陳琳琳

（湖北大學(xué)外語學(xué)院 湖北武漢 430062）

從奈達(dá)的五類文化因素談?dòng)h文化詞的對(duì)比及翻譯

陳琳琳

（湖北大學(xué)外語學(xué)院 湖北武漢 430062）

語言植根于文化中，人們的世界觀反映在他們的語言里。文化因素對(duì)語言的影響波及詞匯層、語言層直到語境層。本文基于奈達(dá)的五類文化因素來談漢語文化負(fù)載詞的文化伴隨意義及其翻譯問題。筆者認(rèn)為，在處理文化因素時(shí)，應(yīng)考慮譯作在預(yù)期讀者中的可接受性，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的跨文化交際功能。

文化負(fù)載詞；文化伴隨意義；翻譯目的；讀者因素

1.語言、文化與翻譯

在西方關(guān)于“文化”的眾多定義中，19世紀(jì)最有影響的定義是人類學(xué)家Edward Tylor在《原始文化》（1871）中提出來的。據(jù)《文化學(xué)辭典》（1988），Tylor給文化下的定義為：“Culture is that complex whole which includes Knowledge，belief，art，moral，law，custom，and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.”（所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。）

語言與文化密不可分。語言是文化的載體，同時(shí)它也受到文化的制約。正如Juri Lotman 所說：“沒有一種語言不是根植于具體的文化之中的；也沒有一種文化不是以某種自然語言的結(jié)構(gòu)為中心的?！保⊿usan Bassnett：2004）而在在洪堡特那里，語言反映世界觀。（潘文國，）語言反映人們的文化認(rèn)知，也有著傳達(dá)文化意義的功能。因此，在翻譯中如果不謹(jǐn)慎處理，會(huì)給跨文化交際帶來困難。從讀者接受的角度來講，不能傳達(dá)文化意義的翻譯無法在讀者中引起應(yīng)有的文化共鳴，這對(duì)原作來講是一個(gè)很大的損失。因此，在處理翻譯中詞匯的文化伴隨意義時(shí)，我們一定要考慮到讀者因素，只有這樣才能達(dá)到相應(yīng)的翻譯目的，發(fā)揮翻譯的跨文化交際作用。

例如，隨著2008北京奧運(yùn)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的“福娃”，這五個(gè)可愛的娃娃，名字分別是“貝貝”“晶晶”“歡歡”“迎迎”和“妮妮”，看到他們，中國的民眾就會(huì)想到“北京歡迎您”，作為吉祥物的這五個(gè)中國小精靈承載了中國公民想要傳遞給世界人民的“和平、友誼、進(jìn)步、和諧”等理念。但是“福娃”最初的譯名“Friendlis”僅有“友好、友誼”的指稱意義，并沒有傳達(dá)給外國人上述所承載的特殊的民族文化特色，不利于我們借助奧運(yùn)會(huì)這一盛會(huì)宣傳我國的民族文化。因此可以采用異化翻譯的策略，翻譯成Fuwa，另外附加注釋。這樣，外國讀者在看到Fuwa時(shí)才會(huì)具體地把它和那五個(gè)可愛的中國吉祥物聯(lián)系在一起，進(jìn)而聯(lián)想到它們的特殊文化意義。Fuwa保留了“福娃”的文化蘊(yùn)含意義，達(dá)到了更好的翻譯效果。

翻譯的最大困難往往不是語言本身，針對(duì)語言所承載的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)堅(jiān)持“文化傳真”的翻譯基本原則。無論我們采取何種翻譯策略，都應(yīng)既考慮原文的文化特色，又顧及譯作的可讀性。

下文在奈達(dá)五類文化因素的基礎(chǔ)上，淺談翻譯中如何應(yīng)對(duì)詞語搭配的伴隨意義傳達(dá)問題。筆者認(rèn)為，在處理這類問題時(shí)，譯者可根據(jù)自己的翻譯目的和預(yù)期讀者來選定相應(yīng)的翻譯策略。

2.奈達(dá)的五類文化

奈達(dá)將語言中的文化因素可以五類：（1）Ecology生態(tài)學(xué)；（2）Material Culture物質(zhì)文化；（3）Social Culture社會(huì)文化；（4）Religious Culture宗教文化；（5）Linguistic Culture語言文化。

2.1 生態(tài)文化。生態(tài)文化包括動(dòng)植物、地理環(huán)境、氣候變化等等。從地理位置上講，中國是個(gè)大陸國家，地大物博，幅員遼闊。而英國是個(gè)島國，四面環(huán)水，因此在英語中有這樣的表：all at sea（不知所措），burn one’s boats（破釜沉舟），sail before the wind（順風(fēng)航行）等。而漢語中呢，有“揮金如土”來形容一個(gè)人花錢大手大腳，英語中則說spend money like water.漢語中形容一個(gè)人很能喝水或喝酒，說他“牛飲”，英語中則說drink like fish.

從生態(tài)環(huán)境講，不同民族對(duì)動(dòng)物的喜好各異。漢語里，“狗”總帶有貶義，比如漢語里常用“狐朋狗友”來比喻勾結(jié)在一起的一幫壞人；用“狼心狗肺”來比喻一個(gè)人心腸像狼和狗一個(gè)兇惡狠毒。與此相反，英美國家人士卻常把狗看作是人類的朋友。英語中關(guān)于狗的表達(dá)幾乎都是褒義的，如“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)兒），“Every dog has his day”（人人皆有得意日），“Love me，love my dog”（愛屋及烏），“Barking dog never bite”（會(huì)叫的狗不咬人）等。

在《紅樓夢》中，有這樣一段話：

“他素昔眼空心大，是個(gè)頭等刁鉆古怪的丫頭，今兒我聽了他的短兒，‘人急造反，狗急跳墻’，不但生事，而且我還沒趣?！?/p>

楊憲益、戴乃迭和霍克斯的譯本對(duì)狗的傳譯迥然不同：

楊譯：“…‘Desperation drives men to rebel and a dog to jump over a wall.’…”

霍譯：“…，it will be a case of ‘the desperate dog will jump a wall，the desperate man will hazard all’；…”（轉(zhuǎn)引自：邵志洪，2005）

在這里兩種譯文看上去差別不大，都有直譯的成分。原文中，寶玉的丫鬟將紅兒比作狗，應(yīng)該含有侮辱的涵義。楊憲益和戴乃迭的譯文針對(duì)的國內(nèi)讀者，所以不必大費(fèi)筆墨去解釋“狗急跳墻”的比喻意義，讀者應(yīng)該能明白文字背后隱含的意義。而霍克斯的讀者是英文讀者，他們無法理解這個(gè)習(xí)語的意思，但譯者添加了desperate一詞，應(yīng)該能很好地傳達(dá)原作的意思。

2.2 物質(zhì)文化。物質(zhì)文化指的是不同的文化里特有的物質(zhì)產(chǎn)品，它們都是文化的載體。比如中國的長城，各國獨(dú)特的食物和衣著等等。比如中國的餃子、混沌、包子、豆腐等等，在英語中都沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，現(xiàn)在大家都似乎都能接受它們的音譯名了，這樣才體現(xiàn)了它們的“中國特色”。

請看一下例句：“人家是醋罐子，他是醋缸，醋甕！……”

楊譯：“…If other women are jealous，she’s a hundred times …”

霍譯：“…They call jealous people “vinegar bottles”， don’t they? Well， she’s not just a bottle full of vinegar； she’s a storage jar – a whole cistern – full of it! …”（轉(zhuǎn)引自：邵志洪，2005）

漢語里形容一個(gè)人愛嫉妒，叫吃醋。因此，醋缸子、醋甕還有愛嫉妒的文化伴隨意義。楊譯采用了意譯的手法，保留了原文的文化意義，但丟棄了文化形象，對(duì)原文來說是種損失?；糇g采取了直譯和增譯的手法，既保留了原文里文化特色，有成功地傳達(dá)了原文的意思，筆者認(rèn)為比楊譯更出色。

2.3 社會(huì)文化。社會(huì)文化包羅萬象，涉及到人們生活的方方面面。比如說風(fēng)土人情、傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)則、宗教信仰、道德準(zhǔn)則、歷史背景、意識(shí)形態(tài)等等。比如不同的文化有不用的節(jié)日和慶祝風(fēng)俗，不用的打招呼的方式，不同的稱呼方式，另外還有人們賦予顏色詞不用的含義。不同文化里的人們對(duì)顏色的認(rèn)知是不同的。

在漢語里，紅色總是和“吉利”“好運(yùn)”“喜慶”相連，是個(gè)有著褒義詞，中國文化把婚喪嫁娶稱作“紅白喜事”。過年要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)寫在紅紙上。哪家有人娶媳婦嫁女兒都要、貼大紅喜字。再比如：“開門紅”（to begin well/to make a good start），本命年要穿紅色的衣服來避邪等等。但是英語文化里，紅色卻有著截然不用甚至相反的文化伴隨意義。西方文化中，紅色總是和革命、激進(jìn)和血腥聯(lián)系在一起，帶有政治色彩。英語“see red”表示“火冒三丈”或“大發(fā)脾氣”，“to wave a red flag ”是做“惹人生氣的事”。漢語中的“眼紅”用來形容一個(gè)人有嫉妒心理，而相應(yīng)的英語表達(dá)卻是green-eyed。例：

（1）辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。

楊譯：Her power and red chamber，her youth and beauty wasted.

霍譯：All the sweets of spring untasted.

（2）紅顏薄命古今同。

楊譯：From of old lovely girls have shared a sorry fate.

霍譯：For the fair are mostly ill-fated，as has been said often before.（轉(zhuǎn)引自：邵志洪，2005）

以上兩例中的紅顏和紅粉都用來形容面容姣好的女子。第一例中，楊譯沒有譯出原文的文化隱含意義，但red chamber一詞仿佛是從漢語里直接轉(zhuǎn)移過來的，在中國讀者讀來，或許可以聯(lián)想到女子的閨房，但在外國讀者看來可能就沒有這層意思了。而霍克斯的譯本，完全采取意譯的方法，雖說失去了原文的文化特色，但用語比楊譯更有詩意，在這點(diǎn)上保留了原文的韻味，似乎也不錯(cuò)。第二例中，楊譯在形式和意義上都比較接近原文，但是在兩個(gè)譯本中紅字的文化意義都喪失了，不能不說是一種損失。而霍克斯的譯本句子稍顯拖沓冗長，沒有原文詩味濃重，似乎楊譯優(yōu)于霍譯。

2.4 宗教文化。宗教文化是人類文化的一個(gè)組成部分。在中國，佛教、道教、儒教有著深遠(yuǎn)的影響。佛教從印度傳入，認(rèn)為每個(gè)人都有佛性，只要棄惡從善，都能修成正果，立地成佛。例如漢語中有很多與佛教有關(guān)的表達(dá)，像“跑得了和尚，跑不了廟”、“做一天和尚撞一天鐘”等都是以佛教中特有的事物還作比喻的。而在西方，人們信奉基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的。認(rèn)為人生來就有罪，只有通過相信上帝，用一生去懺悔，才能獲得救贖，死后才能進(jìn)入天堂，否則就會(huì)下地獄。英語中有關(guān)基督教的表達(dá)有“God helps those who help themselves.”（自助者天助），“bear one’s cross”（背十字架）等等。例：

放下屠刀，立地成佛。

譯文1：drop one’s cleaver and become a Buddha.

譯文2：achieve salvation as soon as one gives up evil.

在這個(gè)例子中，明顯兩個(gè)譯者的翻譯明顯地帶有文化印記且注意到了讀者因素。譯文1體現(xiàn)的佛教文化，和原文一致，譯文2體現(xiàn)的基督教文化，salvation是救贖的意思，evil讓人聯(lián)想到惡魔的撒旦，有罪惡、邪惡的意思。

2.5 語言文化。漢語成語和歇后語富有濃厚的漢語言文化特色。因?yàn)槠鶈栴}，這里暫時(shí)不給予探討。

3.結(jié)論

文化負(fù)載詞的翻譯作為翻譯實(shí)踐中的一大難題，其涉及面廣，可變因素多的特點(diǎn)決定文化負(fù)載詞的翻譯必須以譯語讀者為中心，也就是說譯者在翻譯時(shí)必須充分考慮讀者的接受性，盡可能最大限度的使譯文接近原文，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。中國古代文學(xué)作品中常常包含大量的文化負(fù)載詞。在翻譯這類作品時(shí)，要盡量遵循忠于原文的翻譯策略。在全球化日益廣泛深入的今天，我們要堅(jiān)定地傳承中華燦爛文化文明，并將之發(fā)揚(yáng)光大。因此，在翻譯中，就要盡量采取直譯或者異化的翻譯策略，不斷地鞏固我們的文化，而不是要把自己的文化文明埋沒在他國的語言文化中。因此，作為譯者，承擔(dān)著傳承文化的責(zé)任和義務(wù)。在翻譯中，要盡量求同存異。既考慮原作在譯入語讀者中的接受性，又要考慮源語文本的文化因素。

[1]Susan，Bassnett. Translation Studies[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[2]包惠南.中國文化與漢英翻譯[M].外文出版社，2004.

[3]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化——英漢語言文化對(duì)比[M].外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[4]梁春梅.“福娃”引發(fā)的對(duì)文化負(fù)載詞翻譯策略的思考[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[5]廖七一.當(dāng)代英國翻譯理論[M].湖北教育出版社，2004.

[6]邵志洪.漢英對(duì)比翻譯導(dǎo)論[M].華東理工大學(xué)出版社，2005.

[7]王銀泉.“福娃”英譯之爭與文化負(fù)載詞的漢英翻譯策略[J].中國翻譯，2006（3）.

[8]張碧慧.從奈達(dá)的五類文化因素看英文詩歌漢譯的歸化問題[D].山西大學(xué)碩士論文，2007.

陳琳琳，女，湖北大學(xué)外語學(xué)院教師。

2010-11-13