□呂 正 王成光

試論儒家的思想政治教育理念及其借鑒價(jià)值

□呂 正 王成光

儒家的思想政治教育理念作為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育思想的重要組成部分,核心是通過“育君子”與“化小民”的雙重路徑達(dá)到“至忠孝、明人倫、成君子”終極目標(biāo)的思想教化模式。儒家思想政治教育的價(jià)值理念、目標(biāo)導(dǎo)向和教化方式對(duì)于彌合當(dāng)前思想政治教育中重“工具性”輕“目的性”、重“灌輸”輕“內(nèi)化”等偏差具有一定的借鑒意義。

儒家思想教育;理念;理念及范式

儒家的思想政治教育理念作為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育思想的重要組成部分,核心是通過“育君子”與“化小民”的雙重路徑達(dá)到“至忠孝、明人倫、成君子”終極目標(biāo)的思想教化模式。這種理念對(duì)當(dāng)今的思想政治教育具有積極的借鑒意義。

一、儒家“修身為本、德育至上”的教育精神及其借鑒價(jià)值

從孔孟、董仲舒直至宋明理學(xué),儒家圣賢們都非常注重通過“教化“來(lái)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自身德行的養(yǎng)成,“修身為本、德育至上”作為儒家治國(guó)和治學(xué)理念的精神支撐貫穿于整個(gè)教育過程,并逐漸沉淀和內(nèi)化為儒家思想教育的靈魂。《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道”在于“在明明德,在親民,在止于至善”。所謂“在明明德”就是指圣賢要修繕自己的德行與素養(yǎng),以自己高尚的“德風(fēng)”感化眾民之“德草”。從“在明明德”到“止于至善”的思想躍遷體現(xiàn)了儒家通過修身以“育人”的教育精神?？鬃拥摹傲嚒敝讨心依恕岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”,其中禮、義也是思想政治教化,即要求教育者要勤于修身以完善自己的德行。顏元所說(shuō)的“孔門司行禮、樂、射、御之學(xué),健人筋骨,和人血?dú)?調(diào)人性情”[1],即從側(cè)面闡述了孔子“六藝”思想的“育人”精神。此外,孔子還以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分小人和君子,他認(rèn)為“知、仁、勇”是君子應(yīng)具備的三種賢德,即“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”[2],只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達(dá)仁、智、勇三重境界,真正做到德行高尚、恪守道義、堅(jiān)守操行的人才堪稱君子。孟子則認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而之成,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉”[3],指出無(wú)論身置何種境地,君子都應(yīng)恪守內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神追求,理智清醒地對(duì)待外界的利誘,真正做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[4]。宋代時(shí)朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中列為四書之首,究其深層原因在于《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了“自我修養(yǎng)”的八大步驟,主張通過德行教化來(lái)激發(fā)人的善行與人性,敦促個(gè)人德性修養(yǎng)、道德品格和人格境界的養(yǎng)成,達(dá)到君子境界。其中,“誠(chéng)意、正心”要求人們要樹立端正的人生目標(biāo),“格物、致知”要求人們要不斷地認(rèn)識(shí)和了解世界,進(jìn)而不斷地認(rèn)識(shí)自我、反思自我和完善自我,不斷提升個(gè)人的思想境界與道德修養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下 ”。“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的中心環(huán)節(jié)即是“修身”,這是儒家治國(guó)立身思想的關(guān)鍵與根本,對(duì)于敦促人們養(yǎng)成“慎獨(dú)自省”“獨(dú)善其身”的道德品格具有極強(qiáng)的引導(dǎo)和規(guī)約意義。

以往的思想政治教育有其成功的經(jīng)驗(yàn),但劣勢(shì)也很明顯,其中最為突出的就是過多地強(qiáng)調(diào)政治素養(yǎng)的培育,而忽視了修身教育和道德教育。當(dāng)代,隨著青少年主體意識(shí)的強(qiáng)化,學(xué)校教育與社會(huì)教育反差拉大,特別是在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)文化、社會(huì)意識(shí)在東西文化交流、碰撞的震蕩中重構(gòu),青少年受其影響,思想心理狀況比較復(fù)雜。消極的問題也不容忽視,如普遍的責(zé)任感淡薄、實(shí)用主義、功利主義傾向突出,奉獻(xiàn)精神和協(xié)作意識(shí)較差等。這說(shuō)明在青少年思想政治教育中修身教育和道德教育在很大程度上被忽視。因此,我們應(yīng)該吸收儒家的思想政治教育思想,重視這兩方面的教育。

（一）在思想政治教育中,吸收儒家思想注重修身教育

這里的修身教育,至少應(yīng)該包含這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是品行操守方面的要求,如愛國(guó)、愛人、誠(chéng)信、正直、正義、勇敢等等;二是理想信念方面的要求,如信仰、義利觀、奉獻(xiàn)觀等等;三是科學(xué)技術(shù)方面的要求,如科技知識(shí)、科技能力、創(chuàng)新能力等等;四是日常生活方面的要求,如生活能力、生活行為、生活藝術(shù)、健康能力等等。在個(gè)體社會(huì)成員的這些修身知識(shí)教育中,科技與生活方面的自我教育又最為基礎(chǔ),也最為重要。

1.加強(qiáng)理論教育,深化道德認(rèn)知

深化道德認(rèn)知的方法是多種的,但值得一提的是青少年目前在學(xué)校接受的思想道德修養(yǎng)等課程。這門課程作為公共課,在青少年修身教育中占有重要地位?？梢哉f(shuō),思想道德修養(yǎng)課是一門直接針對(duì)道德認(rèn)知,進(jìn)行道德教育的課程。但在教學(xué)實(shí)踐中,容易因教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不當(dāng)、教學(xué)方法單一落后、教育者主導(dǎo)地位發(fā)揮不夠等原因,造成教學(xué)效果不好,讓道德教育淪為形式。因此,有研究者提出將心理學(xué)的理論運(yùn)用其中,即通過“價(jià)值引導(dǎo)、認(rèn)知失調(diào)、自我建構(gòu)、內(nèi)化升華”達(dá)到教育目的,具有一定實(shí)踐意義。

2.樹立正面榜樣,激發(fā)道德情感

青少年常見的修身榜樣主要分為三類。第一類是學(xué)校教師。作為教師,可以通過“言傳”和“身教”來(lái)向青少年傳遞道德規(guī)范。第二類榜樣是校友。樹立青少年身邊的道德榜樣,讓青少年感覺可敬可親,更能激發(fā)他們向榜樣學(xué)習(xí)的意愿。第三類榜樣是社會(huì)榜樣。社會(huì)文化和大眾傳媒作為一個(gè)宏觀因素,對(duì)人們的影響無(wú)處不在。和諧良好的社會(huì)風(fēng)氣下,宣揚(yáng)富有感召力的人格榜樣,對(duì)于處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵階段的青少年,無(wú)疑具有積極作用。

3.開展志愿服務(wù),引導(dǎo)道德實(shí)踐

不論道德認(rèn)知,還是道德情感,其最終目標(biāo)是引導(dǎo)青少年外化為道德行為,這也是青少年修身教育的實(shí)踐性特征所要求的。同時(shí),道德實(shí)踐反過來(lái)也會(huì)深化青少年的道德認(rèn)知,增強(qiáng)道德體驗(yàn)。而在青少年的修身教育中,最為有效的實(shí)踐就是青少年志愿者服務(wù)。

（二）在思想道德教育中,融合儒家思想的道德教育理念

當(dāng)前德育內(nèi)容以道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸為主,道德實(shí)踐比較少,使道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法內(nèi)化為青少年道德行為。培養(yǎng)青少年的道德品質(zhì),不僅僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸,更要發(fā)揮青少年主體性作用,讓青少年能自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我服務(wù),實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)、自我完善。

1.“立志樂道”的教育

從上面的分析可以看出,儒家思想認(rèn)為進(jìn)行道德教育先是解決人生觀問題,普遍重視立志樂道的教育,也即立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo),樹立起前進(jìn)的方向,堅(jiān)定前進(jìn)的信心?？鬃舆€提出要為實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和信念而獻(xiàn)身,孟子提出“舍生取義”,墨子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)為“興天下之利,除天下之害”而赴湯蹈火精神。他說(shuō)“志不強(qiáng)者智不達(dá)”?？鬃咏?jīng)常教育青少年眼前利益要服從遠(yuǎn)大理想,他說(shuō)：“無(wú)欲速,不見小利。欲速不達(dá),見小利則大事不成。”

2.“身體力行“的教育

身體力行包含兩個(gè)意思：一是要求行一致,或知行統(tǒng)一;二是要求在道德實(shí)踐方面腳踏實(shí)地與孔子的主張言行一致,要求“言而有信”,認(rèn)為“人而無(wú)信,知其可也”。他反對(duì)講大話,說(shuō)“子恥其言而過其行”;反對(duì)講空話,說(shuō)“其言之詐,則為之難”;反對(duì)講假話,說(shuō)“惡利口之覆邦家者”;反對(duì)信謠、傳謠,說(shuō)“道聽途說(shuō),德之棄也”。

3.“改過遷善“的教育

在一定意義上說(shuō),適德教育實(shí)際上是幫助青少年逐步克服和糾正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤,不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、益處的過程。教師正確對(duì)待青少年的缺點(diǎn)、過失和錯(cuò)誤,是適德教育的一個(gè)重要問題。改過遷善就是孔子在適德實(shí)踐中正確處理這一問題的原則。他說(shuō)“人非圣賢,孰能無(wú)過’,“過而能改,善莫大”。如果不愿意改,那就是“過而不改,是謂過矣”。

二、儒家以內(nèi)圣為主的君子型的人格培養(yǎng)目標(biāo)及其借鑒價(jià)值

儒家的理想人格是君子。君子必須具備的品格有四,即明人倫至忠孝、忠恕、篤實(shí)誠(chéng)信、尚義輕利。

思想政治教化的根本目標(biāo)是育人。明人倫、至忠孝、成君子正是儒家思想政治教育人格培養(yǎng)的終極目標(biāo)。孟子曾說(shuō)“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰,學(xué)則三代同之,皆以明人倫也”[5],將“明人倫”作為學(xué)校教育的旨?xì)w,將培養(yǎng)“于君以忠、于親以孝、于兄以義、以禮克己”仁義、忠孝、智信并舉的真君子立為育人目標(biāo)。同時(shí),在儒家看來(lái),“有父子,然后有君臣”[6],“孝悌者也,其為仁之本”[7],認(rèn)為“仁”是人之所以為人的最高境界,而孝悌正是“為仁”“修身”之本,“至忠孝”是“明人倫”的目標(biāo)導(dǎo)向。這種由“明人倫”到“至忠孝”的育人理念為儒家思想政治教育的人格培養(yǎng)目標(biāo)奠定了倫理基礎(chǔ)。在“至忠孝”“明人倫”的邏輯起點(diǎn)之上,儒家進(jìn)一步提出要培養(yǎng)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”[8]的合格君子,主張通過“仁”的教化,引導(dǎo)人們養(yǎng)成推己及人、寬厚博愛、恪守善道的理想人格;通過義的教化,培養(yǎng)人們舍生取義、尊義棄利的義利觀;通過禮的教化,培養(yǎng)人們“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”[9]的忠孝觀,進(jìn)而引導(dǎo)處于不同地位、不同層次和水平的人向善的方向發(fā)展,達(dá)到至善至美的人格境界,培養(yǎng)出既能“修己”又能“安人”的真君子。儒家的人格培養(yǎng)目標(biāo)在喚起人性、提升人們德行修養(yǎng)的同時(shí),也在潛移默化中為人們對(duì)社會(huì)政治信念和道德意識(shí)達(dá)成共識(shí)社會(huì)的對(duì)為使人們?cè)谒枷敫星?、等方面達(dá)成了普遍的社會(huì)認(rèn)同。

基于以上儒家對(duì)于君子型人格培養(yǎng)的思想理念,結(jié)合當(dāng)前思想政治教育中存在的重法律輕倫理、重道理輕忠恕、重價(jià)值輕義利等不良傾向,我們應(yīng)該進(jìn)一步吸收儒家的思想政治教育思想,確立以內(nèi)圣為主的君子型人格的培養(yǎng)。

（一）注重倫理道德教育

儒學(xué)的核心是“仁”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直推薦“仁者愛人”、“和為貴”,強(qiáng)調(diào)互相尊重、以誠(chéng)待人。正如孟子所說(shuō)的,“君子以仁存心,以禮存心、仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”。因此,在學(xué)校的德育教育中,要培養(yǎng)青少年愛人與尊重別人的意識(shí)。另一方面,社會(huì)、家庭、學(xué)校要尊重愛護(hù)青少年,只有受到真正的關(guān)懷,人格受到尊重,青少年才能“以禮存心”,當(dāng)他們長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后,才會(huì)真正懂得愛人與敬人。倡導(dǎo)仁愛精神,有助于克服當(dāng)代社會(huì)生活的某些困境,化解現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的人際、文化、價(jià)值觀念上的種種沖突和生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)等等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)。同時(shí),傳統(tǒng)的倫理道德是我國(guó)歷史上家庭教育的基本內(nèi)容。它是以“孝悌”,即孝敬父母,敬愛兄弟為根本,用來(lái)規(guī)范人的行為的準(zhǔn)則。

（二）加強(qiáng)忠恕教育

儒家“忠恕”思想的以己度人為認(rèn)識(shí)他人提供了一把鑰匙。在思想教育中教育者若能以己度人,設(shè)身處地為對(duì)方著想,將自己置于與己迥異的教育對(duì)象的心理位置上去觀察、體驗(yàn)和思考問題,就可以洞察教育對(duì)象接受教育的最佳心理狀態(tài),有的放矢地開展教育工作?！爸宜　狈椒ㄒ笕藗兛朔宰晕倚睦砦恢脼橹行牡膬A向?？鬃佣沤^了四種毛病——“子絕四：毋意,毋必,毋固,毋我”。即他不憑空妄測(cè),不絕對(duì)肯定,不固執(zhí)己見,不自以為是。這些就是反對(duì)以自己的好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn)。這四種毛病是人際交流中容易犯的,教育者也應(yīng)引以為戒。如果教育者總以自我心理位置為中心,以自己的主觀好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn),不管對(duì)方的心理要求,必然會(huì)障礙雙方思想和情感的交流,思想教育就很難奏效。“忠恕”方法將以己度人和以人度己結(jié)合起來(lái),對(duì)思想教育有一定的借鑒意義。教育者在以己度人的同時(shí)還要善于以人度己,經(jīng)常反躬自問：對(duì)教育對(duì)象是否真心誠(chéng)意,盡心盡責(zé),注意教育對(duì)象對(duì)自己言行的心理反饋,通過反饋信息及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教育方法,以尋求教育手段與教育對(duì)象的最佳結(jié)合點(diǎn),提高思想教育的效果。

（三）加強(qiáng)誠(chéng)信教育

要注意強(qiáng)化誠(chéng)信教育課程教育。除了在“思想道德修養(yǎng)”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“鄧小平理論”等有關(guān)必修課程中強(qiáng)化誠(chéng)信教育的有關(guān)內(nèi)容外,還可以根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn),把有關(guān)誠(chéng)信教育的內(nèi)容融入有關(guān)專業(yè)課程的講授中,把人文素質(zhì)教育的內(nèi)容滲透到教學(xué)中,力爭(zhēng)用先進(jìn)的知識(shí)文化教育新一代青少年。同時(shí),要增開一些有助于青少年文化素質(zhì)教育的選修課,加強(qiáng)對(duì)青少年誠(chéng)信道德的理論教育和法制教育。要使青少年明白誠(chéng)實(shí)既是個(gè)人道德行為的基礎(chǔ)和道德修養(yǎng)的前提,也是公民道德修養(yǎng)的基本規(guī)范。

要充分了解青少年的誠(chéng)信現(xiàn)狀,擬訂具有特色的誠(chéng)信教育活動(dòng)。高校進(jìn)行誠(chéng)信教育,首先應(yīng)在學(xué)校層面開展全面的誠(chéng)信調(diào)查活動(dòng),找準(zhǔn)存在的問題,為學(xué)校有效開展誠(chéng)信教育提供第一手材料。在此基礎(chǔ)上,擬訂出具有本校特色的誠(chéng)信教育活動(dòng),使學(xué)校誠(chéng)信教育具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)效性?？梢葬槍?duì)不同年級(jí)的青少年開展相應(yīng)的誠(chéng)信教育活動(dòng),如在低年級(jí)青少年中通過組織開展“誠(chéng)信”特色團(tuán)日、誠(chéng)信演講、誠(chéng)信語(yǔ)錄等活動(dòng),啟迪青少年的誠(chéng)信意識(shí),使青少年深入理解誠(chéng)信的內(nèi)涵,真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性,從而樹立誠(chéng)信觀念,自覺地按照誠(chéng)信要求來(lái)規(guī)范自己的行為。

（四）加強(qiáng)義利觀教育

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利益主體的多元化與利益關(guān)系的復(fù)雜化使得義利關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜。由于青少年個(gè)體道德修養(yǎng)和道德境界的差異性,導(dǎo)致義利觀的差異性。青少年有四種義利觀的選擇：重利輕義的義利觀;尚義輕利的義利觀;義利統(tǒng)一的義利觀;義利統(tǒng)一,以義為先的社會(huì)主義義利觀。

道德認(rèn)識(shí)是品德發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。青少年對(duì)義利觀的選擇,取決于他們對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)程度的高低。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致錯(cuò)誤的選擇。所以,青少年在人生健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻,對(duì)義利觀的選擇尤為重要。社會(huì)主義義利觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,理應(yīng)是青少年的首要選擇。社會(huì)主義義利觀的核心問題實(shí)質(zhì)上如何處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。個(gè)人對(duì)自身利益的追求必須以兼顧并不損害他人、集體、個(gè)人三者利益和諧一致作為基本價(jià)值導(dǎo)向。這就要求,不但要讓青少年明白在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該做到取利懷義、見利思義、義利兼顧,在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)學(xué)會(huì)考慮和照顧他人和社會(huì)的利益的教育。還要對(duì)他們進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和集體主義、革命功利主義、唯物主義物質(zhì)利益觀、經(jīng)濟(jì)倫理教育。

三、儒家“正己正人”、“因材施教”的教育方法及其借鑒意義

“教化”思想始終是儒家中“育君子、化小民”的首要路徑?！秾W(xué)記》中就明確提出為“建國(guó)君民,教學(xué)為先”、“化民成俗,其必由學(xué)”,強(qiáng)調(diào)要通過“教化”為方式來(lái)引導(dǎo)人們正己修身、不斷自省,以達(dá)到慎獨(dú)、自尊尊人的理想人格。孔子曾云：“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵10]孔子將“齊之以禮”的“教化”方式視為促使民眾馴服的首選途徑。與此同時(shí),儒家在強(qiáng)調(diào)“教化”的基礎(chǔ)上,還特別推崇“內(nèi)圣外王”之道,主張通過君子對(duì)小民的感化和影響來(lái)形成“上行下效,捷于影響”[11]的教育格局。所謂“內(nèi)圣”是指君子嚴(yán)于律己、自我修身;“外王”是君子布德于民,用自己的德行修養(yǎng)來(lái)取信于民?！皟?nèi)圣”與“外王”從內(nèi)化與外化的視角將“禮義教化”與“滲透教化”有機(jī)結(jié)合為一體,充分認(rèn)識(shí)到了君子高尚德行的表率和感化作用。正所謂,“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”[12],孔子對(duì)“風(fēng)吹草偃”這一教育方式的總結(jié)亦是對(duì)“內(nèi)圣外王”的最好詮釋。在具體實(shí)踐中,儒家還將傳統(tǒng)的教學(xué)理念貫穿思想政治教育其中。譬如,孔子曾說(shuō)：“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,不能正其身,如正人何?”[13]孔子認(rèn)為德行的布施者本身起著的“言傳身教”和率先垂范的作用,他們的言行操守在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中影響著人們的價(jià)值觀念和道德選擇,因而,教育者要發(fā)揮“正己修身”、“以德化民”表率功效。

（一）“正己正人”的教育方法

1.修身而治人——思想政治教育者應(yīng)具備良好的道德修養(yǎng)并以此感召被教育者,從而在管理范圍內(nèi)形成整體一致、健康向上的價(jià)值取向。

只有當(dāng)教育者和被教育者具有了一致的健康的價(jià)值取向和共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)時(shí),才可以說(shuō)這是一個(gè)運(yùn)行良好的思想政治教育體系。道德修養(yǎng)問題對(duì)于青少年思想政治教育來(lái)說(shuō),絕不是一個(gè)空洞的教條。一個(gè)“正己”的教育者,他所處的位置以及他所具有的美德使他產(chǎn)生了載有威信的人格感召力,因此他能夠“正人”,有了這樣的影響,青少年也逐漸形成健康向上的同一價(jià)值取向,“正己正人”的格局自然渾成 ,自覺、自律、自愛便成自然之舉。這種影響是潛移默化的但又是深遠(yuǎn)的。

2.上行而下效——在良好道德修養(yǎng)的引導(dǎo)下,教育者更應(yīng)身體力行,率先垂范,躬身實(shí)踐,不負(fù)眾望。

教育者的表率作用是十分重要的,而這種表率作用并不流于口頭和形式。許多思想政治教育工作者在長(zhǎng)期的策劃、布置和安排的工作呈式中不知不覺把自己擺在了指手畫腳的位置,逐漸脫離了實(shí)踐的第一線,這是十分有害的習(xí)慣?！吧闲卸滦А?當(dāng)自己的艱苦努力贏得眾人的賞識(shí)并引以為范,必然觸動(dòng)被教育者檢點(diǎn)自己的行為,不斷靠近教育者的要求。教育者的身體力行、率先垂范絕不是去做一些無(wú)關(guān)痛癢、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事,“正己”中的”正”全面理解的話,應(yīng)包括高尚的道德、出眾的能力和總領(lǐng)全局的實(shí)踐精神。具有高尚道德的教育者使人敬重,產(chǎn)生人格感召力,從而激勵(lì)被教育群體“正”其所想和所為;既有高尚的道德又有出眾的能力的教育者不僅使人敬重,而且令人欽佩,會(huì)一定程度上促進(jìn)被教育群體整體水平的提高。

（二）“因材施教”的教育方法

青少年思想政治品質(zhì)的形成和發(fā)展是有序的,逐步深化的。隨著年齡的增長(zhǎng),道德知識(shí)的積累,行為的強(qiáng)化,體現(xiàn)出從低到高,由淺入深的進(jìn)程。鑒于此,我們應(yīng)根據(jù)青少年的身心特點(diǎn),構(gòu)建以愛國(guó)主義教育為主線,以日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ),相互貫通的思想品德教育系列。

青少年不僅在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上存在著好、中、差的不同層次,在思想道德品質(zhì)上也同樣存在著不同層次。對(duì)道德品質(zhì)好中差不同層次的青少年,要依據(jù)德育大綱提出的目的要求,著眼面向全體,進(jìn)行分類設(shè)計(jì),實(shí)施分層教育。在思想政治教育中,對(duì)思想品德處于中上位置的青少年,注重社會(huì)理想價(jià)值觀念的教育。對(duì)后進(jìn)生的教育,要進(jìn)行理想價(jià)值觀念的教育,按照循序漸進(jìn)和可接受性原則,首先應(yīng)從他們的行為規(guī)范抓起,以貫徹《日常行為規(guī)范》為中心,實(shí)行“學(xué)和行”的有機(jī)結(jié)合教育,使他們熟悉“知”,領(lǐng)會(huì)規(guī)范要求,同時(shí),抓訓(xùn)練,見行動(dòng),并努力增強(qiáng)其自律能力。

注釋：

①《顏元集》

②《論語(yǔ)·子罕》

③《孟子·盡心上》

④⑤《孟子·滕文公下》

⑥《易·系辭上》

⑦⑧《論語(yǔ)·而學(xué)》

⑨（13）《論語(yǔ)》

⑩《論語(yǔ)·為政》

（11）《四書章句集注·大學(xué)章句》）

（12）《朱熹·四書章句集注·大學(xué)章句》

B222

A

1008-8091（2011）02-00102-05

2011-04-20

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川南充,637002

呂 正 （1987-）,男,山東聊城人,西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生,研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

楊紅香）