林 曦

(福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350003)

日常語(yǔ)言、“寫(xiě)話”與生活形式
——汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言研究

林 曦

(福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350003)

日常語(yǔ)言與生活形式同構(gòu)，日常語(yǔ)言生成于生活形式之中，生活形式在日常語(yǔ)言中呈現(xiàn)。文學(xué)語(yǔ)言是對(duì)日常生活的一種秩序建構(gòu)。汪曾祺的“寫(xiě)話”語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)民間生活世界的秩序想象和價(jià)值判斷。

日常語(yǔ)言;寫(xiě)話;生活形式

日常語(yǔ)言即日常生活中的口語(yǔ)，深深嵌進(jìn)日常生活之中。個(gè)人就在這種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中表達(dá)著既定的名物指稱(chēng)、習(xí)俗、觀念。但在個(gè)人話語(yǔ)背后起規(guī)約作用的是日常語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯和文化心理。對(duì)于個(gè)人而言，日常語(yǔ)言的習(xí)得就是一種世界觀和生活方式的養(yǎng)成，個(gè)人在語(yǔ)言之流中延續(xù)并共同構(gòu)成日常語(yǔ)言。維特根斯坦說(shuō):“想象語(yǔ)言就意味著想像一種生活形式?！保?］(P14)他認(rèn)為:“語(yǔ)言乃是活動(dòng)的一部分，或生活形式的一部分?！保?］(P23)“‘生活’就是實(shí)際的社會(huì)生活或社會(huì)存在過(guò)程，包括人們?nèi)粘Ｉ钆c其中的社會(huì)權(quán)力關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等。而‘生活形式’就是實(shí)際社會(huì)生活的那些可以‘形諸語(yǔ)言’的方面。‘形諸語(yǔ)言’也就是在語(yǔ)言中被理解和呈現(xiàn)，或者說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言而‘構(gòu)形’(卡西爾)?！保?］(P129)顯然，日常語(yǔ)言與生活形式在某種意義上是同構(gòu)的。日常生活生成日常語(yǔ)言，規(guī)定語(yǔ)言?xún)?nèi)部的字詞指稱(chēng)、聲調(diào)韻律、句法結(jié)構(gòu)、修辭習(xí)慣、敘述基調(diào)以及整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。而日常生活只有在日常語(yǔ)言中才能得以表達(dá)和呈現(xiàn)。

文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)言相似，也是一種生活形式的話語(yǔ)呈現(xiàn)，這不僅在于文學(xué)是以語(yǔ)言為存在，也在于文學(xué)藝術(shù)“也是對(duì)社會(huì)生活的一種話語(yǔ)呈現(xiàn)?；蛘?，在話語(yǔ)系統(tǒng)中呈現(xiàn)的社會(huì)生活?！保?］(P130)語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的話語(yǔ)呈現(xiàn)表現(xiàn)出共同的特性，即對(duì)日常生活的一種秩序建構(gòu)。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言重建的生活秩序更具有理想性和個(gè)體性。由于作家對(duì)生活世界的認(rèn)知以及對(duì)語(yǔ)言的修養(yǎng)，他在用文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行生活世界的想象性重建時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩。一個(gè)作家對(duì)諸種語(yǔ)言的感知，是對(duì)語(yǔ)言背后的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、深層邏輯與共同心理的感知與浸潤(rùn)。

對(duì)于汪曾祺來(lái)講，他不僅能夠運(yùn)用文言、白話以及文白雜糅的語(yǔ)言寫(xiě)作，也能夠運(yùn)用活生生的口語(yǔ)進(jìn)行敘述，而后者是汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言主體。李陀在《汪曾祺與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作》中直接稱(chēng)這種口語(yǔ)寫(xiě)作為“寫(xiě)話”，認(rèn)為汪曾祺的“寫(xiě)話”藝術(shù)不僅表現(xiàn)在語(yǔ)匯、句式的口語(yǔ)表達(dá)，更為徹底的是對(duì)整個(gè)敘述框架的口語(yǔ)化嘗試?！拔蚁脒@或許和他把某些口語(yǔ)功能，不是作為語(yǔ)言特色，而是作為某種控制因素引入小說(shuō)的總體敘述框架有關(guān)。”［3］但口語(yǔ)作為一種原生態(tài)的語(yǔ)言進(jìn)入文學(xué)作品內(nèi)部，必然發(fā)生“形變”，以表達(dá)作者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。即使是原生態(tài)的語(yǔ)言模擬，也是在整體語(yǔ)境的控制之下的。正如巴赫金所說(shuō)的:“它們(指文學(xué)語(yǔ)體等)在自身的構(gòu)成過(guò)程中，把在直接言語(yǔ)交際的條件下形成的各種第一類(lèi)體裁進(jìn)入復(fù)雜體裁，在那里發(fā)生了形變，獲得了特殊的性質(zhì):同真正的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的他人表述失去了直接的關(guān)系?！保?］(P143)因此，簡(jiǎn)單地稱(chēng)道汪曾祺口語(yǔ)寫(xiě)作的審美特征是不足取的，應(yīng)該進(jìn)一步探究口語(yǔ)在經(jīng)過(guò)情感醇化以后如何變形，又是如何結(jié)構(gòu)文學(xué)作品并表達(dá)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這里，筆者將汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言稱(chēng)之為“寫(xiě)話”以別于原生態(tài)的口語(yǔ)。寫(xiě)話在汪曾祺小說(shuō)中就是文學(xué)語(yǔ)言，它是在原生態(tài)口語(yǔ)基礎(chǔ)上的文學(xué)變形，有其獨(dú)特的文學(xué)性。

一、“寫(xiě)話”源于汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言的創(chuàng)作自覺(jué)

汪曾祺一直認(rèn)為“照生活那樣去寫(xiě)生活”，“以清淡的文筆寫(xiě)平常的人事”，“他(指歸有光)真是做到‘無(wú)意為文’，寫(xiě)得像談家常話似的。他的結(jié)構(gòu)‘隨事曲折’，若無(wú)結(jié)構(gòu)。他的語(yǔ)言更接近口語(yǔ)，敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言銜接處若無(wú)痕跡。”［5］(P65－66)用口語(yǔ)寫(xiě)作，敘述者的語(yǔ)言口語(yǔ)化與人物語(yǔ)言銜接使整篇小說(shuō)呈現(xiàn)出“談家常話似的”風(fēng)貌，這是汪曾祺所持守的美學(xué)觀念。然而，他的小說(shuō)語(yǔ)言并不是原生態(tài)的口語(yǔ)，而是對(duì)日常語(yǔ)言經(jīng)過(guò)必要的醇化后成為“寫(xiě)話”這種獨(dú)特的風(fēng)格?！拔膶W(xué)語(yǔ)言總得要把文言與口語(yǔ)糅合起來(lái)，濃淡適度，不留痕跡，才有嚼頭，不‘水’。當(dāng)代散文是當(dāng)代人寫(xiě)，寫(xiě)給當(dāng)代人看的，口語(yǔ)不妨稍多，但是過(guò)多的使用口語(yǔ)，甚至大量地?cái)v入市井語(yǔ)言，就會(huì)顯得油嘴滑舌，如北京人所說(shuō)的:‘貧’。我以為語(yǔ)言最好是俗不傷雅，既不掉書(shū)袋，也有文化氣息。”［5］(P76)“語(yǔ)言的美要看它傳遞了多少信息，暗示出文字以外的多少東西，平庸的語(yǔ)言一句話只是一句話，藝術(shù)的語(yǔ)言一句話說(shuō)了好多句話。即所謂‘言外之意’，‘弦外之音’?！薄耙黄≌f(shuō)要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索認(rèn)同、判斷、首肯?！薄耙剐≌f(shuō)語(yǔ)言有更多的暗示性，惟一的辦法是盡量少寫(xiě)，能不寫(xiě)的就不寫(xiě)。不寫(xiě)的，讓讀者去寫(xiě)?！保?］(P86－87)將文言與口語(yǔ)糅合，而在總體上呈現(xiàn)口語(yǔ)的特征，使口語(yǔ)有韻味、富于暗示性與想象空間而不顯粗糙與油滑，這種從創(chuàng)作實(shí)踐提煉出來(lái)的語(yǔ)言自覺(jué)使“寫(xiě)話”具有豐富的理論內(nèi)涵，也讓讀者理解汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言的審美獨(dú)特性和超越性提供了路徑。

二、“寫(xiě)話”表達(dá)了汪曾祺對(duì)民間生活世界的秩序想象和價(jià)值判斷

“寫(xiě)話”的這種語(yǔ)言本體自覺(jué)是與汪曾祺對(duì)日常生活的一種深切體悟息息相關(guān)的。它表現(xiàn)為一種語(yǔ)言意識(shí)，既建立在日常語(yǔ)言基礎(chǔ)之上又表現(xiàn)出它的審美自足性與對(duì)日常生活的超越性。日常生活中的個(gè)體語(yǔ)言是一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界、把握世界的獨(dú)特方式。作家的文學(xué)語(yǔ)言是在自發(fā)的個(gè)體語(yǔ)言之上的提煉與升華，他可以對(duì)眾多個(gè)性化口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言資源進(jìn)行體察，感覺(jué)其背后的感覺(jué)、情感、經(jīng)驗(yàn)以及生命觀，并對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性的熔鑄、醇化，形成自己的語(yǔ)言寫(xiě)作風(fēng)格。這種獨(dú)特的語(yǔ)言寫(xiě)作是作者對(duì)日常生活的一種表現(xiàn)與重建，它可以相對(duì)客觀地描繪日常生活世界以及個(gè)體生存，但也創(chuàng)造性地融入了作者的世界觀與人生觀，從而形成一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言藝術(shù)世界。有人認(rèn)為汪曾棋小說(shuō)語(yǔ)言“實(shí)際上體現(xiàn)了一種凝結(jié)著現(xiàn)代文人認(rèn)同情結(jié)的現(xiàn)代白話文形象?！保?］汪曾祺的“寫(xiě)話”不僅是對(duì)自我的想象，也是對(duì)社會(huì)日常生活的一種想象?，F(xiàn)實(shí)生活中的日常語(yǔ)言也是多種意識(shí)形態(tài)沖突、對(duì)話、相互滲透的綜合體。因此，不同的作者對(duì)日常生活的想象都是不同的。其運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作的姿態(tài)也體現(xiàn)出不同的價(jià)值觀。

汪曾祺用人道的溫情觀照民間故事、人物生活，并運(yùn)用精心淘洗過(guò)的“寫(xiě)話”語(yǔ)言加以審美化表達(dá)，體現(xiàn)作者的情思意蘊(yùn)。這是汪曾祺作為“世俗生活的抒情詩(shī)人”的一種獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用方式?！罢丈钅菢尤?xiě)生活”的意義在于一方面是對(duì)小說(shuō)敘述模式與語(yǔ)言的變革，從日常生活散淡的故事線索以及生動(dòng)的人物語(yǔ)言中改造過(guò)于文人化精英化的小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作模式;另一方面在于在對(duì)民間價(jià)值形態(tài)進(jìn)行仔細(xì)審辯的基礎(chǔ)上重建一種詩(shī)意化的日常生活，這是對(duì)原生態(tài)日常生活的詩(shī)意改造，也是作者的情感寄予與自我想象的產(chǎn)物。因此，汪曾祺小說(shuō)的“寫(xiě)話”語(yǔ)言的文化價(jià)值以及作家主體性?xún)A向呈現(xiàn)出:

一方面他同情民間生活，對(duì)民間粗樸、健康、人道的生活形態(tài)持基本的認(rèn)同態(tài)度，他往往直接運(yùn)用日常語(yǔ)言、民俗語(yǔ)言對(duì)生活形態(tài)進(jìn)行原生態(tài)的描述，表現(xiàn)一種獨(dú)特的生存經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值觀。請(qǐng)看《受戒》中描寫(xiě)小和尚明海眼中的縣城:縣城真熱鬧:官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成片的豬肉，一個(gè)驢子在磨芝麻，滿(mǎn)街都是小磨香油的香味，布店，賣(mài)茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣(mài)絨花的，賣(mài)絲線的，打把式賣(mài)膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……小說(shuō)將縣城街頭景象一一羅列，不僅渲染了縣城的熱鬧，也將一個(gè)涉世未深的小和尚的純真描寫(xiě)得淋漓盡致。這種語(yǔ)言寫(xiě)作使汪曾祺的小說(shuō)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征和文體創(chuàng)新，與用啟蒙以精英姿態(tài)來(lái)寫(xiě)民間日常生活的小說(shuō)迥然不同。這使小說(shuō)從人物、環(huán)境、民俗氛圍的描寫(xiě)到整篇小說(shuō)的敘述基調(diào)、情節(jié)線索上呈現(xiàn)出與真實(shí)的日常生活形態(tài)相一致的特點(diǎn)，這可以說(shuō)寫(xiě)語(yǔ)言就是寫(xiě)一種生活形式。

另一方面，汪曾祺又是個(gè)“世俗的抒情詩(shī)人”，對(duì)原生態(tài)的民間語(yǔ)言表達(dá)、審美情感與思想觀念上并未簡(jiǎn)單地認(rèn)同，而多有批判。如在《鹿井丹泉·按》中，汪曾祺如此敘述其對(duì)日常語(yǔ)言形態(tài)的一種認(rèn)識(shí):“此故事在高郵流傳甚廣，故事本極美麗，但理解者不多。傳述故事者用語(yǔ)多鄙俗，屠夫下流穢語(yǔ)尤為高郵人之奇恥。因?yàn)楦膶?xiě)?！保?］(P413)從他的作品中，可以清晰發(fā)現(xiàn)他對(duì)艱辛的民間生活、無(wú)常的人物命運(yùn)的同情以及對(duì)逝去的日常生活和文化傳統(tǒng)的淡淡哀愁，使他在運(yùn)用日常語(yǔ)言寫(xiě)小說(shuō)時(shí)又用另一種形式將日常生活詩(shī)化。汪曾祺對(duì)原生態(tài)的民間語(yǔ)言表達(dá)、審美情感與思想觀念上并未簡(jiǎn)單地認(rèn)同，而多有批判。表現(xiàn)在，剔除出惡劣粗鄙的民間語(yǔ)言與生活形態(tài)，而用人道的價(jià)值觀對(duì)民間日常生活中的畸形現(xiàn)象與民眾心態(tài)進(jìn)行審視，書(shū)寫(xiě)出其中的人道情懷與本真的生命形態(tài);用“最后一個(gè)士大夫”的眼光返觀傳統(tǒng)文化和日常生活，表達(dá)出對(duì)一個(gè)逝去的時(shí)代淡淡的留戀與溫情，而在語(yǔ)言上表現(xiàn)為對(duì)民間粗樸的話語(yǔ)的雅化;而對(duì)于政治勢(shì)力對(duì)民間日常生活的扭曲與侵犯，汪曾祺大多采取嘲諷的態(tài)度，從人道立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)健康的民間日常語(yǔ)言對(duì)革命化、政治化、非人道化的政治話語(yǔ)和變態(tài)生活的顛覆、改造，取得對(duì)民間日常生活形態(tài)的合法性生存。作者以話語(yǔ)沖突和意義荒誕化的修辭效果凸現(xiàn)出日常生活的常態(tài)與價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，這種語(yǔ)言的抗?fàn)?，也是生活形態(tài)的抗?fàn)帯?/p>

從總體上說(shuō)，汪曾祺“寫(xiě)話”語(yǔ)言在小說(shuō)本體上構(gòu)成一種潛在的價(jià)值立場(chǎng)，即日常生活的敘述，注重人倫日用，講求合情合理，不為追求高尚的精神生活而扭曲日常性的物欲與生存之道。這里的“日常生活”，取消民間和正統(tǒng)、下層和上層在生活需求上的差別，講求一般性的自然人性。當(dāng)民間與政治形成對(duì)抗時(shí)，主體的感情傾向仍是偏向于民間，民間也常常成為對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)的力量而成為日常生活的言說(shuō)者，而任何違反人道、扭曲人性的政治教義與言說(shuō)都陷入了無(wú)形的語(yǔ)義場(chǎng)中而呈現(xiàn)荒謬的意義形態(tài)。該意識(shí)到模因論并無(wú)法全面地解釋仿擬，比如中文諧音成語(yǔ)廣告的翻譯，因此有待我們進(jìn)一步深化研究，使其在翻譯中發(fā)揮更大的作用。

［1］維特根斯坦.涂紀(jì)亮譯.維特根斯坦全集(第八卷)［M］.石家莊:河北教育出版社，2003.

［2］王一川.語(yǔ)言烏托邦——20世紀(jì)西方語(yǔ)言論美學(xué)探究［M］.昆明:云南人民出版社，1994.

［3］李陀.汪曾祺與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，1998，(6).

［4］巴赫金.巴赫金全集(第4卷)［M］.石家莊:河北教育出版社，1998.

［5］汪曾祺.晚翠文談新編［C］.上海:三聯(lián)書(shū)店.2002.

［6］周志強(qiáng).作為文人鏡像的現(xiàn)代韻白——汪曾棋小說(shuō)漢語(yǔ)形象分析［J］.文藝爭(zhēng)鳴:2004，(2).

［7］汪曾祺.汪曾祺全集(第二卷)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1994.

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1003-8078(2011)04-0021-03

2011-05-09

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.06

林 曦(1980－)，男，福建福州人，福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，文學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 張吉兵