李根亮

(長江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州434023)

關(guān)于明清小說中死亡描寫的宗教解讀*

李根亮

(長江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州434023)

明清小說中描述的死亡現(xiàn)象，常常具有宗教的意義。如《三國演義》里的關(guān)羽之死、《水滸傳》里的魯智深之死、《紅樓夢》里的賈瑞之死，都包含著某種佛家或道教文化觀念，體現(xiàn)出古人對死亡問題的認(rèn)識和態(tài)度。

明清小說;死亡;宗教

明清小說中描述的一些死亡現(xiàn)象，常常具有宗教的意義。如許多小說里經(jīng)常描寫的神奇死亡，特別是《三國演義》里的關(guān)羽之死、《水滸傳》里的魯智深之死、《紅樓夢》里的賈瑞之死，都包含著某種佛家或道教文化觀念，體現(xiàn)出古人對死亡問題的認(rèn)識和態(tài)度。

一、神奇的死亡與天人感應(yīng)

在古代許多小說甚至戲劇中，作家寫到主人公的死亡時，為了渲染氣氛和情節(jié)，常常對死亡過程進行夸張描寫，以造成某種神奇的效果。這些神奇的死亡描寫，今天看來簡直令人難以置信，但若從作家的創(chuàng)作心理來看，它們恐怕不僅僅是為了吸引讀者而采取的技巧，其中明顯包含了某種文化觀念，如天人感應(yīng)思想。

《搜神記》卷十一引用《漢書》，記載了“東海孝婦”的故事，言東海孝婦“養(yǎng)姑甚謹(jǐn)”，婆婆不愿拖累媳婦，自縊而死，但其女兒卻認(rèn)為東海孝婦殺害其母，遂告官，東海孝婦“不堪苦楚”，屈打成招，被枉殺后，“郡中枯旱，三年不雨”。干寶最后又借用他人之口加以說明:“孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰:‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下;青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃?，其血青黃，緣幡竹而上極標(biāo)，又緣幡而下云爾?！备蓪殧⑹鰱|海孝婦冤死的故事，一方面是強調(diào)靈魂不死的觀念，同時也表現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想。

天人感應(yīng)思想起源很早，散見于先秦古籍之中。如《尚書·洪范》說:“曰肅，時雨若;曰乂，時旸若?！惫湃苏J(rèn)為，君主施政的態(tài)度，直接影響著天氣的變化。漢代董仲舒繼承和發(fā)揮了陰陽家的思想，使天人感應(yīng)說臻于成熟。董仲舒認(rèn)為人的道德行為可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，其《春秋繁露·天地陰陽》篇云:“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起;世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起?！倍偈娴奶烊烁袘?yīng)思想觀念建立在宗教神學(xué)和宗教心理的基礎(chǔ)之上，它以“天”為萬能至上的神靈并加以膜拜，因此，這種思想最終被道教接納吸收。

在元代，東海孝婦的故事被關(guān)漢卿改編加工成雜劇《竇娥冤》，竇娥冤死的情節(jié)更加引人注目。但不可否認(rèn)，關(guān)漢卿在敘述竇娥之死的情節(jié)時，仍然表現(xiàn)出強烈的天人感應(yīng)思想觀念，并集中體現(xiàn)在竇娥臨死時發(fā)出的三樁誓愿上。關(guān)漢卿將竇娥之死寫得如此神奇，其實是對竇娥道德人格的首肯。當(dāng)具有完美道德品質(zhì)的竇娥遭受人間的不公平時，必然會引起自然界的變化，人間的道德行為與天氣變化相互感應(yīng)。竇娥死后，血飛白練、六月下雪、三年不雨等現(xiàn)象的發(fā)生，都是自然界中的異常情形，甚至違背了自然規(guī)律，這不過是萬能的天神向人間的施政者就竇娥之死表明態(tài)度而已。

在明清小說中，這樣神奇的死亡描寫更是屢見不鮮。如《三國演義》在寫到諸葛亮臨死情景時，就一直強調(diào)諸葛亮之死與天上星辰的關(guān)系。毛本《三國演義》第一百零三回寫諸葛亮率兵在五丈原與魏將司馬懿對峙，當(dāng)晚諸葛亮仰觀天象，突然驚慌起來，意識到自己命在旦夕，就告訴姜維說:“吾見三臺星中，客星倍明，主星幽暗，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知?！倍抉R懿也善觀天象，忽一夜他仰觀天象后大喜，對夏侯霸說:“吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死?！庇谑蔷团杀ゴ蚴褴?。

《紅樓夢》中寫到人的死亡時也有意識地表現(xiàn)出明顯的天人感應(yīng)觀念。該小說第九十四回寫怡紅院里的海棠本來已經(jīng)枯萎了一年，卻突然開出了花朵。在海棠開花后，果真一連串奇怪、不幸的事件連續(xù)發(fā)生。先是寶玉失玉，接著是元春、黛玉先后病亡，賈府沒落衰敗的跡象不斷出現(xiàn)。而小說第七十七回寫海棠之死，在賈寶玉看來則是晴雯死亡的先兆。

二、關(guān)羽之死與關(guān)羽崇拜

關(guān)羽是三國歷史上著名的英雄，但這位真實的歷史人物在宋元以后的形象越來越被神化，而且與歷史上的關(guān)羽相差越來越大。之所以發(fā)生這種現(xiàn)象，原因很多，其中最主要的恐怕與小說《三國演義》的傳播有關(guān)。特別是小說中關(guān)羽之死的神奇描寫，包含了更多的宗教意義，且對于關(guān)羽崇拜、關(guān)帝信仰的形成有莫大關(guān)系。

歷史著作中關(guān)于關(guān)羽之死的描述并沒有刻意神化?！度龂尽肪砣妒駮りP(guān)張馬黃趙傳第六》載:

權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。［1］(P941)

在歷史學(xué)家看來，關(guān)羽之死與關(guān)羽輕視孫權(quán)、不恤下士、缺乏戰(zhàn)略眼光有關(guān)，加上魏、吳前后夾擊，又失去民心，最后被孫權(quán)部下斬殺。而且，關(guān)羽被擒獲后，也沒有小說中所寫的孫權(quán)勸降的情節(jié)。直至嘉靖本的《三國志通俗演義》以及毛宗崗評本《三國演義》的出現(xiàn)，小說中的關(guān)羽形象開始被神化。

在毛本《三國演義》第七十七回，關(guān)羽被擒獲后，孫權(quán)勸降關(guān)羽，被關(guān)羽痛罵一番。左咸勸說孫權(quán)除掉關(guān)羽，以絕后患，孫權(quán)遂下令殺之。但小說中對關(guān)羽之死的描寫至此并沒有完結(jié)，作家隨后寫了許多事件來突出和神化關(guān)羽的形象:關(guān)羽的赤兔馬“數(shù)日不食草料而死”;王甫、周倉看到關(guān)羽父子首級后先后自殺;關(guān)羽玉泉山顯圣;關(guān)羽魂附呂蒙、大罵孫權(quán)，并追索呂蒙性命;東吳將關(guān)羽之首級送與曹操后，曹操開匣觀看，關(guān)羽“口開目動，須發(fā)皆張”;關(guān)羽兩次托夢于劉備;關(guān)羽在戰(zhàn)場上兩次顯圣。

關(guān)羽玉泉山顯圣留給人的印象最深。對于關(guān)羽之死這一歷史現(xiàn)象，作家羅貫中是難以釋懷的。像關(guān)羽這樣道德上高尚、為人敬重的英雄，竟然不能善終，無論如何都是令人遺憾的。人們渴望英雄不死、期盼英雄精神長存，這就迫使作家不得不一再寫到關(guān)羽顯靈的故事，以宗教的幻想形象化地滿足人們的精神需求。然而，歷史上的關(guān)羽之死畢竟是一個客觀事實，因此，小說家必須對關(guān)羽之死的終極意義給出一個答案。關(guān)羽剛死時，因充滿怨氣而陰魂不散，所以在空中不斷地大呼“還我頭來”。針對這一奇特的描寫，毛宗崗有一段評語:“既在空，何有我?本無我，何有頭?本無頭，何有還?本無頭去，何有頭來?”［2］(P999)

這段評語可能不完全符合小說家的原意，但顯然表現(xiàn)出某種色空觀念。為了點化關(guān)羽，普靜和尚“以手中塵尾，擊其戶曰:‘云長安在?’”這是用禪宗的棒喝之法來開悟陷入迷途的關(guān)羽，因為關(guān)羽的陰魂在空中蕩蕩悠悠，失去了本性，迷失了自己，竟然不知自己就是關(guān)云長，所以需要普靜和尚當(dāng)頭棒喝，使其迷途歸返。關(guān)羽不能忘懷自己被人殺死的冤屈，請求普靜指點迷途。普靜和尚于是言道:“昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑，五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶?”在這里，普靜將人世間的一切納入因果報應(yīng)，強調(diào)無是無非、無生無死的道理，而且“后果前因，彼此不爽”。既然如此，又何必計較恩恩仇仇、生生死死。聽完普靜的點化，關(guān)羽恍然大悟，靈魂終于解脫。從此以后，關(guān)羽之魂“往往于玉泉山顯圣護民”，成為護國保民的神靈，受到百姓的祭拜。

當(dāng)然，關(guān)羽之死的被神化，畢竟是小說家言，與歷史有一定的差距。如關(guān)羽死后魂附呂蒙、追索呂蒙性命的情節(jié)就不真實，其更代表了小說家的態(tài)度。對于呂蒙之死，《三國志》卷五十四《周瑜魯肅呂蒙傳第九》有記載，云呂蒙在收回荊州后不久患病，孫權(quán)親自安排救治，甚至請道士“于星辰下為之請命”，猶如諸葛亮用祈禳之法為自己延命一樣，然而終于無濟于事，并最后死去。

三、魯智深之死的禪意

宋元以后，中國士大夫的參禪風(fēng)氣愈演愈烈，并直接影響著文人的創(chuàng)作。明清小說中的許多作品，都直接或間接地反映了這種社會文化風(fēng)氣，其中的人物形象，要么表現(xiàn)出一定的禪學(xué)修養(yǎng)，要么在行為方式上具有禪的精神氣質(zhì)，像《水滸傳》中的魯智深形象，其之所以受到明清文人的欣賞，就與其特有的精神氣質(zhì)有很大關(guān)系。特別是魯智深之死的情節(jié)，更是意味深長。

百回本《水滸傳》第九十九回，寫水滸好漢被招安以后，由宋江帶兵征伐方臘并取得勝利，魯智深和武松一起來到杭州六合寺安歇。當(dāng)夜，魯智深正在僧房休息，“忽聽得江上潮聲雷響”，以為是戰(zhàn)鼓響，就“跳將起來，摸了禪杖”，準(zhǔn)備出去廝殺，寺里和尚們趕緊向魯智深解釋，說不是戰(zhàn)鼓響，乃是錢塘江潮信響。魯智深聽完解釋后，“心中忽然大悟”，想起了師父智真長老囑付的四句偈言，然后準(zhǔn)備圓寂:

魯智深笑道:“既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當(dāng)圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴?！薄謫査聝?nèi)眾僧處討紙筆寫下一篇頌子①，去法堂上捉把禪椅，當(dāng)中坐了，焚起一爐好香，放了那張紙在禪床上，自迭起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。比及宋公明見報，急引眾頭領(lǐng)來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了?？雌漤炘?“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里指斷玉瑣。咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”②

魯智深圓寂后，宋江請來大惠禪師主持燒化魯智深遺體。大惠禪師乃指著魯智深遺體說了幾句法語:“魯智深，魯智深!起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄!解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金?！边@些話同樣令人深思。

魯智深是《水滸傳》作者著力塑造的英雄豪俠形象。其拳打鎮(zhèn)關(guān)西、痛打小霸王、大鬧野豬林的義舉，一直為人稱頌。我們過去在評價魯智深形象時，常常從俠義精神的角度來認(rèn)識其鋤強扶弱的質(zhì)量，從人性的視野去理解魯智深性格的復(fù)雜性，但這樣認(rèn)識魯智深的形象，并不能完全把握這個人物，因為魯智深畢竟是一個和尚，一個佛教徒。所以，從宗教視野來解釋魯智深一生的行為方式及內(nèi)在精神特征，可能更為妥當(dāng)。尤其是魯智深最后死亡的情節(jié)，更能讓我們感受到魯智深的禪者風(fēng)范。

魯智深的出家是被逼無奈，所以在出家之后表現(xiàn)得不僧不俗，成為世人眼中的花和尚、酒肉和尚。但是得道高僧智真長老并不這樣看。魯智深來到五臺山后，眾僧勸智真長老不要剃度他，智真長老力排眾議，對眾僧說道:“只顧剃度他。此人上應(yīng)天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻?！?第四回)智真長老的話不全是護短，更可能是意識到了魯智深身上的佛性根基。我們看到，魯智深出家后不守清規(guī)，其行為方式大違常理。和尚出家要坐禪，但魯智深看到禪床，反而是“撲倒頭便睡”，“到晚放翻身體，橫羅十字，倒在禪床上睡。夜間鼻如雷響，如要起來凈手，大驚小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是?！焙蜕杏小拔褰洹?，可是魯智深卻殺人、貪酒，甚至打壞了山門的金剛塑像。眾僧向智真長老告狀，智真反而說:“休說壞了金剛，便是打壞了殿上三世佛，也沒奈何，只可回避他?！敝钦骈L老的話是對的，有助于我們對魯智深形象蘊含的禪家精神有所了解。

印度佛教傳入中國后，到隋唐時期形成了許多宗派，其中以禪宗影響最大。禪宗強調(diào)“一念覺，即佛;一念迷，即眾生”，眾生和佛的界限在一念之間。所謂“放下屠刀，立地成佛”，其實是對禪宗思想的形象化概括。人們成佛的過程一下子簡單了許多，要達(dá)到涅盤的境界完全取決于個人內(nèi)在本心的作用，只能靠發(fā)現(xiàn)自己的本性、發(fā)揮自己的本心，在平常生活中頓悟，從而達(dá)到瞬間永恒。因此說，平常心即是道心。禪宗有四句話，可說明它的全部主張，即“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。

由此來看，魯智深不守清規(guī)戒律，不愛坐禪，好像很粗俗無禮，其實是一種率性而為、心無城府的表現(xiàn)。魯智深“心地剛直”，天生具有慈悲心腸，雖然外貌兇狠，卻善心未泯。至于魯智深打壞金剛塑像的舉動，類似于禪門公案中的呵佛罵祖，正說明魯智深天生具備常人沒有的佛性根基，對于任何權(quán)威、偶像不以為然，不像普通人那樣對神佛抱有無謂的執(zhí)著。如《五燈會元》記載了丹霞天然禪師焚燒木佛的公案:

(天然禪師)于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰:“何得燒我木佛?”師以杖子撥灰曰:“吾燒取舍利。”主曰:“木佛何有舍利?”師曰:“既無舍利，更取兩尊燒?！敝髯院竺柬殙櫬?。［3］(P262)

在丹霞天然禪師看來，木佛就是一個偶像，不僅可燒，而且無佛性。要想成佛，首先就要打破對佛的執(zhí)著。

明人李贄對于魯智深的佛性問題多次加以評說，如第四回回末評曰:“如魯智深，吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”［4］(P67)第五回回末評又曰:“人說魯智深桃花山上竊取了李忠、周通的酒器，以為不是丈夫所為。殊不知智深后來作佛，正在此等去處。何也?率性而行，不拘小節(jié)，方是成佛作祖根基。若瞻前顧后，算一計十，幾何不向假道學(xué)門風(fēng)去也?”［4］(P82)在李贄看來，魯智深的“無所不為”、“率性而行”，正是佛性根基，因其自然率真、全無心機，反而更容易成佛。

但是，魯智深剛開始并不了解自己，直到臨死才恍然大悟。魯智深來到杭州六合寺，因為聽到了錢塘江的潮信，想起了智真長老說的四句偈言，于是頓悟而見性，完成了自我超越。他寫下的偈頌對自己的一生進行了總結(jié)，但在筆者看來，前兩句不完全準(zhǔn)確，因為魯智深的“殺人放火”多是正義之舉。最后一句說“今日方知我是我”，則具有哲理意義，它涉及到了人的本質(zhì)、世界的本原的問題。知道了自己就是自己，認(rèn)識到當(dāng)下生命之本真，于是關(guān)于人類的痛苦求索有了一個答案，魯智深圓寂的時刻也就到來了。

魯智深的禪者風(fēng)范，最明顯體現(xiàn)在他面臨死亡時的坦然。一旦看透生死二相，就自自然然地去實踐，這接近于中國佛教修證手段中的“念死”法門。中國佛教實踐體系的最終目標(biāo)是涅盤，也就是對死亡的終極超越。因此，佛教徒常常以死亡為對象來修持身心，從日常生活入手來感受自身之死亡與他人之死亡問題，以克服死亡之恐懼，并最終領(lǐng)悟生命之真實，完成自我之超越。魯智深安然圓寂，坦然地死亡，并非小說家刻意夸張描寫，它代表了一種更灑脫的死亡態(tài)度，即使在今天仍然有實際意義。

四、賈瑞之死與色即是空

在《紅樓夢》第十二回，賈瑞對王熙鳳想入非非，公然“性騷擾”賈府里權(quán)勢顯赫的鳳姐，因而被鳳姐多次捉弄，致使一病不起，奄奄一息。神秘的跛足道人給臨死的賈瑞送來了“風(fēng)月寶鑒”，并告誡賈瑞只能照反面、不能照正面。賈瑞先照鏡子的背面，卻發(fā)現(xiàn)背面現(xiàn)出骷髏，嚇了一跳。然后他又好奇地照正面，鏡子里竟然慢慢走出鳳姐的身影。賈瑞禁不住誘惑，在幻覺中與鳳姐云雨起來，最后一命嗚呼。

曹雪芹寫賈瑞之死，有強烈的訓(xùn)誡意義。從道教、佛教的立場來看，就是要戒色戒欲。用作家的話來說，就是對賈瑞之類的皮膚濫淫之輩敲警鐘。像這類戒色的訓(xùn)誡故事在佛典里是可以找到原型的。

如佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》(唐般剌蜜帝譯，載《大正藏》第十九卷)提到，佛陀的弟子阿難一天外出未歸，在城里乞食，湊巧經(jīng)過娼戶門口，被摩登伽女看見。摩登伽女就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當(dāng)緊急關(guān)頭，佛在王宮里已有警覺，教授文殊大士一個咒語，去援救阿難脫離困厄。阿難見到文殊，神智恢復(fù)清醒，與摩登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，佛陀告誡弟子:“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷淫，必落魔道:上品魔王，中品魔民，下品魔女?！?《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六)而且要“當(dāng)觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊?！?《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八)

然而現(xiàn)實中人，有幾個像阿難一樣悔過自新呢?盡管跛足道人諄諄教誨，要賈瑞“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!”但賈瑞還是執(zhí)迷不悟，非要照正面，以至于最終死去。古人說:“生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟?夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做?！薄督鹌棵贰纷髡咴谛≌f第一回，談到了“色的利害處”，也感慨道:“生我之門死我戶，看得破時忍不過。”曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于賈瑞之死的這段文字，正是以上議論的詳細(xì)注解。要成佛、成仙，其實正在一念之間，可是要走完這一步比登天還難!以假為真的人何其多哉!

跛足道人借夢幻境界中顯現(xiàn)的美女來說法，是佛經(jīng)中佛祖常用的教導(dǎo)弟子方式。佛經(jīng)《佛說大方等修多羅經(jīng)》(后魏菩提流支譯，載《大正藏》第十四卷)中提到，佛問頻婆娑羅王:“大王，如人夢中見于眾人，與諸婇女(指盛妝的美女)共相娛樂，此人覺已，憶念夢中眾人、婇女。大王，于意云何?如是夢中眾人、婇女為有實不?”得到頻婆娑羅王的答復(fù)后，佛總結(jié)說:“凡夫之人亦復(fù)如是。眼見美色，便生愛著;既生愛著，便起欲心;既起欲心，起嗔恚業(yè)，或作身業(yè)，或作口業(yè)，或作意業(yè)?！比缓笞髻薯炘?“一切凡夫說，眼能見于色，世間妄分別，取之以為實?！薄斗鹫f般舟三昧經(jīng)》(后漢支婁迦讖譯，載《大正藏》第十三卷)中也提到，墮舍利國有三男子，風(fēng)聞羅越祗國妓女美貌無比，于是各生戀慕之情，且夢中與該美女交歡。夢醒后他們就想:她沒有來我這里，我也沒有去她那里，而美事得成。后來得佛點化他們，乃大悟。

《紅樓夢》中賈瑞之死的描寫，明顯體現(xiàn)了佛家的色空觀念。小說開卷第一回就開宗明義地宣稱整個故事的形成是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！倍诜鸾炭磥恚澜缡怯伞拔逄N”集合而成，而“五蘊”是指色、受、想、行、識。色蘊即物質(zhì)世界，受、想、行、識四蘊構(gòu)成精神世界。從《紅樓夢》的創(chuàng)作實際來看，曹雪芹所說的“色”不僅僅是指男女之間的情色之好(既包括粗俗的生理欲望，也包括男女之間美好的情感)，應(yīng)該是就整個現(xiàn)實人生而言，既包括物質(zhì)世界又包括精神世界。從其構(gòu)思來看，小說中“色空”觀念的核心是在強調(diào)現(xiàn)實人生的虛無，注重對現(xiàn)實社會的整體否定，倡導(dǎo)一種出世哲學(xué)。色是空，而空即是無，是什么都沒有，是虛無空幻。這種濃厚的虛幻、空無精神在小說中貫徹始終，特別是前五回表現(xiàn)得最為集中。

注釋:

①小說第三回寫魯達(dá)逃到代州雁門縣時，曾提到魯達(dá)是不識字的，但本處魯智深竟然會寫偈頌，不知為何。

②文中引用的《水滸傳》小說文字均見李卓吾評本《水滸傳》，上海古籍出版社1988年版。

［1］陳壽．三國志［M］．裴松之，注．北京:中華書局，1982．

［2］羅貫中．三國演義［M］．毛宗崗，評．上海:上海古籍出版社，1989．

［3］普濟．五燈會元［M］．蘇淵雷，點校．北京:中華書局，1984．

［4］施耐庵．水滸傳［M］．李卓吾，評．上海:上海古籍出版社，1988．

Abstract:The lethal description in the fictions of Ming and Qing Dynasties is of religious significance．The death of Guan Yu in the Stories of Three Kingdoms，the death of Lu Zhishen in Water Margin，the death of Jia Rui in the Dream of Red Mansions all contain Buddhist and Taoist cultural concepts，and show ancient people’s attitudes and ideas toward death．

Key words:the fictions of Ming and Qing Dynasties;death;religion

On the Religious Interpretation of Lethal Description in M ing and Qing’s Fictions

LIGen－liang

(School of Literature，Yangtze University，Jingzhou Hubei434023，China)

I 207．419

A

1673－2103(2011)01－0024－05*

2010－09－10

李根亮(1964－)，男，河南新密人，長江大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。研究方向:中國古代文學(xué)。