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西鐵營花鈸大鼓的宗教文化透析

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西鐵營花鈸大鼓是北京地區(qū)具有代表性的漢族民間舞蹈,它是清代民眾以進香修善為宗旨而自發(fā)組織的民間武會十三檔之一,從西鐵營花鈸大鼓的生存背景來看,明清時代統(tǒng)治階級推行“儒釋道”三教并用的政策,使得它的宗教文化內(nèi)容深受傳統(tǒng)文化的影響而具有多重含義。筆者從原始信仰、道教、儒學(xué)三個角度來闡析西鐵營花鈸大鼓的宗教文化蘊含。

西鐵營花鈸大鼓;宗教文化

西鐵營花鈸大鼓是北京地區(qū)具有代表性的漢族民間舞蹈,一直生存于以中頂廟命名的中頂村,但因建國后中頂村的行政管理被納入到西鐵營村,所以,《中國民族民間舞蹈集成》北京卷首次采用“西鐵營花鈸大鼓”作為它的名稱（本論文沿用了此名稱）。但在民間,人們還是延續(xù)著傳統(tǒng),稱呼它為“大鼓老會”,把花鈸舞蹈稱為“打花鈸兒”。它是清代民眾以進香修善為宗旨而自發(fā)組織的民間武會十三檔之一。在它的發(fā)展過程中,主要以香會的身份受到人們的關(guān)注,但是作為一種以肢體語言傳情達意的民間舞蹈形式,以此作為切入點對于研究明清時期民間舞蹈的發(fā)展概況有著十分重要的意義。

“宗教,指的是對被認為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超人力量的迎合或撫慰?！盵1]舞蹈從“巫之事神,必用歌舞”[2]起,便成為宗教利用的工具,它們天然的內(nèi)在親和性,使得舞蹈被賦予了“巫覡娛神”的功能。從西鐵營花鈸大鼓的生存背景來看,明清時代統(tǒng)治階級推行“儒釋道”三教并用的政策,使得它的宗教文化內(nèi)容深受傳統(tǒng)文化的影響而具有多重含義。所以,筆者選擇了原始信仰 （宗教的雛形）、道教 （中國本土的宗教）、儒學(xué)（深刻影響著形成中國宗教文化的傳統(tǒng)文化）三個角度來闡析西鐵營花鈸大鼓的宗教文化蘊含。

一、原始信仰：自然崇拜的本質(zhì)

西鐵營花鈸大鼓十分注重祖師爺崇拜,祖師爺是十三檔武會普遍存在的信仰形式,“是開創(chuàng)本會歷史民俗文化的先人,是各香會的偶像,是推動香會的動力,更是香會存在的基礎(chǔ)?！盵3]西鐵營花鈸大鼓以雷神作為本會檔的祖師爺,是根據(jù)本會檔的特征或與會檔有關(guān)的傳說事跡為依據(jù)選擇的。雷神,人們把它當做主管打雷之神,對它的信仰起源很早。在遠古時代,人們無法理解氣候發(fā)生的異常變化,晴朗的天空會被烏云遮蔽,轟隆隆的雷聲帶著電光會擊毀樹木,致使人畜受傷。人們認為是神靈在發(fā)怒,于是加以膜拜。從此雷神受到人們的敬仰,在《山海經(jīng)》中有對它形象的描述：“龍身而人頭,鼓起腹”?；ㄢ摯蠊睦镎鹛祉懙拇蠊穆暼缤焐系睦茁曇话?人們可以通過鑼鼓之聲表達對這位掌管打雷之神的崇拜。雷神作為花鈸大鼓的祖師爺,也符合香會祭神行善的性質(zhì)。在民間,人們常把為民除害、伸張正義的好人尊奉成雷神的化身。西鐵營花鈸大鼓是人們自發(fā)組織進行行善積德的香會團體,它的成立不是建立在謀取利益的基礎(chǔ)之上,而是以積德修善為宗旨,是良好社會道德的彰顯,所以,雷神作為西鐵營花鈸大鼓的祖師爺,從形態(tài)和寓意上都很貼切?？傊?西鐵營花鈸大鼓祖師爺信仰的行為雖然與人們做事喜歡尋根究祖,認為有源頭、有來歷才顯得名正言順的傳統(tǒng)思維習慣有關(guān),但是它在本質(zhì)上是一種自然崇拜的表現(xiàn)。

二、道教：碧霞元君的信仰

據(jù)老藝人講,京城香會的武會十三檔,對神靈的敬拜是不做選擇的,香會本著“見神參神、遇佛拜佛”的原則,是受到“拜神多了、自有神助”思想的驅(qū)使。所以,西鐵營花鈸大鼓不僅在中頂廟里進香,還常常外出走會。在清代,北京香會拜祭最多并與西鐵營花鈸大鼓關(guān)系最密切的還得數(shù)碧霞元君?！兜劬q時紀勝·天仙廟》中載道：“京師香會之盛,惟碧霞元君為最,廟祀極多,而著名者有七：……每歲之四月朔至十八日為元君誕辰,男女奔趨,香會絡(luò)繹,素稱最盛。”[4]據(jù)《京都香會話春秋》書中的統(tǒng)計,北京供奉碧霞元君的祠廟多大 30多處,民間的稱呼有 7種,如娘娘、天山玉女、泰山圣母等。[5]作為中頂廟的守駕西鐵營花鈸大鼓,碧霞元君是守護家門的神靈,她在村民心中的地位可想而知。

碧霞元君是一位道教女神,得到皇家的提倡后逐漸興盛起來。宋真宗在泰山朝頂時,在玉女池洗手發(fā)現(xiàn)了一尊玉女像,便將這位舊神像封為“天山玉女碧霞元君”,此后,碧霞元君的地位逐漸躍居泰山之首。明代后期,“明朝宮廷曾為嘉靖皇帝祈求皇嗣派人到泰山向碧霞元君禱告,后來皇帝得子之后,還專門派官到泰山謝神。[6]”碧霞元君成為生育之神,再次受到皇室的推崇?；始覍Ρ滔荚膽B(tài)度深深地影響著民間百姓,百姓們信奉神靈,他們不在乎是哪里的神,只要靈就會蜂擁而至。從此,京城的碧霞元君祠陸續(xù)在明末時期建成,中頂廟就是明代天啟年間在原唐代廢棄的萬福寺基礎(chǔ)之上建成的。[7]到了清代,據(jù)吳效群在《妙峰山——北京民間社會的歷史變遷》一書中借用了美國歷史學(xué)家 Susan Naquin對中國進香群體的研究觀點,提出了滿人入關(guān)之前的城池內(nèi)就建有碧霞元君祠的說法。[8]所以,清政府不僅沒有禁止民眾對碧霞元君的信仰活動,乾隆三十六年還曾對中頂碧霞元君祠進行整修。

民間信仰碧霞元君的熱潮為西鐵營花鈸大鼓的發(fā)展提供了良好的時空環(huán)境。第一,時間環(huán)境指西鐵營花鈸大鼓可以有充裕的時間行香走會。京城“三山五頂”（三山：丫髻山、妙峰山、天臺山;五頂：東頂、西頂、北頂、南頂、中頂）碧霞元君祠的開廟時間各有不同,一般集中在每年農(nóng)歷的四月初一至六月中旬,廟期一般有半個月之久。各個廟會的開廟日期錯開,方便民眾能夠趕往各個碧霞元君祠進香,既保證了各個廟里都有香火,還不會造成在廟會期間,因進香過于擁擠而引發(fā)打架斗毆等不良社會問題。中頂廟的開廟日安排在其他碧霞元君祠廟期的最后,因此,西鐵營花鈸大鼓不僅可以在中頂廟廟會期間擔任守駕職能,還有外出走會的機會。外出走會使得西鐵營花鈸大鼓可以與四面八方的各路香會進行交流,博采眾長來促進自身發(fā)展,增加其社會知名度。第二,空間環(huán)境指使西鐵營花鈸大鼓具有守駕職能的中頂碧霞元君祠。雖然碧霞元君被當做生育女神,但是從中頂碧霞元君祠中還供奉著如同碧霞元君左右臂膀的子孫娘娘和眼光娘娘兩位女神來看,碧霞元君在人們的心里早已成為全能之神,掌管世間萬物的福祿壽喜。西鐵營花鈸大鼓以中頂廟守駕的身份,一是代表中頂村守護著碧霞元君神,向神靈祈福保佑這一方水土的平安;二是迎接前來進香的各路會檔,共同完成進香敬神的過程,獲得神靈的庇佑。

三、儒學(xué)：“禮”文化的滲透

中國禮文化模式的建構(gòu)來自于形成中國傳統(tǒng)文化主流特征的儒學(xué)?！耙蕴焐癯绨莺妥嫦瘸绨轂楹诵?、以對超驗的人生境界的追求為終極目的的宗教信仰體系”[9]的儒學(xué)思想核心內(nèi)容是禮文化。它將人類原本的習俗系統(tǒng)——“禮俗”,“既而與政治制度、倫理、法律、宗教、哲學(xué)思想結(jié)合在一起,發(fā)展到了‘禮制’,再從‘禮制’發(fā)展到了‘禮義’,從而形成中國文明獨有的禮文化發(fā)展模式。”[10]可見,“禮”文化的內(nèi)容是多方面的。所以,筆者從“禮俗”、“禮制”、“禮義”三個方面著手,分析西鐵營花鈸大鼓的禮文化蘊含。

1.西鐵營花鈸大鼓的禮俗表現(xiàn)

西鐵營花鈸大鼓具有鮮明的“禮俗”內(nèi)容,它是人類長期積累的習俗行為表現(xiàn)。第一,作為民間舞蹈,它本質(zhì)上反映了人類善以集體歌舞的形式進行知識傳授、情感交流、信仰訴求的習俗。第二,作為香會,它將生活習俗禮節(jié)融入藝術(shù)形態(tài)之中,體現(xiàn)出禮儀性的藝術(shù)特征。在會規(guī)中,有關(guān)于規(guī)范本會內(nèi)部人員行為舉止的規(guī)矩;有關(guān)于與其他香會交往的禮節(jié);還有關(guān)于入廟進香的禮節(jié)等。這些禮節(jié)有的屬于香會內(nèi)部及各香會之間的交流方式,有的融入到花鈸舞蹈的動作之中,比如“參駕”套路中的“參駕”動作,使用場合主要在進香儀式和參拜文會坐棚時。

“參駕”動作以腿部保持曲左膝、蹲右腿,身體前傾,雙臂下垂,雙手連續(xù)三次擦鈸作為一個有完整表意功能的動作。其中,三次擦鈸的第一次是以右手花鈸沿由下到上的運動軌跡去擦左手花鈸;第二次是右手花鈸沿由上到下的運動軌跡去擦左手花鈸;第三次同第一次,左手花鈸處于被動。三次擦鈸的節(jié)奏均勻,動作幅度一致。

形成“參駕”典型舞蹈語匯的主要來源是人們模仿“打千”之禮,與文場“三參”套路表達的內(nèi)容相同。滿清政府平復(fù)中原之后沒有完全沿用明朝禮儀制度,而根據(jù)滿族禮俗習慣重新制定了一套施用于社會生活的禮儀制度,其中問候禮儀中的“打千”之禮屬于“卑”對“尊”所施的禮節(jié)。西鐵營花鈸大鼓的“參駕”套路,是人們參見神靈之時所施的大禮,花鈸相鈸三次代表了三次叩拜。那么為何花鈸舞蹈的每個套路都會出現(xiàn)三次擊鈸動作?筆者認為,由于數(shù)字“三”在人們的意識觀念里具有吉祥之義。老子有云,“一生二、二生三、三生萬物”,易學(xué)將天、地、人稱為三才,道教將天、地、水稱為三元,可見,人們習慣于用“三”概括世間萬物,“三”的意義已經(jīng)超出記數(shù)的功能,代指事物有較多的數(shù)量,并且可以不斷的發(fā)展。所以,花鈸舞蹈用“三”次擊鈸,象征人們對神靈崇拜的程度有無限之大。

2.西鐵營花鈸大鼓的禮制表現(xiàn)

西鐵營花鈸大鼓的禮制表現(xiàn),主要體現(xiàn)在封建社會以貴賤尊卑作為劃分社會等級的依據(jù)上。首先,尊卑等級制度使得下層民眾對君主產(chǎn)生敬畏之心。禮制規(guī)定了君主掌握一切爵賞刑罰大權(quán),可以通過賞罰使士人或平民改變他們的社會等級地位,所以,民間百姓會對他的賞賜表現(xiàn)出強烈地渴望與追求。這是西鐵營花鈸大鼓有皇會的冠冕作后盾之后,社會地位逐漸高于未受封香會的根本原因,是民眾認可社會等級制度的表現(xiàn)。其次,香會會規(guī)中等級制度的體現(xiàn)。香會的會規(guī)規(guī)定了資歷深的老會要比成立時間較短的盛會地位高,受過封賞的香會被人們視為得到皇家認可,從而具有最高的地位。中頂村原本不止西鐵營花鈸大鼓一檔會,能夠讓它擔任中頂廟的守駕必然與它受過皇封相關(guān),可見皇會的冠冕抬高了它在村中的地位,所以,從皇會——老會——盛會的高低等級排序上,反映出民眾的觀念與日常行為深受社會等級制度的影響。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”,也正是因為有社會禮制觀念的約束,才使北京眾多香會可以在統(tǒng)一的制度下發(fā)展,呈現(xiàn)出組織內(nèi)部井然有序的狀態(tài),才為西鐵營花鈸大鼓的發(fā)展創(chuàng)造較好的環(huán)境。

3.西鐵營花鈸大鼓的禮義表現(xiàn)

禮義是儒家將周代的禮制發(fā)展內(nèi)化為修己之道,“使國家法權(quán)與道德修養(yǎng)融為一體,兼有德與刑的雙重功能,為歷代王朝所沿襲。”[11]禮義作為禮文化的價值內(nèi)涵,即社會道德倫理系統(tǒng),逐漸從禮制的形式中脫離出來。簡單講,禮義就是社會制度背后體現(xiàn)出的道德觀念。

具有香會身份的西鐵營花鈸大鼓,禮義內(nèi)涵源自其祭神行善的宗旨?！安杷粩_,分文不取,籠箱自備,行香走會”[12]是它行香走會堅持的原則,在走會過程中體現(xiàn)的歌頌正義、鞭撻邪惡的精神和勸善行善道德觀念的宣揚,使得走會表演帶有宣道施教的特征。另外,據(jù)大鼓會的老藝人們講,人們?yōu)榱俗袷亍坝卸Y有節(jié)、禮尚往來”的香會規(guī)矩,各會檔的都管常常聚在一起相互請教,大家都以知道會規(guī)內(nèi)容的多少為榮,一股博弈之風在會檔之間悄然興起。從“各會出入不亂為規(guī),會會同程為矩,會會參拜為禮”[13]這句會規(guī)中反映出有序行香活動的背后體現(xiàn)著一種群體道德觀念。西鐵營花鈸大鼓將這種群體道德觀念不僅作為制定會規(guī)的準則,還作為舞蹈傳情達意的內(nèi)容。

如每套花鈸舞蹈在開始和結(jié)束時都有“見面禮”和“結(jié)束禮”的動作。伴奏樂器未起響之前,花鈸兒童處于面對面站立的靜止狀態(tài)。然后伴隨著沉子節(jié)奏,兩人相向而走：上肢俯身、雙手下垂,右手花鈸右下向上擦擊左手花鈸,再由上向下擦擊,再由下向上擦擊,三次擊鈸結(jié)束。一次擊鈸動作對應(yīng)一個走步,三個走步后,接下面的轉(zhuǎn)身舞動?；ㄢ撐璧搁_始的“見面禮”動作來源于清代社交禮儀的一種。林永匡、袁立澤著《中國風俗通史·清代卷》中闡述了滿清政府將跪拜、執(zhí)手、鞠躬等動作,作為相見禮儀應(yīng)用于不同社會等級的群體之間。其中,在平級官員和平輩人之間普遍采用比較簡單的打拱作揖之禮,即雙方一見面,先雙手打拱、彎腰低頭,有時還要一揖到地?；ㄢ撐璧冈陂_始時三次擊鈸的俯身鞠躬,代表著相見時的問候,與打拱作揖禮節(jié)在動作形態(tài)上十分相似?；ㄢ撐璧附Y(jié)束的“結(jié)束禮”,是舞者在表演結(jié)束之前的禮節(jié),同樣以俯身鞠躬的形式表達自己對同伴在舞蹈過程中默契配合的感謝?？梢?打躬作揖、俯身鞠躬這種日常生活中具有表意內(nèi)容的禮儀動作使用在舞蹈之中反映出香會成員以禮待人、恭敬謙和的良好道德品質(zhì)。所以,雖然西鐵營花鈸大鼓的存在并非以弘揚社會道德觀念為根本,但是從它身上還是能間接的把到社會道德風尚的脈絡(luò)。

四、小結(jié)

歸類于民間舞蹈藝術(shù)的西鐵營花鈸大鼓是一個時代的產(chǎn)物,它附著了中國文化的多種特征 （不論是民俗的、宗教的還是傳統(tǒng)文化的,都是中國文化系統(tǒng)中的各類元素）。這些特征在相互之間產(chǎn)生聯(lián)系與影響,并在西鐵營花鈸大鼓身上發(fā)生著相應(yīng)的反應(yīng)。西鐵營花鈸大鼓在俗與禮的碰撞中,形成了花鈸舞蹈本體強調(diào)“禮”的藝術(shù)特征,最終成為禮俗文化相融的民間藝術(shù)。

[1]樸永光.舞蹈文化概論 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2009.

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B925

A

1008-8091（2011）02-00107-04

2011-04-29

1.泰山學(xué)院音樂系,山東泰安,271021;2.北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司,北京,100009

曲 超 （1970-）,女,泰山學(xué)院音樂系講師,主要從事舞蹈教學(xué)與研究。

楊紅香）