徐孟林

（馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243031）

徽商“士商平等"的經(jīng)濟(jì)倫理及啟示

徐孟林

（馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243031）

徽商為生存和發(fā)展而建立起來的“士商平等”經(jīng)濟(jì)倫理，其實質(zhì)是“士商異術(shù)而同道”,徽商在商業(yè)實踐中以義為利，奉獻(xiàn)社會，實現(xiàn)“士”的情懷，從而贏得300年的商業(yè)輝煌。在徽商的經(jīng)濟(jì)倫理視野下，現(xiàn)代企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要吸收中國傳統(tǒng)倫理文化中的合理成分，樹立現(xiàn)代社會意識，履行社會責(zé)任，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

徽商；經(jīng)濟(jì)倫理；企業(yè)文化

經(jīng)濟(jì)倫理是指經(jīng)濟(jì)行為背后的倫理動因，是一定歷史階段人們對經(jīng)濟(jì)行為的道德判斷，它強調(diào)社會經(jīng)濟(jì)活動的道德意義。中國封建社會重農(nóng)抑商政策不僅限制了商業(yè)的發(fā)展，也貶低了商人的社會地位和人格。古徽州商人在謀求生存和發(fā)展的歷史中，打破傳統(tǒng)的“四民觀”，以自己的實踐樹立了“士商平等”的新的經(jīng)濟(jì)倫理，支撐了徽商的大發(fā)展，使徽商成為明清時期的商業(yè)勁旅，輝煌300年之久。研究徽商“士商平等”的經(jīng)濟(jì)倫理，可佐以正確分析我國企業(yè)文化的缺失，構(gòu)建新的有中國特色的企業(yè)文化。

一、徽商士商平等經(jīng)濟(jì)倫理的形成：生存與發(fā)展的需要

古代徽州人走出去成為商人和富商大賈及至后來發(fā)展成商人集團(tuán)，“無徽不成鎮(zhèn)”，成為執(zhí)中國商業(yè)牛耳數(shù)百年的著名商人集團(tuán)，這其中的原因是多方面的，究其始因，應(yīng)該是徽州惡劣的生存環(huán)境所逼迫出來的。因為中國自戰(zhàn)國時代末期以來幾千年時間都是以農(nóng)立國，商人對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及社會秩序的沖擊一直成為中國傳統(tǒng)文化中各派所詬病的主要理由，重本輕末的經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)致了中國歷史上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)四民觀，商業(yè)是被人鄙視的活動和職業(yè)，商人從來被稱為“奸商”而居末位。傳統(tǒng)文化也從不教導(dǎo)人們向商業(yè)上發(fā)展，宋代詩人陸游的家訓(xùn)有一條說：“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書，貧則教訓(xùn)童稚以給衣食，但書種不絕足矣。若能布衣草履，從事農(nóng)圃，足跡不至城市，彌是佳事?！嘶虏豢沙?，不仕則農(nóng)，無可憾也。但切不可迫于食，為市井小人之事耳，戒之戒之?！雹倥c陸游約略同時代的袁采對子弟也有類似規(guī)矩：“士大夫之子弟……莫如為儒……，如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)圃、商賈、技術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至于乞丐、盜竊，此最辱先之甚”。②可見傳統(tǒng)“四民觀”要求子弟只能在士、農(nóng)二業(yè)中謀生，在萬不得己必須改業(yè)時，商賈的位置也差不多排在最末，不過比乞丐略高而已。在這樣的社會意識形態(tài)下，商業(yè)本不是人們所仰慕的，但是徽州惡劣的地理環(huán)境迫使古徽州的人們不得不有商業(yè)上的追求?！盎湛け＝缟焦?，土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，獨宜菽麥紅蝦秈，不宜稻梁。壯夫健牛，日不過數(shù)畝。糞壅緝櫛，視它郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。又田皆仰高水，故豐年甚少?！雹廴f歷年間的《歙志·貨殖》云：“今邑之人眾幾于漢一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。諺語以賈為生意，不賈則無望，奈何不亟亟也?！痹谶@種生存受到威脅的環(huán)境中，“人人皆欲有生，人人不可無賈矣。”正如美國學(xué)者詹姆斯C·斯科特認(rèn)為，在農(nóng)民及農(nóng)業(yè)社會中存在著廣泛的“安全第一”的生存?zhèn)惱?，農(nóng)民追求的決不是收入的最大化，而是較低的風(fēng)險分配與較多的生存保障。由于生存的需要，安土重遷的古徽州人改變了傳統(tǒng)的觀念和行為。據(jù)顧炎武《天下郡國利病書》記載，徽州發(fā)展到嘉靖末時已是“產(chǎn)自無恒”，“末富居多，本富居少”。為了生存，經(jīng)商成為必需的選擇。走上商業(yè)致富道路的徽商是不能僅滿足于物質(zhì)上的富庶的，馬斯洛的層次需要理論告訴我們：人在物質(zhì)層面的低端需要得到滿足后，就要追求名譽、地位、理想、抱負(fù)等高端的需要。在傳統(tǒng)“四民觀”的意識形態(tài)下，商人顯然不能實現(xiàn)這樣的需要。在回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法生存，經(jīng)商是唯一出路且已獲得成功的背景下，徽商要獲得與物質(zhì)富庶相匹配的社會認(rèn)可，唯一途徑是構(gòu)建新的的經(jīng)濟(jì)倫理，使社會對傳統(tǒng)“四民觀”進(jìn)行重新排序和認(rèn)定，提高商人的社會地位和社會價值。在構(gòu)建新經(jīng)濟(jì)倫理的過程中徽商首先是為商業(yè)活動找到合理的理論支持，這一過程是通過對理學(xué)的整合來完成的，徽學(xué)專家唐力行教授曾指出,“徽商整合理學(xué)是為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，……他們大多數(shù)不是致力于理學(xué)的系統(tǒng)研究，而是從理學(xué)中擷取某些章句、格言，立竿見影地服務(wù)于商業(yè)”。[1]210朱熹鼓吹“存天理，滅人欲”，何謂“天理”，何謂人欲？《朱子語類》中有朱子與學(xué)生的問答：“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！彼曰丈桃源苏J(rèn)為，存天理，滅人欲，是有特定含義的，朱熹只把過分的欲望稱作人欲，而正當(dāng)?shù)挠院嫌谔炖恚虼恕叭擞凶杂刑炖怼?。程朱理學(xué)在宋時就已是社會的主流意識文化，這樣就為徽商追求物質(zhì)財富找到了社會認(rèn)可的倫理依據(jù)。不僅如此，徽商還將“人欲中自有天理”理論進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為可以通過以商業(yè)的方式建立名德和功業(yè)，實現(xiàn)“天理”的理念，其中最重要的是宗奉勤、儉、誠、信、義等儒家傳統(tǒng)信條，這些信條，可以克制人的自然性欲望，使人回到理性狀態(tài)中來。其實，這些信條就是封建社會“士”的道德情操，是“士”建立名德和功業(yè)的基點。徽商認(rèn)為，“士”的這些理想和追求，“商”也可以做到。因此形成了“士商平等，賈儒相通”的道德理念，這種理念標(biāo)志著徽州商人“表現(xiàn)出一種超越精神。他們似乎深信自己的事業(yè)具有莊嚴(yán)的意義和客觀價值”。[2]484士商平等的經(jīng)濟(jì)倫理得以建立。

二、徽商士商平等經(jīng)濟(jì)倫理的實質(zhì)：士商異業(yè)而同道

徽商好儒的目的是什么？顯然，徽商好儒不是追求儒的謙謙君子的外在形象，而是追求儒的功業(yè)，踐行士商平等理念，以“商”的行為表達(dá)“士”的名德功業(yè)。中國封建社會“士”的事業(yè)在社會，是立功名于世?？鬃拥摹笆恐居诘馈北闶菍κ可鐣巧囊?guī)定，那就是作“道”的維護(hù)者和實踐者，這“道”的基本價值就是儒家的精神“仁”，曾參的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是此謂。徽商好儒正是以仁為己任，堅持“士商異業(yè)而同道”，明代文化名人汪道昆《范長君傳》中說，“司馬氏曰：儒者以讀書為本業(yè)，視貨殖輒卑之。藉令服賈而仁義存焉，賈何負(fù)也”。④汪氏顯然肯定商賈既不負(fù)于儒，也不負(fù)于農(nóng)，他們所從事的也是正正當(dāng)當(dāng)?shù)摹氨緲I(yè)”，一樣“存仁義”為社會建功立業(yè)?；丈踢@種“四民異業(yè)而同道”的思想，不僅為自己找到了體現(xiàn)自身價值所在的身份，也為徽商以商的行為實現(xiàn)儒家的仁義理想打通了通道，從而為徽商的興盛奠定了經(jīng)濟(jì)倫理文化基礎(chǔ)。因此，在徽州商人眼里，士商是平等的，身份不同，但同樣可以兼濟(jì)天下，實現(xiàn)奉獻(xiàn)社會的目標(biāo)。

三、徽商士商平等經(jīng)濟(jì)倫理的實踐：以義為利，實現(xiàn)“士”的情懷

那么徽州商人是怎樣實踐士商同道而平等的呢？徽州商人認(rèn)為自己可以與“士”同道而平等，在內(nèi)心深處以“仁義”規(guī)范自己的商業(yè)行為。清代戴震曾說：“（徽商）號為賈者，咸近士風(fēng)?！被罩萆倘速Z而好儒，內(nèi)心崇尚儒家的思想道德，大力倡導(dǎo)儒家提倡的誠、信、仁、義等道德規(guī)范，在行商過程中身體力行，從而在儒家思想的基礎(chǔ)上形成徽商以誠信為本和以義為利的儒商道德精神。

以誠信為本，即在行商過程中誠意敬業(yè)，以誠待人，誠信合作，歙商許憲在總結(jié)自己經(jīng)商成功的經(jīng)驗時，特別強調(diào)誠信的重要性，他說：“惟誠待人，人自懷服；任術(shù)御揚，物終不紊”。⑤歙商吳南坡也曾說，“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價為欺?！雹藁丈陶且浴罢\信”這一儒家品格維護(hù)徽商的信用和信譽，從而獲得社會的回報。以義為利，即崇尚儒家義利觀，把義放在利之上，以義制利，以義應(yīng)事，追求貨真價實，互惠互利，反對投機取巧，坑蒙拐騙等不義行為。

徽商不僅在行商中同“士”一樣嚴(yán)格遵守儒家的思想道德準(zhǔn)則，更能說明徽商同“士”一樣的情懷的是徽商對財富的運用上，徽商一旦經(jīng)商成功，便以各種形式把財富回報社會，如賑災(zāi)濟(jì)貧、興修水利、修筑道路、捐資助餉、興建書院祠堂、設(shè)置祠田義田等，這些義舉既有利于國家，又造福一方、惠及宗族鄉(xiāng)里?；丈痰倪@些義舉符合當(dāng)時社會主流意識的需要，也契合中國“士”的情懷，充分體現(xiàn)了徽商“士”的精神，即以天下為己任的抱負(fù)，他們行商的終端行為是對他們追求“士商”異術(shù)而同道的最好注腳：不是單純追求和擁有財富，而是把回報社會作為行商的歸宿。這種經(jīng)濟(jì)倫理把徽商和其他商幫在道德層次上區(qū)分開來，社會也賦予他與“士”平等的社會地位和人格。

徽商是在以義為利，實現(xiàn)“士”的情懷的經(jīng)濟(jì)倫理的指引下，走向輝煌的,因為一個個體或小團(tuán)體短時間的成功可以是偶然的，而作為龐大商幫如果沒有為整個社會所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)倫理文化，游離于時代主流意識之外是不可能興盛數(shù)百年的。

四、徽商經(jīng)濟(jì)倫理視野下我國企業(yè)文化構(gòu)建

（一）我國企業(yè)文化的缺失

在現(xiàn)實生活中，許多貌似強大的企業(yè)一夜之間垮臺了，審視他們的發(fā)展歷程，在企業(yè)文化構(gòu)建上也蔚為大觀，但剝開他們一時的光環(huán)，卻發(fā)現(xiàn)他們的企業(yè)文化建設(shè)缺失了核心理念，即企業(yè)的責(zé)任是什么？如何承擔(dān)責(zé)任？我國企業(yè)文化的缺失主要表現(xiàn)在社會責(zé)任缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，以假冒偽劣商品坑害消費者，員工安全和基本權(quán)益缺乏保障，浪費資源、破壞環(huán)境等，調(diào)查研究表明，“消費者對任何一類食品安全性的信任度均低于50%，較好的貫徹SA8000社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)只有6.4%，礦產(chǎn)資源總回收率約30%，而國外先進(jìn)水平在50%以上”。[3]90企業(yè)文化從管理學(xué)角度來看，就是企業(yè)做人做事的規(guī)矩和規(guī)范。有學(xué)者指出，“企業(yè)文化是在企業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)下的企業(yè)共同價值觀體系。企業(yè)的經(jīng)營過程其實就是一部處理內(nèi)外部矛盾的發(fā)展史，在這部發(fā)展史中，最難解決的一對矛盾就是企業(yè)追求的目標(biāo)是“利潤”還是“崇高理想”，而優(yōu)秀的公司追求的是務(wù)實的理想主義。[4]81企業(yè)倫理在企業(yè)文化中屬于社會文化層面，它是通過道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和員工行為的。而為道德倫理所規(guī)定的內(nèi)容則是一種非正規(guī)制度或者非正式規(guī)則的安排，在中國傳統(tǒng)的倫理文化背景下以及經(jīng)濟(jì)與管理理論倡導(dǎo)的所謂 “道德人”假設(shè)說的今天，這種非正規(guī)制度或者非正式規(guī)則的安排具有更加重要的意義，因為企業(yè)倫理文化是企業(yè)文化的重要組成部分，而且以其歷史承繼性的影響和潛移默化的力量對企業(yè)的行為規(guī)范起到很大作用，有時侯甚至起到關(guān)鍵性作用。[5]339因此，當(dāng)今中國企業(yè)文化構(gòu)建應(yīng)注重倫理文化的創(chuàng)新。

（二）企業(yè)倫理文化構(gòu)建要吸收傳統(tǒng)倫理文化的合理內(nèi)核

任何一國的企業(yè)都首先受到本土文化的哺育，我國企業(yè)倫理文化構(gòu)建首先不能違背中國傳統(tǒng)倫理文化的合理成分。中國是一個注重倫理思想的國度，倫理思想在傳統(tǒng)文化中占有重要地位，整個社會文化都呈現(xiàn)倫理型特點，其中以“仁”為核心的儒家思想自漢代取得正統(tǒng)地位之后。就不斷地被統(tǒng)治者通過語言以及各種文化工具，塑造中國人的思想行為，由此衍生而來的“仁、義、禮、智、信”，“禮、義、廉、恥”、“忠、孝、節(jié)、義”、“修身、齊家、治國、平天下”的道德理念和追求深入人心，成為民族集體意識中深層心理結(jié)構(gòu)的一部分。眾所周知，企業(yè)文化是企業(yè)管理的生命線，而倫理文化是其中的核心。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的先驅(qū)人物馬克斯·韋伯指出，一個社會的倫理道德是既定的，任何一種類型的經(jīng)濟(jì)，如果要求人們具有一種與此倫理道德相違背的精神，則此精神之下的經(jīng)濟(jì)將不會發(fā)展，反之，如果一種經(jīng)濟(jì)與此倫理道德相一致，則其必然繁榮起來。所以，今天我國企業(yè)的文化構(gòu)建，要在哲學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的實踐需要和企業(yè)自身的特點，吸納古代傳統(tǒng)倫理道德的合理內(nèi)核，建立有現(xiàn)代意義的企業(yè)倫理文化，這比照搬西方的管理經(jīng)驗更易于成功，“因為管理是最具有實踐性的行為，雖然存在著普遍性規(guī)律，但其有效性的發(fā)揮，則必須從國情和實際狀況出發(fā)，淺言之，即管理理念各方法必須符合中國人的文化傳統(tǒng)和思維方法”。[6]81

（三）企業(yè)倫理文化構(gòu)建要有現(xiàn)代社會意識

企業(yè)的本質(zhì)是追求利潤，這是企業(yè)存在、生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，但是企業(yè)在追求利潤的過程中應(yīng)該考慮為什么追求利潤、怎樣追求利潤和如何利用利潤等三個問題，這顯然是企業(yè)倫理文化的范疇。“企業(yè)發(fā)展的最高境界不僅在于利潤最大化，更在于充分履行社會責(zé)任，更多奉獻(xiàn)社會，報效人類”。[5]348明清徽商在行商過程中，以士商平等的經(jīng)濟(jì)倫理為依歸，以“商”的行為實踐“士”的理想，不僅使徽商走向興盛，也使徽商文化成為中國古代文明的重要組成部分，并激勵著現(xiàn)在新徽商的發(fā)展。顯然，企業(yè)贏利的目的、動機、手段及支配方式的選擇和決斷并非由市場規(guī)則來直接加以決定，而是由企業(yè)自己來選擇和決定。企業(yè)秉持什么樣的倫理來解決，體現(xiàn)了企業(yè)文化的最終品位。進(jìn)一步說，作為現(xiàn)代的企業(yè)不能沒有現(xiàn)代的社會意識與承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任的倫理。在現(xiàn)階段，企業(yè)尤其要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把以人為本和可持續(xù)發(fā)展的理念作為企業(yè)倫理文化建設(shè)的主干，承擔(dān)起諸如提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境等社會責(zé)任。日本松下公司長興不衰，其總結(jié)出來的經(jīng)驗正體現(xiàn)了這個觀點：體認(rèn)我們身為企業(yè)家的責(zé)任，促成社會的進(jìn)步和福祉，致力于世界文化進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

①（明）葉盛《水東日記》卷十五《陸放翁家訓(xùn)》

②（宋）袁采《袁氏世范》卷中《子弟當(dāng)習(xí)儒業(yè)》

③（清）顧炎武《天下郡國利病書·江南20》

④（明）汪道昆《太函集》卷二九

⑤（清）《新安歙北許民東支世譜》卷三《鮑解占先生墓志銘》

⑥（清）《古歙巖鎮(zhèn)東東頭點民族譜·吳南坡公行狀》

[1]唐力行.明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社,1999.

[2]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社,2003.

[3]黃津孚，解進(jìn)強.中國企業(yè)管理現(xiàn)代化的現(xiàn)狀分析[J].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報，2010，（3）.

[4]葉生.鑄造企業(yè)的靈魂[J].企業(yè)管理，2004,（9）.

[5]黃如金.和合管理[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

[6]徐孟林.徽商興衰對我國現(xiàn)代企業(yè)管理的借鑒意義[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008，（2）.

責(zé)任編輯：高 煥

Abstract:The business ethics of"equality between scholars and merchants"was established by Hui merchants for their survival and development.Its essence is both scholars and merchants can achieve the same goals through different accesses.Hui merchants contributed to society with justice in their commercial practice,realized the ideals of scholars,and thus achieved prosperity of 300 years.From the angle of Hui merchants'economic ethics,it is necessary for modern enterprises to absorb reasonable elements from traditional Chinese culture,establish modern social consciousness,commit themselves to society,and promote harmonious development of society.

Key words:Hui merchant;business ethics;corporate culture

Huizhou Merchants'Business Ethics of"Equality between Scholars and Merchants"and Its Enlightenment

Xu Menglin
(Ma'anshan Technology College,Ma'anshan243031,China)

F01

A

1672-447X（2011）02-0012-04

2010-10-11

徐孟林（1972-），安徽歙縣人，馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士,研究方向為商業(yè)文化。