。而審美價(jià)值,如上所述,具有許多意義。它既在一定的程度上對(duì)視覺和聽覺的生理功能具有意義,又對(duì)人的創(chuàng)造能力具有意義,還對(duì)形形色色的社會(huì)關(guān)系 (實(shí)踐關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等)、對(duì)確定人的個(gè)性在這些關(guān)系的系統(tǒng)中的地位具有意義。對(duì)于知覺審美價(jià)值的人,它可以具有認(rèn)識(shí)世界和自我認(rèn)識(shí)、教育和自我教育、價(jià)值取向、焦急和享受等意義。”[3]83審美教育的價(jià)值建構(gòu)功能得以深入長遠(yuǎn)地實(shí)施,和審美價(jià)值觀對(duì)于主體性的喚醒、個(gè)性的培植、情感的張揚(yáng)是分不開的,審美教育不是一種簡(jiǎn)單的審美價(jià)值觀的灌注和疏導(dǎo)。

因此,審美教育不僅僅是對(duì)審美興趣的培養(yǎng)、審美能力的提高和審美理想的樹立,還是對(duì)一切價(jià)值包括審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、理道德價(jià)值等一切關(guān)于人類和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值體系的建構(gòu)和創(chuàng)造?！皩徝赖臇|西不純粹是形式,而且也是由那存在于它的最深刻的本質(zhì)之中的至關(guān)重要的生命內(nèi)容和精神內(nèi)容構(gòu)成的?！盵6]196甚至可以說,積極的內(nèi)容價(jià)值,超越了那些可以感覺和可以感知的東西,這種積極內(nèi)容中蘊(yùn)含的生命成分和精神成分都屬于審美客體的本質(zhì),對(duì)藝術(shù)的價(jià)值具有了重要的意味。因此,當(dāng)我們對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候,“從審美的角度看,每一種能夠使我們從中感受到人類的力量、人類的完美、人類的豐富、人類的文雅的精神性的和至關(guān)重要的生命的東西都是有價(jià)值的;所有內(nèi)部貧乏空虛、軟弱瑣屑的東西,在審美價(jià)值方面都是低劣的?！盵6]170審美價(jià)值觀以其巨大的力量向所有價(jià)值觀念輻射。

三

審美價(jià)值觀是價(jià)值意識(shí)中較為高級(jí)的層次,它能讓價(jià)值意識(shí)以價(jià)值觀念的形態(tài)穩(wěn)固積淀下來,并融入人格心理圖式中。

客觀存在的價(jià)值、價(jià)值關(guān)系以及價(jià)值活動(dòng),反映到主體的頭腦中形成價(jià)值意識(shí)。價(jià)值意識(shí)按照穩(wěn)定性和價(jià)值目標(biāo)的明確程度,從低到高可以分為三個(gè)層次:最低層次的價(jià)值意識(shí)是一種朦朧的、自發(fā)性的、不穩(wěn)定的價(jià)值心理和價(jià)值認(rèn)識(shí),主要包括興趣、愛好、意向、愿望、情緒、情感、意志等非理性的價(jià)值意識(shí)。中間層次的價(jià)值意識(shí)是價(jià)值觀念和理性的價(jià)值認(rèn)識(shí),它是在價(jià)值心理多次重復(fù)和在事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)參與的條件下,經(jīng)過長期積淀形成關(guān)于客體價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的穩(wěn)定的觀念模式。價(jià)值意識(shí)的最高層次是價(jià)值觀,它是對(duì)各種價(jià)值觀的抽象概括。價(jià)值觀既有知識(shí)的前提,又有情感投射和意志支配的結(jié)果,既有理性因素又有非理性因素。主體的經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)、需要、利益等在價(jià)值觀的確立過程中起著基本的作用,但是理性因素在價(jià)值觀中具有主導(dǎo)作用,價(jià)值觀一旦穩(wěn)固定型,就以信念、信仰、理想等高級(jí)形態(tài)顯現(xiàn)。

在審美活動(dòng)中,各種心理機(jī)能的充分活躍的參與,使審美價(jià)值觀由感性走向理性、個(gè)別化為普遍、必然奔向自由。對(duì)美的考察,離不開人類價(jià)值觀念的考察,它包含“美是否有價(jià)值”與“什么樣的價(jià)值為美”這樣兩個(gè)層面。確切地說,審美價(jià)值觀是指特定文化區(qū)域的人類群體在特定時(shí)期關(guān)于美的價(jià)值觀念。人類的審美觀念固然有其共同性,但人類每一個(gè)體的審美觀念均有其特殊性。新康德主義和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)審美價(jià)值有著較深入的闡釋。蓋格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的實(shí)在方面構(gòu)成了審美價(jià)值存在的必要,但要通過藝術(shù)的主觀性來理解?！皟r(jià)值是某種事物所具有的特性,是因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)主體來說具有意味。價(jià)值是在客體方面的一種客觀投射現(xiàn)象,——某個(gè)事物之所以具有價(jià)值,是因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)主體 (或者對(duì)于一些主體)來說具有意味:某個(gè)事物是一種價(jià)值,則是因?yàn)樗呀?jīng)獲得了這種意味?！盵6]217蓋格爾繼承了胡塞爾的人本主義精神,通過對(duì)積極內(nèi)容的價(jià)值分析,認(rèn)為美學(xué)最為接近人類存在的本質(zhì),因?yàn)樗嗟亟沂玖巳祟惔嬖诘膬?nèi)在結(jié)構(gòu)。相比較,英迦登更強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值的客觀存在建立在藝術(shù)作品的客觀性基礎(chǔ)上,但藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化成審美價(jià)值觀,必須經(jīng)過審美主體在審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。審美價(jià)值 (觀)的形成和審美主體意向性的情感活動(dòng)分不開?！爸挥性谕瑢徝缹?duì)象的直接交流中才能對(duì)它可能的價(jià)值作出獨(dú)特的和生動(dòng)的反應(yīng)?！盵10]藝術(shù)中的整體價(jià)值、獨(dú)特價(jià)值并不能完全靠理智的語詞表達(dá)出來,審美活動(dòng)主要依靠直觀體驗(yàn),審美教育在價(jià)值建構(gòu)的過程中,應(yīng)突出強(qiáng)化審美活動(dòng)中的這種主觀體驗(yàn)性。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在探討審美價(jià)值 (觀)的時(shí)候,無論是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中審美主體的體驗(yàn)還是強(qiáng)調(diào)對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí),都明確指出了審美價(jià)值觀對(duì)于人生,對(duì)于人的整個(gè)精神價(jià)值 (觀)體系的卓越地位。構(gòu)成審美之善的特征,或者說審美價(jià)值的根據(jù),“關(guān)于藝術(shù)品的基本美學(xué)問題 (其他一切都是次要的)應(yīng)是:是否能從藝術(shù)品中得到滿足,以便它能長久地滿足人們的要求,并為人類生活的整個(gè)幸福添磚加瓦?”[3]18所有好的藝術(shù)品都能在適當(dāng)條件下使人們從欣賞中獲益,并得到滿足。這一切都是建立在人類的心智的提高和豐富并因此獲得長久的幸福的基點(diǎn)上說的。審美價(jià)值具有令人無限向往的深刻性,它是主體面對(duì)未來的無限創(chuàng)造,是使價(jià)值意識(shí)必然升華到價(jià)值觀的動(dòng)力。在審美教育中。正是因?yàn)閷?duì)審美價(jià)值 (觀)的體驗(yàn)、認(rèn)知和思考,審美個(gè)體充分發(fā)揮主體性,才使包括美在內(nèi)的價(jià)值意識(shí)必然向更高級(jí)的形態(tài)完善穩(wěn)固,并最終以價(jià)值觀的形態(tài)駐足于人的心理圖示中。

四

審美活動(dòng)中審美態(tài)度具有超功利性,使 (審美)價(jià)值觀更加深化和持久。

審美活動(dòng)因?yàn)槌远鴧^(qū)別與道德實(shí)踐,審美價(jià)值(觀)也因超功利性而區(qū)別與其它價(jià)值觀。審美活動(dòng)的超功利性并不是說完全與功利性脫鉤,審美教育的建構(gòu)價(jià)值的功能是一種“以無為之心做有為之事”。正是因?yàn)閷徝缿B(tài)度的超越性,才使價(jià)值建構(gòu)更加自然和輕松。審美活動(dòng)的超功利性,能夠培養(yǎng)胸襟開闊、目光長遠(yuǎn)的現(xiàn)代性人格;移情和想象的活動(dòng),能夠幫助鑒賞者用推己及人的角度對(duì)待事物,并且形成仁慈和寬廣的胸懷和心地;審美活動(dòng)中主體間對(duì)審美對(duì)象共同占有、交流和饋贈(zèng),能夠形成無私的胸襟和合作的精神;藝術(shù)世界對(duì)人的世界的深刻描繪和展示,能夠培養(yǎng)對(duì)人性最深刻的洞察和包容的心態(tài);為人的個(gè)體和個(gè)性化提供了最為廣闊的天地,有利于個(gè)性和獨(dú)立人格的養(yǎng)成。總之,審美過程中的“物我兩忘”、“情與景諧”、“超脫”的境界,能夠協(xié)助人們走出狹隘的自我束縛。審美教育正是擁有了審美活動(dòng)區(qū)別與其它活動(dòng)的這些特點(diǎn),利用審美活動(dòng)中感知和體驗(yàn)的審美價(jià)值,將之移植內(nèi)化到整個(gè)完善的價(jià)值體系結(jié)構(gòu)中,促進(jìn)現(xiàn)代性價(jià)值體系的動(dòng)態(tài)生成。在審美價(jià)值觀的潛移默化中,一種更加開闊、進(jìn)步的價(jià)值觀逐漸形成。

當(dāng)審美教育中的審美價(jià)值觀向更加持久的價(jià)值觀生成時(shí),一種大度、開闊、積極、樂觀、豁達(dá)、創(chuàng)新的現(xiàn)代性人格也隨之建成。價(jià)值觀最終化為一種更加穩(wěn)固的心理人格結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品“迫使我們超越自己,去莊嚴(yán)宏偉地、熱情奔放地、品格高尚地觀看、感受、體驗(yàn)?！盵6]179繼而我們感受和體驗(yàn)著這個(gè)世界的方式,不知不覺排除了卷入日常生活那些庸俗無聊的全部渣滓,而使我們逐漸變成了一個(gè)品格高尚的情趣高雅的人。我們的“自我轉(zhuǎn)變受到了潛在的影響,自我的是在超越了它自身,人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢赡芙咏哪切┥顚幼晕冶患ぐl(fā)出來了,自我所具有的那些在其他條件下容易處于沉睡狀態(tài)的存在層次也受到了影響。”[6]180人們?cè)诮邮?、體驗(yàn)藝術(shù)品時(shí),不斷超越自我,從心靈深處實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。因此可以說,“對(duì)于藝術(shù)體驗(yàn)來說,根本性的東西不是這種經(jīng)驗(yàn)特性本身,而是它的靈活性,以及擺脫這種特性、把它轉(zhuǎn)化成為一種新的自我超越的自我的能力?！盵6]182

在審美活動(dòng)、審美價(jià)值觀的影響下,我們所建立的現(xiàn)代價(jià)值體系人格,將會(huì)很自然地克服人類中心主義對(duì)自然的破壞及由此帶來的對(duì)人自身發(fā)展的危害,使過去存在的那種人與自然單純的對(duì)立關(guān)系走向和諧、統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,人與社會(huì)、人與自身的和諧的狀態(tài)也會(huì)自然形成。審美教育中,自我通過和審美客體之間的苦力,通過靜觀、體驗(yàn)、熱情和深度來超越自身,客體在主觀的透射下產(chǎn)生的效果滲透到自我的實(shí)質(zhì)。藝術(shù)體驗(yàn)是種關(guān)乎存在的體驗(yàn),通過審美活動(dòng),人類最便捷完整地建構(gòu)了價(jià)值體系。審美價(jià)值通過審美主體的審美體驗(yàn),通過一種強(qiáng)制性的影響力,進(jìn)而滲入到自己的內(nèi)在自發(fā)沖動(dòng)中,最后內(nèi)化為自己的人格世界的有機(jī)組成部分。

[1] 胡錦濤:在全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話[EB/OL].http://news.163.com/07/0831/14/3N7TR1C5000120GU.html,2007-08-31 14:18:44.

[2] 斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].凌繼堯,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007:6.

[3] H.A.梅內(nèi)爾.審美價(jià)值的本性[M].劉 敏,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[4] 張玉能,等.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京:人民出版社,2007:75-76.

[5] 孔 陽.美學(xué)新論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[6] 莫里茨·蓋格爾.藝術(shù)的意味[M].艾 彥,譯.北京:華夏出版社,1999.

[7] 雷納 ·韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史:第一卷[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[8] 鮑?？?美學(xué)史[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001:230.

[9] 席 勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1984:155.

[10]英迦登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1988:217.

G 40-014

A

1672-6219(2011)03-0027-05

2010-10-10

2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“全球化語境下的審美對(duì)話:建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀的美育機(jī)制”(10YJC720015);

2009年江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“對(duì)話與交往——當(dāng)代美育審美價(jià)值觀建構(gòu)機(jī)制研究”。

黃衛(wèi)星,女,江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后。

蔡志榮,女,湖北第二師范學(xué)院政法系副教授,博士。

[責(zé)任編輯:趙秀麗]