譚天聞

（長沙市工讀學(xué)校，湖南 長沙 410010）

略論教育理想的基本特征

譚天聞

（長沙市工讀學(xué)校，湖南 長沙 410010）

教育理想是一定的主體依據(jù)其價(jià)值觀，在對教育現(xiàn)實(shí)否定性評價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對教育活動的希望，追求和向往。它是對教育、教育中的人與社會未來現(xiàn)實(shí)的美好設(shè)計(jì)與想象。教育理想的基本特征大致包括民族性、實(shí)踐性、科學(xué)性、發(fā)展性等四個(gè)方面。

社會發(fā)展；教育理想；基本特征

“教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢和自身需要，通過想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。”[1]大而言之，通過教育，社會一天比一天進(jìn)步，國家一天比一天強(qiáng)盛，人民生活一天比一天幸福；小而言之，通過教育，個(gè)人得到充分的發(fā)展，人生一天比一天快樂。教育理想是一定的主體依據(jù)其價(jià)值觀，對教育、教育中的人與社會未來現(xiàn)實(shí)的美好設(shè)計(jì)與想象。它側(cè)重于反映社會或人的發(fā)展需要怎樣的教育，教育對社會或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用。

以往，對教育理想的研究，一般側(cè)重于回答教育理想是什么，停留在介紹西方教育理想，中國古代教育理想、近代教育理想、“五四”以來的新民主主義教育理想及其教育哲學(xué)思想考證的層面上。研究的方法側(cè)重于各個(gè)時(shí)期的政治、思想代表人物和著名教育家的著述和言行的分析和中外教育理想的比較。研究的重點(diǎn)放在理想的教育和教育職業(yè)理想上；而對于中華民族共同教育理想形成與發(fā)展的源流、特征以及中華民族當(dāng)代教育理想構(gòu)建的理論基礎(chǔ)缺乏深入系統(tǒng)的研究，視野過于狹窄，思想上有不少禁區(qū)。時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，社會發(fā)生了翻天覆地的變革，人們的認(rèn)識能力極大地提高，獲取信息的方法與手段更加先進(jìn)，對于教育理想的研究也應(yīng)該有新的突破。本文擬對教育理想的特征進(jìn)行專門論述。

一、教育理想的民族性

“任何國家的歷史都是民族主義的”[2]?！敖逃龥]有獨(dú)立的生命，他以民族的生命為生命”[3]。歷史地考察各民族教育理想，無不體現(xiàn)這個(gè)民族的共同意志。

古代希臘是巴爾干半島南部愛琴海諸島及小亞細(xì)亞西岸一群奴隸制城邦國家的總稱。南希臘的斯巴達(dá)是貴族寡頭奴隸制國家。公元前6世紀(jì)后半葉，以斯巴達(dá)為盟主結(jié)成伯羅尼奔撒同盟，與另一城邦國家雅典對峙。這個(gè)民族以專制為政體，尚武，在于使斯巴達(dá)為全希臘最強(qiáng)之國。因此，其教育理想亦是專制、尚武，使全國人民為軍國民。兒童為國家所有，必須離開父母，7歲入公立學(xué)校，由政府負(fù)責(zé)教養(yǎng)。學(xué)校以嚴(yán)格的紀(jì)律和嚴(yán)酷的體罰束縛學(xué)生，讓學(xué)生做苦工，以養(yǎng)成服從和吃苦的品格；灌輸愛國、尚武精神，進(jìn)行軍事訓(xùn)練，操練軀體，使之強(qiáng)壯，同仇敵愾。后來，斯巴達(dá)成為稱雄古希臘的軍事強(qiáng)國。

中希臘亞提加半島上的雅典，也是一個(gè)奴隸制的城邦國家，但卻是民主政治的發(fā)祥地。雅典民主，據(jù)記載出現(xiàn)于公元前508年，延續(xù)至公元前323年，即雅典城邦被馬其頓擊敗之時(shí)。民主的含義是由全體公民平等地、無差別地參與國家決策和進(jìn)行國家管理。在雅典，誰是公民呢？亞里士多德在《政治學(xué)》中把公民定義為“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。什么人才有資格行使這兩項(xiàng)權(quán)利呢？一是年滿20歲，其父母都是雅典公民的雅典男子才具備公民資格，婦女則不具備公民資格，父母只有一方是雅典公民的也不是公民；男性外邦人和奴隸也都不是公民。公民在雅典總?cè)丝谥兄挥惺种蛔笥?。雅典政治體制中有三個(gè)最重要的機(jī)構(gòu)：一是公民大會，是雅典城邦國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國家大事；二是500人的議事會，是公民大會的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)整體的日常事務(wù)；三是民眾法庭。此外還有行政機(jī)構(gòu)、軍事機(jī)構(gòu)等等。雅典人很自負(fù)，希望成為全希臘的文化中心。奴隸主階級希望自己的后代成理想遠(yuǎn)大、品德高尚、博學(xué)雄辯的公民，以參與民主政治。他們的教育理想則是養(yǎng)成公民資格，發(fā)展其自由天性，養(yǎng)成其斷事的知識才能。雅典有許多私立學(xué)校，傳授社會科學(xué)和哲學(xué)，教育學(xué)生重名譽(yù)，輕金錢。由此，雅典成為古代立法行政制度最完善的國家，至今為世界各國所仿效，而且產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、阿里士多德等大學(xué)問家。

古盎格魯-撒克遜人（Anglo-saxons）是現(xiàn)代英國人的直系祖先，被稱為“地球上最榮耀的民族”。其教育理想在于養(yǎng)成活潑、進(jìn)步的國民，所以這個(gè)民族的教育“貴自由，重獨(dú)立，熏陶高尚之德行，鍛煉強(qiáng)武之體魄，兼雅典斯巴達(dá)之長”，“特注重于德育、體育，而智育居其末”，“其教育之優(yōu)點(diǎn)，不在形質(zhì)而在精神。其父母之視子女也，不視為己之附庸，而視為國民之分子。其在家庭，其在學(xué)校，皆常有以啟發(fā)其權(quán)利義務(wù)之觀念，而使之自貴自重，其所教者常務(wù)實(shí)業(yè)，使其成年之后，可以自立，而斷絕其依賴他人之心。自其幼時(shí)，常使執(zhí)事，使其有自治之力，雖離父母去師長，而不至為惡風(fēng)潮之所飄蕩。故英美國民，皆各有常識，各有實(shí)力，非徒恃一二英雄豪杰以支拄國家者也”。[4]

自強(qiáng)不息的中華民族，素來崇尚獨(dú)立、自由、民主、平等、仁愛、和平。但是，自鴉片戰(zhàn)爭以來的一個(gè)多世紀(jì)里，備受帝國主義列強(qiáng)欺凌。中華民族優(yōu)秀兒女點(diǎn)燃的教育自強(qiáng)、教育建國、教育興國、教育強(qiáng)國的理想之光輝映天地，一直鼓舞著中華民族為了獨(dú)立和解放，為了國家富強(qiáng)、人民富裕和社會進(jìn)步而前赴后繼不懈奮斗。

教育理想不是少數(shù)先知先覺者的學(xué)術(shù)思想。偉大的思想家魏源[5]深諳“國以人興”的道理，1842年就提出了“師夷長技以制夷”的教育主張，但只有通過其“海國圖志”及講學(xué)活動廣泛傳播，以及后來的洋務(wù)運(yùn)動、變法維新的長期實(shí)踐，才逐漸深入人心，形成國民共識，確立學(xué)習(xí)西方，普及教育，養(yǎng)成特色國民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競存于列國之間的中華民族近代教育理想。教育、人才、國民素質(zhì)、國家富強(qiáng)等由此而成為世代傳承的中華民族教育理想的關(guān)鍵詞。

一個(gè)民族共同的教育理想，反映了主流民意；但是，主流民意不一定是共同理想。主流民意若不被國家的統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者所接受，上升為國家意志，便不可能成為民族的共同理想。教育理想是整個(gè)民族，從普通民眾至國家元首的共同理想。它反映了一個(gè)民族對自身的生存處境的憂患意識和自救自強(qiáng)的迫切愿望，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族核心的價(jià)值觀和美好愿景。所以說，一個(gè)民族的教育理想，就是這個(gè)民族的靈魂和希望。

世界各民族的教育理想，不乏共同的追求。如教育公平與公正，教育普及與提高，全面發(fā)展與終身教育，教育開放與國際合作，等等。當(dāng)今世界，對話與對抗共存，合作和競爭同在，和平發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主旋律，人類共同的教育理想深刻地影響著各民族的教育理想的形成與發(fā)展。但是，在人類社會達(dá)到大同理想境界之前，教育理想必然深深地烙上民族核心價(jià)值觀和國家核心利益的印記。

二、教育理想的實(shí)踐性

理想是科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的。教育理想源于實(shí)踐，超越實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。教育理想總是建立在對教育實(shí)踐的反思和否定基礎(chǔ)之上。近代覺醒了的地主階級知識分子、新興的資產(chǎn)階級改革派、資產(chǎn)階級改良派否定了以取士為唯一目的封建教育理想,樹立了養(yǎng)成特色國民，以自立競存于列國之間的教育理想。當(dāng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育實(shí)踐并未能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的理想時(shí)，資產(chǎn)階級革命派接受了西方現(xiàn)代教育理念，確立了養(yǎng)成健全國民，以圖救國興國的現(xiàn)代教育理想。中華民族在實(shí)踐現(xiàn)代教育理想的過程中，遭遇了國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)，中國共產(chǎn)黨人和國民黨統(tǒng)治區(qū)以陶行知[6]等為代表的民族精英，高擎新民主主義民族的、科學(xué)的、大眾的教育理想的旗幟，歷盡千難萬險(xiǎn)，發(fā)展了中國現(xiàn)代教育，為革命戰(zhàn)爭和新中國的社會主義建設(shè)輸送和儲備了大量人才。這一事實(shí)雄辯地證明，牢牢植根于一個(gè)民族心靈深處的教育理想，不會因地域的分割而變異，也不會因權(quán)力的更迭而動搖。社會主義制度建立之后，中華民族在繼承解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)現(xiàn)代教育理想和教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了近30年里的艱辛探索和反復(fù)折騰。“文化大革命”否定一切，也幾乎毀滅了社會主義教育事業(yè)。直至“文化大革命”結(jié)束，迎來了改革開放的曙光，沖破了以教育為階級斗爭工具的思想禁區(qū)。在鄧小平[7]、江澤民[8]、胡錦濤[9]等三代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，確立了以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的，以強(qiáng)國樹人為宗旨的，面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的當(dāng)代教育理想。歷來善于“自省”，善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的中華民族，終于走上了一條優(yōu)先發(fā)展教育、科教興國的科學(xué)發(fā)展之路。

教育是前瞻性的事業(yè)，教育理想必然超越實(shí)踐。它凝聚著一個(gè)民族高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和自強(qiáng)不息的精神，建立在對教育功能的深刻認(rèn)識和對教育發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握的基礎(chǔ)之上。因此，教育理想必將影響國家高層的決策，對未來教育制度的設(shè)計(jì)、教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和全民族的教育實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。

三、教育理想的科學(xué)性

教育理想是一種科學(xué)預(yù)見。因?yàn)樗鼮榭茖W(xué)的理論和科學(xué)的世界觀所支配，科學(xué)地揭示了教育與人和自然，教育與社會政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，以及教育內(nèi)部的規(guī)律性。

首先，教育理想為科學(xué)的理論和科學(xué)的世界觀所支配?？茖W(xué)理論的形成和發(fā)展有一個(gè)由低級到高級的過程，教育理想也有一個(gè)逐漸升華的過程。19世紀(jì)40年代，國門被打開之后，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”傳入中國。覺醒了的地主階級知識分子和新興資產(chǎn)階級受到“物競天擇”的啟發(fā)，面對帝國主義列強(qiáng)的侵略，萌生了“強(qiáng)國保種”、“進(jìn)種改良”的強(qiáng)烈愿望。對中國封建教育制度進(jìn)行了批判，逐步樹立了廢科舉、興西學(xué)以圖強(qiáng)圖存的教育理想。而后的資產(chǎn)階級改良派，受歐洲空想社會主義的影響，把教育理想和實(shí)現(xiàn)“大同”的社會理想結(jié)合起來，通過康梁的鼓吹，樹立了學(xué)習(xí)西方，普及教育，造就健全國民，建設(shè)大同社會的教育理想。進(jìn)入20世紀(jì)以來，中國進(jìn)步的資產(chǎn)階級知識分子接受了科學(xué)社會主義，世界觀逐步轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級；而俄國十月社會主義革命的勝利，加速了馬克思主義在中國的傳播，從而激發(fā)了革命知識分子對中國的社會制度和教育制度深刻批判的熱情。與此同時(shí)，歐美在教育理論的探索上取得了許多新成果，如德國的赫爾巴特、意大利的蒙臺梭利、美國的杜威等的教育思想都對中國的教育產(chǎn)生了較大影響。中華民族在內(nèi)憂外患之中，開始了構(gòu)建現(xiàn)代教育理想的偉大探索，樹立了新民主主義教育理想。新中國成立后，人民成了國家的主人，教育權(quán)也回到人民手中。因此，可以系統(tǒng)地總結(jié)實(shí)踐新民主主義教育理想的經(jīng)驗(yàn)，在探索建設(shè)有中國特色社會主義道路的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展觀形成的歷史過程中，樹立了以強(qiáng)國樹人為宗旨的面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界，科學(xué)、民主、公平的教育理想。

其次，教育理想的建立，有賴于對教育的科學(xué)定位。即把教育置于社會政治經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，以及人與自然和諧發(fā)展的大系統(tǒng)中來思考。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用，要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)。系統(tǒng)論使人們用更加開闊的視野審視教育：一方面，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展給教育提出了新的任務(wù)；另一方面，教育也會受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。教育是人的基本權(quán)利，人的發(fā)展又給教育提出了新的要求。教育在構(gòu)建人與社會和諧關(guān)系中有何作為，人與自然和諧發(fā)展給教育帶來什么影響；世界和平發(fā)展、交流融合對教育產(chǎn)生什么作用，教育怎樣適應(yīng)和推動世界和平發(fā)展的歷史潮流……這些問題的提出，使得人們的視野更加開闊，思想更加深邃。

教育理想的實(shí)現(xiàn)，有賴于理想的教育的支撐，而理想的教育則是一個(gè)龐大而復(fù)雜的科學(xué)系統(tǒng)。它涉及到教育體制、教育政策、教育思想、教育資源、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)手段諸多方面。它的構(gòu)建，需要執(zhí)政黨、政府、社會、學(xué)校和全體公民的廣泛參與。這個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程的設(shè)計(jì)、實(shí)施、評估本身也就是一門科學(xué)。

四、教育理想的發(fā)展性

一個(gè)的民族的教育理想世代傳承，但又隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類對對自身的認(rèn)識的不斷深化而發(fā)展變化，也隨著世界教育改革和發(fā)展的潮流而進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)，教育為民生之首，幾乎家家都有學(xué)生，人人關(guān)注教育。每個(gè)家庭都希望孩子獲得最好的教育，每個(gè)公民都有自己的教育理想。合格的領(lǐng)導(dǎo)者、教育工作者都必須樹立遠(yuǎn)大的教育理想。在這種情況下，怎樣構(gòu)建中華民族共同的教育理想，怎樣為實(shí)現(xiàn)共同的教育理想而奮斗，已成為關(guān)系到國家和民族前途命運(yùn)的重大課題。人們對于這些課題的探討，不斷產(chǎn)生新的成果，從而推進(jìn)教育理想的不斷發(fā)展。教育“三個(gè)面向”的提出，教育優(yōu)先發(fā)展和科教興國戰(zhàn)略的確立，素質(zhì)教育、大成智慧教育的創(chuàng)造，教育為民生之首的新理念，優(yōu)化、均衡教育資源的新舉措，都是構(gòu)建當(dāng)代教育理想過程中產(chǎn)生的新成果。

人類的歷史沒有終止，教育理想的探索也沒有止境。中華民族近現(xiàn)代一個(gè)多世紀(jì)教育理想構(gòu)建的歷史，中華人民共和國建國60年來當(dāng)代教育理想構(gòu)建的過程，都顯現(xiàn)了這一特征。

站在21世紀(jì)的時(shí)代高度重新審視中華民族教育理想構(gòu)建的全部歷史，其間許多是是非非，都不過是發(fā)展過程中的仁者見仁，智者見智。有必要以海納百川、求同存異的寬廣心懷和實(shí)事求是的態(tài)度予以科學(xué)的評價(jià)，博采精華，發(fā)揚(yáng)光大。

民族性、實(shí)踐性、科學(xué)性和發(fā)展性，是教育理想最基本的特征。對教育理想本質(zhì)屬性的研究剛剛開始，教育理想作為教育科學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，還有許多未知領(lǐng)域，需要繼續(xù)探索研究。而作為教育理想理論基礎(chǔ)的科學(xué)發(fā)展觀，也正處于充實(shí)和發(fā)展的過程之中。對教育理想的探討，不僅有利于認(rèn)識和把握中國當(dāng)代教育發(fā)展的規(guī)律，而且有利于為科學(xué)發(fā)展觀提供更加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。胡錦濤指出：“要從科學(xué)的角度不斷充實(shí)和豐富科學(xué)發(fā)展觀。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面，而且涉及經(jīng)濟(jì)活動、社會活動和自然界的復(fù)雜關(guān)系，涉及人與經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境、自然環(huán)境的相互作用。這就需要我們采用系統(tǒng)科學(xué)的方法來分析、解決問題，從多因素、多層次、多方面入手研究經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會形態(tài)、自然形態(tài)的大系統(tǒng)。我們不僅要從科學(xué)理論上進(jìn)一步明確科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，而且要從科學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究、各學(xué)科研究和跨學(xué)科研究等方面來確定在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認(rèn)識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行周密的科學(xué)解釋，為科學(xué)發(fā)展觀提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！盵10]通過回顧近代以來中國一百七十年來社會政治經(jīng)濟(jì)的變革與發(fā)展對教育理想和教育實(shí)踐的影響，探究中華民族偉大復(fù)興的政治理想和教育理想的關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育理想的途徑和方法，對于進(jìn)一步掌握、落實(shí)和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀，對于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國樹人、民族復(fù)興的偉大理想，有著非比尋常的意義。

今天，當(dāng)代教育理想已成為中華民族共同理想的重要組成部分，需要全體公民的認(rèn)同和行動。讓我們牢固樹立全民族的共同教育理想并同心同德堅(jiān)韌不拔努力為之奮斗。

［注 釋］

［1］ 尹艷秋必要的烏托邦：教育理想的歷史考察與建構(gòu)[M].福州:福建教育出版社2004第50-55頁。

［2］ 費(fèi)正清著，劉尊棋譯：偉大的中國革命[M].北京:世界知識出版社2000，5第153頁。

［3］ 陶行知《中國大眾教育問題》1936年《陶行知教育文選》第217頁。

［4］ 梁啟超論教育當(dāng)定宗旨中國近代教育史資料匯編教育思想卷上海教育出版社2007年4月第267頁。

［5］ 魏源（1794-1857）清思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。湖南邵陽人。

［6］ 陶行知（1891-1946）中國現(xiàn)代偉大的人民教育家。安徽歙縣人。

［7］ 鄧小平（1904-1997）馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家，政治家，軍事家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。四川廣安人。

［8］ 江澤民（1926-）。曾任中國共產(chǎn)黨中央政治局常委、中央委員會總書記、中央軍事委員會主席，中華人民共和國主席，中華人民共和國中央軍事委員會主席。江蘇省揚(yáng)州市人。

［9］ 胡錦濤（1942-）中國共產(chǎn)黨中央委員會總書記，中華人民共和國主席，中共中央軍事委員會主席，中華人民共和國中央軍事委員會主席。安徽績溪人。

［10］ 胡錦濤《在中國科學(xué)院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話》（2004年6月2日）。

On Basic Character of Education Idea

TAN Tian-wen
（Changsha Work-and-StudySchools,Changsha 410010,Hunan）

The education idea is the good design and image ofeducation together with human beingand social future realityin education.Four aspects ofthe characteristics ofthe education idea are domenstrated.

social development;education idea;basic character

G20

A

1671-5004（2011） 03-0099-03

2011-4-29

譚天聞（1979-），女，湖南長沙人，長沙市工讀學(xué)校教師。