張作棟

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院,廣西 宜州 546300)

從《詩(shī)言志辨》談朱自清先生的治學(xué)方法

張作棟

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院,廣西 宜州 546300)

《詩(shī)言志辨》不僅體現(xiàn)了朱自清先生“一絲不茍”的治學(xué)態(tài)度,更以其科學(xué)的治學(xué)方法垂范后學(xué)。其治學(xué)方法主要體現(xiàn)在在治學(xué)選題上“從小處下手”,文獻(xiàn)上“爬梳剔抉”,論證上“謹(jǐn)嚴(yán)地辨析”三個(gè)方面。

詩(shī)言志辨;朱自清;治學(xué)方法

上世紀(jì)上半葉,涌現(xiàn)出了一批學(xué)術(shù)經(jīng)典著作,它們不僅具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值,還有治學(xué)示范價(jià)值。朱自清先生的《詩(shī)言志辨》就是其中有代表性的一部,它所體現(xiàn)的“一絲不茍”的治學(xué)態(tài)度、科學(xué)的治學(xué)方法在今天仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。朱先生做人是“小心狷介”的,朱先生的學(xué)生、學(xué)者王瑤在《念朱自清先生》說(shuō)“關(guān)于他多少年來(lái)一貫的嚴(yán)肅認(rèn)真的負(fù)責(zé)態(tài)度,凡是認(rèn)識(shí)他的人都很熟悉的”[1]20,而“他平日治學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)不茍,和他的做人態(tài)度一致的”[1]23。作家時(shí)萌也指出:“朱自清的性格是偏重于莊重矜持的,所以他的研究文化遺產(chǎn)十分審慎,也充分發(fā)揚(yáng)了其一絲不茍的特色”[2]120。事實(shí)上,《詩(shī)言志辨》不僅體現(xiàn)了朱先生“一絲不茍”的治學(xué)態(tài)度,還以其科學(xué)的治學(xué)方法垂范后學(xué)。其治學(xué)方法主要體現(xiàn)在如下幾方面。

一、選題上“從小處下手”

在《詩(shī)言志辨·序》中,朱先生說(shuō):“現(xiàn)在我們固然愿意有些人去試寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史,但更愿意有許多人分頭來(lái)搜集材料,尋出各個(gè)批評(píng)的意念如何演變——尋出它們的史跡。這個(gè)得認(rèn)真地仔細(xì)地考辨,一個(gè)字不放松,像漢學(xué)家考辨經(jīng)史子書(shū)。這從小處下手?！盵3]他確是這么做的。朱先生的學(xué)生、學(xué)者季鎮(zhèn)淮《在紀(jì)念佩弦?guī)熓攀廊苣辍分姓f(shuō):“朱先生對(duì)古典文學(xué)的研究非常廣泛,包含中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)方面。但他沒(méi)有寫(xiě)過(guò)系統(tǒng)的史的專(zhuān)著,而只是進(jìn)行廣泛的個(gè)別的專(zhuān)題的研究。”[1]80朱先生治學(xué)的“小”選題,還集中于自己擅長(zhǎng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。朱先生“執(zhí)教之余,研究頗勤,自漢字、漢語(yǔ)語(yǔ)法,經(jīng)史子集,詩(shī)評(píng)文論,小說(shuō)歌謠,外國(guó)歷史文學(xué),無(wú)不涉獵,而比較集中于中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究”[2]118。在治學(xué)選題上“從小處下手”,可以說(shuō)是朱先生治學(xué)的特點(diǎn)。

《詩(shī)言志辨》就身體力行了這一主張,朱先生選取了“詩(shī)言志”、“詩(shī)教”、“比興”、“正變”四個(gè)批評(píng)意念作為考察對(duì)象,選題可謂小矣。然選題雖小,意義卻大:“詩(shī)言志”是詩(shī)論中的開(kāi)山綱領(lǐng),“詩(shī)教”是漢代提出的影響深遠(yuǎn)的批評(píng)理念,“比興”、“正變”分別是由前兩個(gè)批評(píng)意念衍生出來(lái)的方法論,四者是了解中國(guó)古典詩(shī)歌與詩(shī)歌理論的入口。

從問(wèn)題本身來(lái)看,“從小處下手”的好處是能把研究推向深入而不作疏闊之談,《詩(shī)言志辯》能成為經(jīng)典之作,很大程度上也得益于其選題上的精微及論證上的深入。時(shí)萌評(píng)價(jià)《詩(shī)言志辨》說(shuō)“以鮮明的文學(xué)觀點(diǎn)和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度,對(duì)‘詩(shī)言志’、‘比興’、‘詩(shī)教’、‘正變’這四條流傳頗久的詩(shī)論作了透辟的考察,闡述了它們產(chǎn)生的社會(huì)根源和演變狀貌,救正了遷延久長(zhǎng)的謬說(shuō)”。[2]123,正是對(duì)朱先生選題“從小處下手”給予的高度評(píng)價(jià)。

從整個(gè)學(xué)術(shù)研究來(lái)看,這種小題目卻又非常重要。季鎮(zhèn)淮在《紀(jì)念佩弦?guī)熓攀廊苣辍分性u(píng)道:“朱先生這樣研究文學(xué)批評(píng)史,就方法和精神說(shuō),都是科學(xué)的。朱先生自謙為從‘小處’下手,實(shí)際上是必不可缺少的基礎(chǔ)工夫。有了這個(gè)基礎(chǔ),而后才便于構(gòu)建批評(píng)史的大廈?！盵1]80可見(jiàn)這種看似一磚一瓦的小題目,卻是筑起堅(jiān)實(shí)大廈的基礎(chǔ)工作。

二、文獻(xiàn)上“爬梳剔抉”

文獻(xiàn)是文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究的基礎(chǔ),凡有成就的古典文學(xué)研究學(xué)者無(wú)不重視文獻(xiàn),朱先生正是如此。季鎮(zhèn)淮在《回憶朱佩弦自清先生》中提到:“他講語(yǔ)文,講注釋,講文學(xué)評(píng)論,講文學(xué)源流發(fā)展,處處可見(jiàn)其留意考據(jù),不做無(wú)根之談?！盵4]83朱先生在《詩(shī)言志辨·序》中也說(shuō):

詩(shī)文評(píng)的專(zhuān)書(shū)里包含著作品和作家的批評(píng),文體的史的發(fā)展,以及一般的理論,也包含著一些軼事異聞。這固然得費(fèi)一番爬梳剔抉的工夫。專(zhuān)書(shū)以外,經(jīng)史子集里還有許多,即使不更多,詩(shī)文評(píng)的材料,直接的或間接的。前者如“詩(shī)言志”,“思無(wú)邪”,“辭,達(dá)而已矣”,“修辭立其誠(chéng)”,后者如《莊子》里“神”的意念和《孟子》里“氣”的意念。這些才是我們的詩(shī)文評(píng)的源頭,從此江淮河漢流貫我們整個(gè)文學(xué)批評(píng)史。至于選集、別集的序跋和評(píng)語(yǔ),別集里的序跋、書(shū)牘、傳志,甚至評(píng)點(diǎn)書(shū),還有《三國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文選》諸注里,以及小說(shuō)、筆記里,也都五光十色,層出不窮。這種種是取不盡、用不竭的,人手越多越有意思。只要不掉以輕心,謹(jǐn)嚴(yán)的考證、辨析,總會(huì)有結(jié)果的?！盵3]

這里“爬梳剔抉”體現(xiàn)出朱先生對(duì)文獻(xiàn)的重視,它包含求全、求真、歷史審視三方面的要求。

《詩(shī)言志辨》一切憑材料說(shuō)話,在材料上盡力求全。例如《詩(shī)言志》篇,除了《詩(shī)經(jīng)》毛傳鄭箋孔疏,還引用或參檢了《今文尚書(shū)》鄭玄注,《史記》張守節(jié)正義,《左傳》杜預(yù)注、孔穎達(dá)正義,《禮記》鄭玄注、孔穎達(dá)正義,《說(shuō)文》段玉裁注,《孟子》趙歧注,《論語(yǔ)》,《國(guó)語(yǔ)》,《周禮》,《荀子》,《漢書(shū)》,《晏子春秋》,《春秋詩(shī)話》,《新語(yǔ)》,《莊子》,《荀子》,《春秋繁露》,《法言》,《韓詩(shī)外傳》,《宋書(shū)》,《文選》,《后漢書(shū)》,《文心雕龍》,《詩(shī)品》,《雕蟲(chóng)論》,《困學(xué)記聞》等文獻(xiàn)以及馮衍《顯志賦》、班固《詠史》等單篇詩(shī)賦,另外還參考顧頡剛、竺可楨、許駿齋、彭仲鐸、楊樹(shù)達(dá)、聞一多、徐中舒、鄧恭三、金克木、朱東潤(rùn)等人今人論著。可以說(shuō),《詩(shī)言志辨》中的材料,經(jīng)史子集,無(wú)所不引,經(jīng)傳箋疏,無(wú)所不用,音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)無(wú)所不征。學(xué)者李廣田評(píng)價(jià)道:“然而讀過(guò)全書(shū),你幾乎看不見(jiàn)作者自己的意見(jiàn),因?yàn)檫@是一種科學(xué)工作,只要無(wú)成見(jiàn),勤搜討,多辨析,自然就可以得出正確的結(jié)果?！盵1]15事實(shí)上,朱先生《詩(shī)言志辨》用到的資料只是所搜集一部分,王瑤在《念朱自清先生》中說(shuō):“中國(guó)文學(xué)批評(píng)是他多少年來(lái)專(zhuān)門(mén)致力的學(xué)問(wèn),……關(guān)于這方面的材料,他搜集地非常多。每一個(gè)歷史的意念和用詞,都加以詳細(xì)的分析,研究它的演變和確切的涵義。《詩(shī)言志辨》一書(shū)只寫(xiě)成關(guān)于這些材料的極小的部分?！盵1]32-33可見(jiàn)朱先生在文獻(xiàn)方面搜集之勤。在此基礎(chǔ)上厚積薄發(fā),將觀點(diǎn)建立在翔實(shí)豐富的資料上,自然可信。

在文獻(xiàn)資料上,朱先生不僅廣泛搜求,還對(duì)相關(guān)的材料進(jìn)行辨析、求真。在《詩(shī)教》篇,朱先生引《詩(shī)大序》:

情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。

然后辨析說(shuō):“前七語(yǔ),歷來(lái)論《詩(shī)》的不知引過(guò)若干次。但這一整段話也散見(jiàn)在《樂(lè)記》里,其實(shí)都是論樂(lè)的?！辈⑴e出兩條理由:

一來(lái)聲音感人比文辭廣博的多,若只著眼在“《詩(shī)》辭美刺諷諭”上,《詩(shī)》教就未免狹窄了。二來(lái)以聲為用的《詩(shī)》的傳統(tǒng)——也就是樂(lè)的傳統(tǒng)——比以義為用的《詩(shī)》的傳統(tǒng)古久的多,影響大的多;《詩(shī)》教若只著眼在意義上就未免單薄了。”[3]105

這樣,辨析其正偽,還原其本來(lái)意義,得出的結(jié)論自然就科學(xué)。

另外,朱先生還用歷史的眼光審視文獻(xiàn)。這樣不僅能更科學(xué)的理解文獻(xiàn),還能夠探求所研究課題的史的軌跡。在分析問(wèn)題時(shí),朱先生總是追本溯源,然后再梳理出發(fā)展軌跡。在《正變》篇中,探究風(fēng)雅正變說(shuō)和“詩(shī)妖”的淵源時(shí),他引清初汪琬給俞南史和汪森選的《唐詩(shī)正》作的序,特別贊賞其中的“以時(shí),非以其人”一句,認(rèn)為“說(shuō)正變最透徹”。然后從孔穎達(dá)《詩(shī)大序疏》上溯到班固,又從班固上溯到孟子,說(shuō):

孟子說(shuō)“詩(shī)亡”,班固說(shuō)“詩(shī)不作”,鄭氏不提“孔子錄”的以后的詩(shī)——陳靈公以后的詩(shī),自有他們的理由。孟子正生在古樂(lè)衰而新樂(lè)盛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,詩(shī)已不歌,新樂(lè)又不雅,而新的詩(shī)的傳統(tǒng)也還沒(méi)露一點(diǎn)芽?jī)?所以說(shuō)是“詩(shī)”亡。班固跟著孟子說(shuō)話;鄭氏似乎也相信孟子的意見(jiàn)。鄭氏生在東漢末年?！嵤喜粫?huì)想到作詩(shī)方面,也是自然而然。[3]129

歷代的批評(píng)家由于所處時(shí)代的不同,對(duì)同一詩(shī)論的闡釋也不盡同,而朱先生能夠站在歷史的高度審視文獻(xiàn),以古還古,知人論世,就顯得客觀公正。經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的歷史審視,得出的結(jié)論自然更加符合歷史本來(lái)面目。如對(duì)“作詩(shī)言志”之“志”,朱先生通過(guò)各時(shí)期重要的用例,析出了一條線,理出史的發(fā)展軌跡,認(rèn)為“志”先是“有關(guān)政教”的“懷抱”;到漢代發(fā)展到表現(xiàn)“一己的窮通出處”,“抒中情”——即《詩(shī)大序》所謂“吟詠性情”;到唐又由表現(xiàn)“一己的窮通出處”發(fā)展到“詩(shī)以明道”;到清代,出現(xiàn)第三次引申,“包括了‘歌食’,‘歌事’和‘哀樂(lè)之心’,‘各言其傷’那些話”。這樣,對(duì)“志”的理解就更加全面深入,不再是片面、靜止的了。

三、論證上“謹(jǐn)嚴(yán)地辨析”

朱先生在《詩(shī)言志辨·序》中說(shuō):“西方文化的輸入,改變了我們史的意念,也改變了我們文學(xué)的意念?！笔聦?shí)上不僅如此,西學(xué)東漸還改變了我們的治學(xué)思想和治學(xué)方法,最突出的一點(diǎn)就是由“悟”到“理”。先前的治學(xué)思維是印象化、形象化的,英國(guó)哲學(xué)家鮑?？赋鲋袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重形象,而不重邏輯推理;近代以后受西學(xué)的影響逐漸理性化,治學(xué)思路上逐漸由具體的形象思維發(fā)展到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。與之相適應(yīng),形式上也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)治學(xué)“片段的多,成形的少”,是“吉光片羽”式的;隨著治學(xué)思維的變化,發(fā)展到論文式。

作為近代學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作,朱先生《詩(shī)言志辨》就體現(xiàn)出“謹(jǐn)嚴(yán)地考證辨析”的特點(diǎn),在對(duì)翔實(shí)材料進(jìn)行爬梳剔抉的基礎(chǔ)上,運(yùn)用邏輯思辨的方法,特別是歸納法,梳理出四條詩(shī)論“二千年來(lái)都曾經(jīng)過(guò)多多少少的演變”?！对?shī)言志辨》所體現(xiàn)的歸納法,主要體現(xiàn)在如下四點(diǎn):

(一)簡(jiǎn)單枚舉與旁征博引相結(jié)合。在《比興》篇中,朱先生認(rèn)為“以平行句發(fā)興的,也可確定為譬喻”,他列舉四個(gè)例子:

如《南有樛木》篇云:

南有樛木,葛藟累之。樂(lè)只君子,福履綏之。

又如《籜兮》篇云:

籜兮籜兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。

又如《甫田》篇云:

無(wú)田甫田,維莠驕驕。無(wú)思遠(yuǎn)人,勞心忉忉。

又如《黍苗》篇云:

芃芃黍苗,陰雨膏之。悠悠南行,召伯勞之。[3]44-45

在簡(jiǎn)單枚舉法基礎(chǔ)上,作者又援引《左傳》、《荀子》與《詩(shī)經(jīng)》相印證,說(shuō)服力就很強(qiáng)了。

(二)完全歸納法。在《詩(shī)言志》篇中,先提“《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)到作詩(shī)的有十二處”,然后逐一列舉:

一維是褊心,是以為刺。(《魏風(fēng)·葛履》)

二夫也不良,歌以訊之。(《陳風(fēng)·墓門(mén)》)

三是用作歌,“將母”來(lái)詵。(《小雅·四牡》)

四家父作誦,以究王讻。(《小雅·節(jié)南山》)

五作此好歌,以極反側(cè)。(《小雅·何人斯》)

六寺人孟子,作為此詩(shī)。凡百君子,敬而聽(tīng)之。(《小雅·巷伯》)

七君子作歌,維以告衰。(《小雅·四月》)

八矢詩(shī)不多,維以遂歌。(《大雅·卷阿》)

九王欲玉汝,是用大諫。(《大雅·民勞》)

十雖曰“匪予”,既作爾歌。(《大雅·桑柔》)

十一 吉甫作誦,其詩(shī)孔碩,其風(fēng)肆好,以贈(zèng)申伯。(《大雅·嵩高》)

十二 吉甫作誦,穆如清風(fēng)。(《大雅 ·蒸民》)[3]4

又進(jìn)一步明確說(shuō):“這里明用‘作’字的八處,其余也都含有‘作’字意?！苯又謩e用《傳》、《箋》、《說(shuō)文》和《經(jīng)典釋文》等予以解釋,說(shuō)明“這些詩(shī)的作意不外乎諷與頌”。經(jīng)過(guò)全面的列舉再歸納,就無(wú)懈可擊了。

(三)統(tǒng)計(jì)推理。在《詩(shī)言志辨》中多處運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)的方法?！侗扰d》篇中,朱先生統(tǒng)計(jì):

《毛詩(shī)》著明“興也”的共一百六十篇,占全詩(shī)(三百零五篇)百分之三十八?！秶?guó)風(fēng)》一百六十篇中有興詩(shī)七十二;《小雅》七十四篇中就有三十八,比較最多;《大雅》三十一篇中只有四篇;《頌》四十篇中,只有兩篇,比較最少?！睹珎鳌返摹芭d也”,通例注在首章次句下?！话倭?發(fā)興于首章次句下共一百零二篇,于首章首句下的共三篇,于首章三句下的共八篇,于首章四句下的共二篇?！盵3]39

經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的、全面的統(tǒng)計(jì)和分類(lèi)比較,最后得出結(jié)論:“《毛傳》‘興也’的‘興’有兩個(gè)意義,一是發(fā)端,一是譬喻;這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興’?！本惋@得水到渠成,令人信服。

(四)比較和分類(lèi)。在《詩(shī)言志》篇中,朱先生在對(duì)眾多“詩(shī)言志”的詩(shī)篇和詩(shī)論原著的爬梳剔抉的基礎(chǔ)上,認(rèn)真比較,指出:獻(xiàn)詩(shī)陳志的詩(shī)是“言志”不出乎諷與頌,而諷比頌多;而且“公卿列士的諷諫是特地做了獻(xiàn)上去的”,是一己之志;“而說(shuō)到獻(xiàn)詩(shī),連帶著說(shuō)到瞽,矇,瞍,工,都是樂(lè)工,又可見(jiàn)詩(shī)是合樂(lè)的”。又說(shuō)賦詩(shī)言志的詩(shī)都是用來(lái)外交酬酢的,且詩(shī)以言一國(guó)之志,因而頌多諷少;同時(shí)不同于“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的“原創(chuàng)”和“全篇意義明白”,外交場(chǎng)合的賦詩(shī)都是“借詩(shī)言志”,并且“斷章取義”;當(dāng)然,二者都合樂(lè)——“到春秋時(shí)止,詩(shī)樂(lè)還沒(méi)有分家”。又指出教詩(shī)明志“以讀為主,以義為用”,詩(shī)與樂(lè)此分了家;不同與獻(xiàn)詩(shī)陳志由下而上,教詩(shī)明志是由上而下地以詩(shī)“美教化,移風(fēng)俗”;也不同與賦詩(shī)言志“為賓榮,見(jiàn)己德”;作詩(shī)言志與賦詩(shī)言志都是著重在聽(tīng)歌的人,教詩(shī)明態(tài)卻多從作詩(shī)方面看。還總結(jié)作詩(shī)言志由于“詩(shī)言志”的巨大影響,就已經(jīng)不限于詩(shī)樂(lè)合一時(shí)期和“采詩(shī)”年代了,而且由于時(shí)代的影響,“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)到清代已經(jīng)被引申三次了。

這里朱先生依據(jù)詩(shī)的年代,詩(shī)的用途和用法,詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系,詩(shī)的作者,所言“志”的性質(zhì),將言“志”的詩(shī)分成獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志和作詩(shī)言志四類(lèi),分別加以辨析,這樣就得把復(fù)雜的“詩(shī)言志”分析鞭辟入里。

朱自清先生在治學(xué)方法上,既繼承了清代乾嘉學(xué)派重文獻(xiàn)考據(jù)的傳統(tǒng),又接受了西方文化的影響,注意邏輯思辨,所以其力作《詩(shī)言志辨》在學(xué)術(shù)史上占有重要地位。一方面,《詩(shī)言志辨》“搜集了翔實(shí)豐富的資料加以鞭辟入里的分析,批判了歷來(lái)奉為圭臬的‘詩(shī)言志’說(shuō),廓清了長(zhǎng)久迷漫的昏霧,可謂為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作了披荊斬棘的拓路之舉”[2]125另一方面,所體現(xiàn)的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法更是我們寶貴的財(cái)富。特別是在 21世紀(jì)的今天,隨著時(shí)代的進(jìn)步,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展,做學(xué)問(wèn)似乎變得容易了,在網(wǎng)上搜索,粘帖,即可拼湊成一篇“論文”。事實(shí)上,在享受互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)的便利的同時(shí),我們不應(yīng)丟掉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和嚴(yán)密的邏輯思考。

[1]朱金順.朱自清研究資料[C].北京:北京師范大學(xué)出版社, 1981.

[2]時(shí)萌.聞一多朱自清論[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[3]朱自清.詩(shī)言志辨[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[4]郭良夫.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1978.

On Zhu Ziqing’s Scholarship Approach byThe Analysis of Poem’s Expressing Am bition

ZHANG Zuo-dong
(Teachers Education College,Hechi Un iversity,Y izhou,Guangxi546300,Ch ina)

The Analysis of Poem’s Expressing Am bitionnot only embodies Zhu Ziqing’smeticulous scholarship,but also makes a wonderfulmodel for later scholars by its scientific academic approach.Zhu Ziqing’s scholarship approach lies in three aspects:selectingminor subjects,striving to the full to search for documents and judge their authenticity,and analysing meticulously.

The Analysis of Poem’s ExpressingAmbition;Zhu Ziqing;scholarship approach

I206

A

1672-9021(2011)01-0048-04

2011-02-15

[責(zé)任編輯陽(yáng)崇波]

張作棟 (1978-),男,山東臨沂人,河池學(xué)院教師教育學(xué)院教師,文學(xué)碩士,主要研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>