李 芬

(湖南工學(xué)院思政部，湖南衡陽(yáng) 421008)

論大學(xué)生消費(fèi)行為的價(jià)值引導(dǎo)*

李 芬

(湖南工學(xué)院思政部，湖南衡陽(yáng) 421008)

大學(xué)生是社會(huì)消費(fèi)的一個(gè)特殊群體，文章試從倫理道德的角度，提出了對(duì)大學(xué)生消費(fèi)行為進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)須堅(jiān)持的倫理原則，根據(jù)這些原則，提出了具體的對(duì)策，最終目的是要幫助大學(xué)生走出消費(fèi)誤區(qū)，樹(shù)立起一種健康、文明、科學(xué)的消費(fèi)倫理觀，養(yǎng)成良好的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。

大學(xué)生;消費(fèi)行為;倫理原則;價(jià)值引導(dǎo)

學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)行為的價(jià)值引導(dǎo)是十分必要的，它是新時(shí)期“社會(huì)主義榮辱觀”的重要內(nèi)容。在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)道德建設(shè)方面，我們既要確立消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的新的消費(fèi)觀，又要繼承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)美德。要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，就應(yīng)當(dāng)重視對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)道德教育。加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)行為的價(jià)值引導(dǎo)有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，也有利于大學(xué)生正確的消費(fèi)觀念和良好生活方式的形成。

一、對(duì)大學(xué)生消費(fèi)行為進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)須堅(jiān)持的倫理原則

1、適度消費(fèi)的原則

適度消費(fèi)，以勞動(dòng)貢獻(xiàn)與報(bào)酬為前提，以生理、心理、精神需要為根據(jù)。關(guān)于個(gè)人消費(fèi)，恩格斯指出:一是生存，二是享受，三是發(fā)展和表現(xiàn)自己。［1］因?yàn)樯娌恢皇腔钪?，還要過(guò)健康的生活;而且，人們?cè)诨旧钚枰獫M足以后，希望提高生活水平，提高消費(fèi)檔次，改進(jìn)消費(fèi)方式，追求更多的享受。這種“享受”是發(fā)展和表現(xiàn)個(gè)人個(gè)性和才能的條件，因而當(dāng)達(dá)到一定的消費(fèi)水平時(shí)，它完全是必要的。

堅(jiān)持“適度消費(fèi)”的原則，針對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)而言，就是要以大學(xué)生身心健康與個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，量入為出。它要求大學(xué)生的消費(fèi)要與家庭收入的多少相適應(yīng)，現(xiàn)在人們的消費(fèi)水平普遍提高了，但是我們應(yīng)該看到來(lái)自不同地區(qū)、不同家庭的大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面存在較大的差異。收入高的家庭，對(duì)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)供給就多，這些大學(xué)生在消費(fèi)方面可以毫無(wú)顧忌、出手闊綽，買電腦、手機(jī)、名牌服飾、旅游。然而在大學(xué)里還有一個(gè)龐大的貧困生群體，他們的經(jīng)濟(jì)條件并不寬裕，有時(shí)吃飯都成問(wèn)題，受身邊同學(xué)的示范和影響，他們借款消費(fèi)、超前消費(fèi)。對(duì)此提倡他們樹(shù)立以“適度消費(fèi)”為原則的消費(fèi)倫理觀，完全是必要的。

2、科學(xué)消費(fèi)的原則

科學(xué)消費(fèi)的原則就是在個(gè)人生活消費(fèi)中，自覺(jué)地用消費(fèi)生態(tài)倫理規(guī)范人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為，即充分發(fā)揮消費(fèi)生態(tài)倫理對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)。

可持續(xù)消費(fèi)是一種全新的消費(fèi)理念，它是與可持續(xù)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的，要求樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，承認(rèn)自然界有生存發(fā)展的權(quán)利，人必須改變?nèi)祟愔行闹髁x和霸權(quán)主義的心態(tài)，以平等、友好的態(tài)度，對(duì)待自然界有生命的物質(zhì)和無(wú)生命的物質(zhì)，不可任意摧殘它們，消滅它們。要堅(jiān)決反對(duì)消費(fèi)主義無(wú)限制的開(kāi)發(fā)自然，掠奪自然，對(duì)待人的日益膨脹的消費(fèi)欲必須加以合理的自我節(jié)制。人類對(duì)自己的消費(fèi)，必須注意不要污染生存環(huán)境，努力減少污染。物盡其用，用盡其值，就是不能再用了，也要變廢為寶，廢物利用。一次性的消費(fèi)，如塑料餐具，一次性圓珠筆，應(yīng)從根本上加以杜絕。同時(shí)還要考慮代際消費(fèi)的合理安排，要顧及下一代、下幾代人的消費(fèi)需要，即公平分享有限的自然資源，分享無(wú)污染自然空間，萬(wàn)萬(wàn)不可“吃祖宗的飯，斷子孫的糧”。

大學(xué)生作為文化知識(shí)水平較高、思想道德素質(zhì)相對(duì)較好的群體，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，確立符合保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求的消費(fèi)觀念，做一名有社會(huì)責(zé)任感的消費(fèi)者，倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)”?！熬G色消費(fèi)”是可持續(xù)消費(fèi)的核心理念，它是一種以“綠色、自然、和諧、健康”為宗旨，有益于人類健康和社會(huì)環(huán)境的新型消費(fèi)方式，指消費(fèi)者意識(shí)到環(huán)境惡化已經(jīng)影響其生活質(zhì)量及生活方式，要求企業(yè)生產(chǎn)并銷售有利于環(huán)保的綠色產(chǎn)品或提供綠色服務(wù)，以減少對(duì)環(huán)境傷害的消費(fèi)。它引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。

3、人的全面發(fā)展的原則

人的全面發(fā)展即“未來(lái)的人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”［2］的問(wèn)題是馬克思主義學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，是馬克思、恩格斯整個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

正如馬克思所論述的:人從出現(xiàn)在地球上的那天起，每天要消費(fèi)，不管他開(kāi)始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣。［3］消費(fèi)是人類生存與發(fā)展的必要條件，它在本質(zhì)上是受人的需要推動(dòng)的，是需要得以滿足的活動(dòng)。以滿足人的需要為目的的消費(fèi)不僅表現(xiàn)為人的肉體的生產(chǎn)過(guò)程，也是人的精神的生產(chǎn)過(guò)程。它生產(chǎn)著人的本質(zhì)與特性，創(chuàng)造著人的全面發(fā)展的客觀前提，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有人的再生產(chǎn)，就沒(méi)有人類社會(huì)的延續(xù)，所以消費(fèi)是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而消費(fèi)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從消費(fèi)的層次上看，有生存性消費(fèi)、發(fā)展性消費(fèi)和享受性消費(fèi)三個(gè)層次，生存性消費(fèi)使人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展有了可能，人的全面發(fā)展，客觀上要求進(jìn)行發(fā)展性和享受性消費(fèi)。發(fā)展性消費(fèi)，主要是指人們?yōu)樵鰪?qiáng)其自身的思想文化素質(zhì)、智力素質(zhì)、體力素質(zhì)，使自己的才能得到多方面發(fā)展和體現(xiàn)的消費(fèi)。人的全面發(fā)展也不斷地提升人的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平。所謂消費(fèi)能力，是指人滿足需要而進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)的能力。只有消費(fèi)者具備了使用消費(fèi)對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值才能得到充分的合理的利用。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果音樂(lè)好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳高尚”。［4］可見(jiàn)“消費(fèi)”音樂(lè)要有收獲，不僅要求音樂(lè)優(yōu)美，同時(shí)要求消費(fèi)者懂音樂(lè)，也就是要具備“消費(fèi)”音樂(lè)的能力。由于人的需要和消費(fèi)是多方面的，由于各種消費(fèi)資料的使用是多方面的，這就要求人們具備多方面的消費(fèi)能力，否則不利于對(duì)消費(fèi)資料多方面的使用價(jià)值的綜合利用，也不利于人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中能應(yīng)付自如，顯示出更強(qiáng)的主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，因而就更為自由。這種自由當(dāng)然不是主觀的任意妄為或僅僅存在于想象中的自由，而是憑人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力深刻把握客觀必然性和對(duì)客觀世界及主觀世界能動(dòng)的、有效的改造。［5］自由時(shí)間的增加，不僅意味著單位勞動(dòng)時(shí)間的生活資料數(shù)量增加，而且使人們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)、休息和娛樂(lè)，滿足發(fā)展智力和能力的需要?！白杂蓵r(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)”。［6］因此自由時(shí)間即用于人的自由全面發(fā)展的時(shí)間增加，反映消費(fèi)水平的提高。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，要求人們改變消費(fèi)方式，建立新的消費(fèi)方式。大學(xué)生作為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，我們相信人類的未來(lái)是美好的，美好的未來(lái)社會(huì)要靠我們的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、對(duì)大學(xué)生消費(fèi)行為進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的具體對(duì)策

1、倡導(dǎo)“適度消費(fèi)”，加強(qiáng)艱苦奮斗教育

大學(xué)生正處于追求個(gè)性發(fā)展、自我意識(shí)增強(qiáng)、樂(lè)于接受新鮮事物的年齡階段，在消費(fèi)行為中表現(xiàn)為追求新穎、時(shí)尚、本無(wú)可厚非，但不能超越自身客觀經(jīng)濟(jì)條件和家庭可承受的能力范圍。一般來(lái)說(shuō)，普通的工薪階層和農(nóng)村家庭供一個(gè)大學(xué)生，已經(jīng)承受了很大的經(jīng)濟(jì)壓力，我們應(yīng)該體諒父母，不能大手大腳花父母辛辛苦苦掙來(lái)的血汗錢。但是有部分大學(xué)生雖然家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，但為了所謂的面子盲目攀比，追求時(shí)尚、超前消費(fèi)，不斷向父母索取，加重了父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。有些為了滿足自己的私欲，作出一些非理性的行為，甚至走上違法犯罪的道路。適度的追求是合理的，過(guò)分的攀比只會(huì)徒增痛苦，大學(xué)生應(yīng)該體諒父母的難處，要根據(jù)自身的實(shí)際和家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力來(lái)合理消費(fèi)，適度從儉。

勤勞節(jié)儉是勞動(dòng)人民對(duì)自己勞動(dòng)成果的珍惜，本質(zhì)上是對(duì)人類自身勞動(dòng)能力的欣賞，對(duì)人生的肯定，它并不一般地反對(duì)欲望，而是主張對(duì)欲望的適當(dāng)節(jié)制，而且儉與勤相聯(lián)，倡導(dǎo)的是一種積極向上的創(chuàng)造精神，正因?yàn)橐芎玫貪M足欲望，所以就必須從儉從勤做起。同時(shí)，節(jié)儉強(qiáng)調(diào)物盡其用，憐物惜物，本質(zhì)上蘊(yùn)含著人與自然的和諧一致。這與當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展思想不謀而合。我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以來(lái)一直保持著勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)。

勤儉節(jié)約和艱苦奮斗是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在新的歷史時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，為全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做好準(zhǔn)備。胡錦濤同志在《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》的重要講話中指出:“我們講艱苦奮斗，當(dāng)然不是要人們?nèi)ミ^(guò)清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益，而是要大力提倡艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神?！边@為我們進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的消費(fèi)倫理教育提供了理論指導(dǎo)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，就不用再講艱苦奮斗了。這是一種錯(cuò)誤的思想，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象?！保?］在高校校園文化建設(shè)中，我們要積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義，弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)到艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不僅應(yīng)該，而且必要。在行動(dòng)上自覺(jué)抵制各種高消費(fèi)、亂消費(fèi)。

2、倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)”，樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)新理念

可持續(xù)消費(fèi)是一種全新的消費(fèi)理念，旨在減少人類的產(chǎn)品消費(fèi)及服務(wù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及環(huán)境的不利影響，其核心是如何用消費(fèi)生態(tài)倫理規(guī)范人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為。綠色消費(fèi)引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然，追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。

在綠色消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者的需要是一種超越自我的高層次的消費(fèi)需要，它不僅考慮自身的短期利益，而且更注重人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。大學(xué)生，作為有道德的消費(fèi)者，應(yīng)該具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，在追求舒適生活的同時(shí)，自身消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)之間的相互作用及其產(chǎn)生的后果應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。在大學(xué)生具體的消費(fèi)行為當(dāng)中，應(yīng)該杜絕高消費(fèi)、抵制鋪張浪費(fèi)，用好每一度電，節(jié)約每一滴水，從我做起，從身邊小事做起，逐漸養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

3、倡導(dǎo)簡(jiǎn)靜的生活方式，提升人生生活品質(zhì)

追求幸福是人類的權(quán)利，幸福的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)為個(gè)人的生存狀況隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而變得越來(lái)越好，是不斷追求又不斷地獲得的一種生活過(guò)程，一種生活狀態(tài)。但人們從消費(fèi)中得到的“幸福”卻是建立在自己是否比身邊的人或過(guò)去消費(fèi)更多的基礎(chǔ)上，扭曲了對(duì)幸福的理解。人類滿足的兩個(gè)主要因素——社會(huì)關(guān)系和休閑。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾·阿吉爾在其《幸福心理學(xué)》一書(shū)中指出:真正的幸福是被掩蓋了的社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。在這些領(lǐng)域中，需求的滿足并不絕對(duì)的依賴于富有。而且，心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)和個(gè)人幸福的關(guān)系是微乎其微的，用物質(zhì)的東西來(lái)滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要只是徒勞。［8］在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往忽略社會(huì)關(guān)系特別是家庭和團(tuán)體中的社會(huì)關(guān)系，而這些因素恰恰是人們感到幸福的主要原因。事實(shí)上，生活中的高消費(fèi)人群并沒(méi)有顯示出比以往的人們更幸福?！抖嗌偎銐颉芬粫?shū)的作者艾倫·杜寧就指出:“生活在90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父?jìng)兤骄辉Ｋ谋栋耄撬麄儾](méi)有比祖父?jìng)冃腋Ｋ谋栋?。更糟糕的是，人類滿足的兩個(gè)主要源泉——社會(huì)關(guān)系和閑暇，似乎在奔向富裕的過(guò)程中已經(jīng)枯竭或停滯。這樣在消費(fèi)者社會(huì)中的許多人感覺(jué)到我們充足的世界莫名其妙的空虛——由于被消費(fèi)主義所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來(lái)滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要”。［9］越是在高消費(fèi)中麻痹自己，越是感到高消費(fèi)后的空虛，從而不可避免地引起各種心理疾病和社會(huì)災(zāi)禍。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫指出:人的需要是無(wú)窮無(wú)盡的，而無(wú)窮無(wú)盡的需求卻能在精神王國(guó)中實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)王國(guó)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。被消費(fèi)主義文化所蒙蔽的人，其試圖用物質(zhì)的東西來(lái)滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、心理的和精神的一切行為都只能是可悲的掙扎，是徒勞，最終仍將會(huì)被欲望追逐的越加疲憊，不知幸福為何物。

提倡過(guò)簡(jiǎn)靜的生活，是以提高生活質(zhì)量為中心的更高層次的生活結(jié)構(gòu)。它是在基本需要得以滿足以后，追求更高層次的精神生活，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的。從人的本質(zhì)和人的消費(fèi)行為的社會(huì)屬性來(lái)看，消費(fèi)行為是一種道德歷史行為，“從某種意義上講，人的全面發(fā)展和自我完善不僅是我們道德教育的目的，更應(yīng)該是包括消費(fèi)行為在內(nèi)的一切社會(huì)行為的道德核心?！?/p>

簡(jiǎn)靜生活在物質(zhì)需求上崇尚節(jié)儉、儉約，對(duì)物質(zhì)享受上知足并合理地加以節(jié)制，崇尚精神生活需求，追求精神上的享受和樂(lè)趣，在這種新的消費(fèi)文化中，它是比物質(zhì)消費(fèi)層次更高的目標(biāo)。它主張?jiān)谌遮吙焖俚纳罟?jié)奏中減速，放慢生活節(jié)奏，使人有更多的時(shí)間去追求健康的心理活動(dòng)，參加各種有益的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往，豐富的精神生活可以激發(fā)人的思想、意志和豐富的情感，啟迪人的智慧、潛能和崇高的精神，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面自由發(fā)展。簡(jiǎn)靜生活是一種新的生活方式，它符合人的本性，符合人的需要，有助于人的個(gè)性自由全面的發(fā)展，因而它是一種有更高生活質(zhì)量的新生活。從一定意義上來(lái)講，人的精神追求能夠?yàn)槿松峁└鼮閷?shí)質(zhì)性的內(nèi)容。由于人的精神需求不像物質(zhì)需求那樣，完全受制于客觀的物質(zhì)條件，人在主觀精神世界中擁有更為廣泛的自由，因此，與當(dāng)代人的物質(zhì)需求的高度膨脹相比，人的精神需求的開(kāi)發(fā)與滿足顯然具有更為廣闊的空間。人們惟有關(guān)注精神生活，才能夠合理地調(diào)整當(dāng)代人畸形的需求結(jié)構(gòu)，抑制人的不合理的、過(guò)度的物質(zhì)需求，使人從物的奴役下解放出來(lái)，真正成為自己生活的主人。大學(xué)生要自由而全面的發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，去追求更高層次的精神生活的需求，實(shí)現(xiàn)人生的幸福，從這個(gè)意義上來(lái)講，也應(yīng)倡導(dǎo)簡(jiǎn)靜的生活方式。

［1］于光遠(yuǎn)．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義初探(六)［M］．北京:人民出版社，1996．

［2］韓慶祥．促進(jìn)人的全面發(fā)展的三層含義［N］．光明日?qǐng)?bào)，2003－04－09．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第三卷［M］．北京:人民出版社，1972:191．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第26卷(上)［M］．北京:人民出版社，1975:312．

［5］李秀林．辯證唯物主義和歷史唯物主義原理:(第四版)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995:447．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷(下)［M］．北京:人民出版社，1975:221．

［7］鄧小平．鄧小平文選:第三卷［M］．北京:人民出版社，1993:306．

［8］劉曉君．論改變消費(fèi)模式——從不可持續(xù)消費(fèi)轉(zhuǎn)向可持續(xù)消費(fèi)［D］．北京:北京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展中心，1998．

［9］艾倫，杜寧．多少算夠——消費(fèi)社會(huì)和地球未來(lái)［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．

Abstract:The college students are the special consumptive group in society．From the perspective of ethics，we must adhere to ethical principles for guiding consumptive behaviors of college students．In accordance with these principles，the concretemeasures are advocated，which help the students to forgo the consumptivemisunderstanding and establish a healthy，civilized and scientific consumption ethic principle and form the consumptive psychology and behaviors．

Key words:college student;consumptive behavior;ethical principle;value guidance

On Guiding the Value of Consumptive Behaviors of College Students

LIFen

(Hunan Institute of Technology，Hengyang Hunan 421008，China)

G 642

A

1673－2103(2011)01－0112－04*

2010－12－09

湖南省教育廳科研資助項(xiàng)目(08C241);湖南工學(xué)院科研資助項(xiàng)目(HGY0616)。

李芬(1975－)，女，湖南邵陽(yáng)人，湖南工學(xué)院思想政治理論課部講師，碩士。研究方向:思想政治教育。