陶朝英

（貴州大學(xué)花溪北校區(qū)，貴州 貴陽 550025）

基督教影響下的農(nóng)村喪葬習(xí)俗
——以河北新樂承安鎮(zhèn)地區(qū)為例

陶朝英

（貴州大學(xué)花溪北校區(qū)，貴州 貴陽 550025）

文章通過總結(jié)基督教在河北新樂地區(qū)的發(fā)展情況，以及其對喪葬習(xí)俗正反兩方面的影響，將為現(xiàn)階段河北新樂農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)提供一些有益的啟示。

基督教；新樂農(nóng)村；喪葬

二十世紀(jì)初期基督教開始在河北農(nóng)村發(fā)展，尤其是改革開放以來，隨著各種民間信仰的復(fù)蘇，基督教在河北農(nóng)村也如雨后春筍般生長，成為一種不可忽視的現(xiàn)象。各地基督教堂層出不窮，信教村民的數(shù)量也急劇增長。基督教的傳入對河北農(nóng)村民間文化以及民間信仰（或傳統(tǒng)宗教）有很大影響，但是民間的文化及信仰也改變著基督教的文化結(jié)構(gòu)，或稱之為基督教的本土化、民間信仰化的基督教。本文將以河北新樂市承安鎮(zhèn)地區(qū)的調(diào)查為依據(jù)，淺談農(nóng)村殯葬習(xí)俗在基督教的傳播過程中中西矛盾和中西合璧現(xiàn)象。

1、新樂承安鎮(zhèn)地區(qū)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗

殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在河北省的這個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為農(nóng)民基本生活來源的地區(qū)，保持了傳統(tǒng)的喪葬文化的完整形式。最突出的體現(xiàn)形式是村中喪葬儀式的繁縟，一般人家有人過世所進(jìn)行的喪葬活動(dòng)要持續(xù)3到5天不等，并且會(huì)在每天晚上去村外的一個(gè)廟里“照廟兒”（其意思就是希望陰間來接這邊亡靈鬼魂的要好好照顧亡人）。這其中蘊(yùn)含著一種濃重的孝文化，而孝觀念在喪葬中的表現(xiàn)就是通過一系列的喪葬禮儀,“中國傳統(tǒng)的殯葬禮儀中貫穿著儒家的‘孝文化’,各禮儀環(huán)節(jié)是按孝道的思路設(shè)計(jì)的”①。這個(gè)村里一般是在老人過世的當(dāng)天就會(huì)由其兒子在他的長輩的帶領(lǐng)下出去“哭街”，其實(shí)就是圍著村莊的幾條大的街道通知鄉(xiāng)親們，不過不是挨家挨戶的通知，而是長輩在街上大聲呼喊“孝子磕頭了”，每走幾步就會(huì)喊一聲。這樣全村的人都會(huì)得到消息，會(huì)在以后的幾天相繼來到辦喪事的人家來吊喪。一般就是燒紙，安慰家人，然后會(huì)送一些禮（幾十元錢到幾百元不等）。為了表達(dá)孝子賢孫的哀戚之情，孝敬之心，辦喪事的人家則會(huì)開始布置靈堂，一般情況下是在幫助亡人擦洗身體換好壽衣后直接就放置在靈堂之內(nèi)，靈床用長凳門板搭制而成，亡者全身覆蓋青布置于靈堂北側(cè)，頭旁放油燈，緊鄰南側(cè)放置靈幡，上有“駕鶴西去功德千秋”等字眼。南側(cè)是女性親屬守靈的地方，有人來吊唁則陪同來人一起哭。一般靈前要放貢品，有的人家也會(huì)用百元大鈔擺“壽”字或“奠”字。一般條件不錯(cuò)的，都請戲班來唱戲，有的人家還請兩臺(tái)，唱對臺(tái)戲。入殮之時(shí)要在棺材底下放入錢，還要有一部分扔到房子上，埋人當(dāng)天先派人挖好墳?zāi)梗考叶加凶约业膲炘海?，一般午后起靈。在正式出殯之前由孝子(一般是死者長子)摔碎火盆,手捧死者遺照跨過火盆，其他的孝子，以遠(yuǎn)近關(guān)系隨行，一般死者的兒子要有專人攙扶。在去墳?zāi)沟穆飞洗底喟嗪统獞虻囊S行，并且孝子們叩頭之后，在路口和人多的場合停下來演奏歌唱，去的路上一路放炮直到出村為止。埋人第二天晚上還要去為死者送面條，燒車馬（用紙做的）等。在路上家人都會(huì)一路呼喚，表示送魂。葬禮結(jié)束后，要燒“三元紙”（等到死后第三天，一般即埋人的第二天由親戚家人將墳?zāi)剐藓?，俗稱“圓墳”而且要在墳上燒紙是謂“元三”）和“七七紙”（死者去世當(dāng)天算起分一七、二七…直到七七）。整個(gè)葬禮過程中，晚輩盡力宣泄內(nèi)心的悲痛之情，同時(shí)也塑造了“孝子賢孫”的形象，這些事跡將會(huì)被談?wù)摵芫?。如果有人家太過簡單，則被村民視為不孝。哀傷之情和繁復(fù)的喪禮儀式是“孝”的表現(xiàn)形式，其中貫穿了初喪時(shí)候的替死者搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、燒紙儀式、磕頭儀式、守靈儀式等，和出殯時(shí)候的入殮儀式、摔火盆儀式、打番儀式、招魂和送魂儀式等，還有葬后的上墳儀式等等。這些儀式不僅體現(xiàn)了晚輩們的孝敬，更重要的是農(nóng)村人民心中靈魂的觀念。因?yàn)閱试崾顷P(guān)于死亡的事情，人民的心理既感到恐懼又是必須面對的問題，所以農(nóng)村村民頭腦中普遍會(huì)有神靈觀念。對神靈的恐懼和敬畏，使他們在葬禮上竭盡全力事鬼敬神，希望得到鬼魂的庇佑，其中最主要的是自家祖先對活在世上的后代人的保護(hù)。還有很重要的一點(diǎn)就是，喪葬文化也實(shí)現(xiàn)了人與人之間，人與群體、社會(huì)之間的溝通與交流。一般情況下，喪事不是一個(gè)人單獨(dú)能完成的，不是個(gè)人的事情，是整個(gè)家族靠左鄰右舍，親朋好友的幫助完成的，這也是人與人之間交往的一種途徑，是他們維持社會(huì)關(guān)系的一個(gè)途徑，其中最突出的是血緣關(guān)系的維系。

2、當(dāng)?shù)鼗浇虇试岬幕顒?dòng)

基督教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ラ_始于二十世紀(jì)初，這個(gè)鎮(zhèn)主要以基督教為主，而在市區(qū)則是以天主教為主?，F(xiàn)在鎮(zhèn)上的教堂建在離鎮(zhèn)三里地左右的陶家莊村口，名字為福音堂，其前身是鎮(zhèn)上第三醫(yī)院里面的一個(gè)教堂，創(chuàng)建于建國以前。由于三院擴(kuò)建，便由當(dāng)?shù)刈诮叹殖鲑Y購買下本村村口的一塊土地，再加上教友們的捐贈(zèng)建起了這個(gè)福音堂。福音堂的一切經(jīng)濟(jì)來源都是教內(nèi)人士自愿捐贈(zèng)的。最初的傳教士來自溫州等南方地區(qū)，現(xiàn)在基本上是由一些資格老的或者有一點(diǎn)文化的人來傳教?；浇淘诒镜氐膫鞑ソo當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顜砹撕艽笥绊?，尤其值得注意的是對農(nóng)村喪葬風(fēng)俗的影響。

這個(gè)福音堂是當(dāng)?shù)亟掏街饕木蹠?huì)地點(diǎn)，每周六和周日方圓二十里的教友大概有二三百人都會(huì)來到教堂里活動(dòng)（做禮拜），包括唱詩、誦經(jīng)、學(xué)習(xí)基督教教義等等。我所調(diào)查的村莊正好是福音堂所在的村莊，該村有1800多人，常去教堂的信徒有50多人，每周二四六她們中的部分人會(huì)集聚在某個(gè)人家（一般比較固定）做小范圍的活動(dòng)，但是周六周日就會(huì)有多數(shù)的人去教堂。當(dāng)?shù)氐幕浇虒逃训脑岫Y也有要求，教友過世后，一般會(huì)按照辦理喪事的人家的意愿選擇由誰來主持葬禮，如果是教會(huì)主持的話，凡是教友都會(huì)抽時(shí)間來參加，為過世的教友禱告、唱詩，不能送禮，按基督教的方式設(shè)靈堂，要求其子女不哭，不放鞭炮、不燒紙錢、不磕頭，不收香蠟錢紙、花圈等親友饋贈(zèng)的祭祀用品，不燃孤墳燈，不請道士?；浇桃蠡鹪?，一切從簡。親朋好友、左鄰右舍可以參加葬禮，葬禮之后參加宴席，但是這種完全按照基督教的方式進(jìn)行葬禮的情況在本地并不多見。如果選擇用傳統(tǒng)方式進(jìn)行葬禮的話，一般的教友也會(huì)來參加，為其禱告、唱詩。教會(huì)會(huì)組織教友進(jìn)行捐款，為亡者送花圈，組織洋號(hào)洋鼓吹奏班為其送行。他們不哭靈，不燒紙錢，不磕頭，但是會(huì)在主人家參加宴席。一般情況下這個(gè)村進(jìn)行的葬禮都是以傳統(tǒng)方式為主，教會(huì)只是應(yīng)邀參加，也就是說如果亡者不是教會(huì)人員，而辦理喪事的主人是教內(nèi)人士，也可以邀請教眾參加喪禮，為其禱告并吹奏樂器最后接受主辦方的宴請，就如同朋友一般。這說明基督教為了在本地的傳播并站穩(wěn)腳跟，努力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，完成自己的本地化，成為民間信仰化的基督教，盡量不跟當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)生正面沖突。當(dāng)問及信教民眾基督教的葬禮與傳統(tǒng)的葬禮有什么區(qū)別時(shí)，他們會(huì)說自己不迷信，不放炮、不燒紙、不磕頭、不哭，他們（去世者）進(jìn)了天堂了，應(yīng)該高興。當(dāng)問及如果在辦理基督教的喪禮時(shí)有不信教的來了要按傳統(tǒng)的辦，那該怎么辦呢？他們回答，我們不管別人，但要嚴(yán)格要求自己。也就是各辦各的，互不干擾。這還體現(xiàn)在葬禮結(jié)束后的祭祀活動(dòng)上，有一個(gè)例子可以說明。當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)婦女的丈夫去世了，為了尋求心靈的慰籍，她加入了基督教并且成為一個(gè)組織者，但是其子女并沒有這些信仰，每當(dāng)家里祭祀，子女們會(huì)按照家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)方式進(jìn)行，而她則會(huì)按基督教教義進(jìn)行。

由此可以看出，一方面基督教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展使傳統(tǒng)與教義相融合，盡量不與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生沖突，這樣使基督教在本地區(qū)呈現(xiàn)較快的增長趨勢。另一方面這個(gè)地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)來源是農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活水平跟自然環(huán)境有很大影響，正如韋伯所言“農(nóng)民的命運(yùn)是極其密切地與自然聯(lián)系在一起，十分依賴有機(jī)的過程與自然現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上則極少導(dǎo)向合理的體系化，以此之故，農(nóng)民大致上只有在受到奴隸化或赤貧化——不管是由于本土（國庫財(cái)政或領(lǐng)主）、還是外來的（政治的）力量——的威脅下，才會(huì)成為宗教的擔(dān)綱者?！雹谒栽摰貐^(qū)加入教會(huì)的人員主要是老弱病殘者以及生活水平底下沒有保障的村民，村中的青壯年多外出務(wù)工，剩下的空巢老人多希望通過加入教會(huì)獲得心理上以及生活上的支撐。

3、基督教對當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗的影響

基督教的傳入對當(dāng)?shù)卮迕竦牧?xí)俗產(chǎn)生了很大的影響，在喪葬習(xí)俗上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先隨著改革開放，出去務(wù)工的村民數(shù)量在增加，人民對各種事情的接受采取了一種更為包容的態(tài)度?；浇坍?dāng)?shù)氐膫鞑?，在其教義教規(guī)方面也更加開放，對一般信徒也沒有硬性的規(guī)定。而在喪禮上更多的體現(xiàn)了一種中西合璧的現(xiàn)象，基督教徒更多時(shí)候也會(huì)尊重辦喪事人家的意愿。他們的基本原則就是“不要求別人，但要嚴(yán)格要求自己”。

其次當(dāng)前我國政府對喪葬的要求是進(jìn)行火葬，這是一種硬性的規(guī)定。國家這一政策的目的是提倡簡葬，解放土地。并在農(nóng)村中施行有獎(jiǎng)舉報(bào)，如果哪家有施行土葬的則會(huì)處以千元以上的罰款。可是由于制度的不完善和實(shí)施過程中對政策的扭曲，火葬在儀式上保持了，但是并沒有起到應(yīng)有的效果。一般的村民在火葬后會(huì)對骨灰進(jìn)行土葬，辦理喪事的力度比制度下達(dá)以前有過之而無不及，甚至有一種攀比的心態(tài)在里面?；浇虒逃训脑岫Y基本要求正好切合了我國的葬禮制度，有利于推動(dòng)火葬政策的進(jìn)行。

再次基督教對其教徒葬禮的要求，也對當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活以及社會(huì)交往產(chǎn)生了不良的影響。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村很基本的民間風(fēng)俗主要是祭祀祖先,這與基督教里的“不可為自己雕刻偶像”教義沖突?；浇毯喕岫Y的同時(shí)也就簡化了當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的葬禮是靠著血緣關(guān)系和左鄰右舍的幫助完成的，葬禮是一個(gè)家族的事情，可以增進(jìn)家族成員的感情以及與其他人的互助，提高整個(gè)社區(qū)的凝聚力。一般村內(nèi)的葬禮，村中有時(shí)間的成員都會(huì)過去幫忙，甚是熱鬧?；浇虇试峤塘x的宣揚(yáng)，是對當(dāng)?shù)厝穗H關(guān)系的改革，以教會(huì)為主的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)將代替以血親為主的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。這也會(huì)讓人們對基督教產(chǎn)生“六親不認(rèn)”的誤解。

4、對基督教傳播的思考

基督教在當(dāng)?shù)氐膫鞑セ旧咸幱谧杂蔂顟B(tài)，入教人士也有和其他地方相同的特點(diǎn)。例如村民入教有很大一部分是由于疾病困擾，入教人員多抱有一種功利性的心理（如祈求耶穌保佑恢復(fù)健康等），年齡在四十歲以上的偏多，多是中老年，其中女性居多，對教義的宣傳多采用村民喜歡的方式，用當(dāng)?shù)氐恼Z言，而且對圣經(jīng)故事也有很多改編，使村民更喜聞樂見?；浇掏竭@樣定期的聚會(huì)可以增進(jìn)感情，有助于建設(shè)和諧。可是現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣€沒有參與到基督教的傳播過程中，沒有對其加以引導(dǎo)和利用，這也不排除一些不法分子趁機(jī)搗亂。政府尤其是基層政府如何對基督教在農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)行適度的把握，不僅需要制度性的政策規(guī)范，也需要非制度性的理性引導(dǎo)，這樣才可以在政府和基督教徒之間搭建一個(gè)可以溝通的橋梁。從而保證和促進(jìn)基督教在農(nóng)村地區(qū)的健康發(fā)展，倡導(dǎo)正確合理的喪葬觀。

［注 釋］

① 王夫子殯葬服務(wù)學(xué)[M]1中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003 P206

② 【德】韋伯著，康樂，簡惠美譯：《宗教社會(huì)學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年

［1］ 龍江.中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(6).

［2］ 趙慶偉.農(nóng)村喪葬形式變遷的社會(huì)學(xué)分析[J].經(jīng)濟(jì)與法,2010,(4).

［3］ 李銳.河北農(nóng)村基督教喪葬儀式考察研究——以邯鄲市永年縣北河莊村為個(gè)案[J].改革與開放,2010,(1)

The Rural Funeral Custom Under the Influence of Christian——take Xinle Hebei province forexample

TAO Chao-ying
（College ofHumanities，Guiyang 550025，Guizhou）

This essaysumup the development situation ofChristian in Xinle Hebei province and the influence include positive and negative about funeral custom.It will provide some Beneficial enlightenment for the Spiritual civilization construction in Xinle Hebei province.

christian ；rural ofxinle；funeral custom

B978

A

1671-5004（2011） 03-0043-02

2011-4-28

陶朝英（1980—），女，冀石家莊人，貴州大學(xué)花溪北校區(qū)宗教學(xué)碩士，研究方向：基督宗教研究。