吳建民

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

古代文學(xué)創(chuàng)作論中的“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”

吳建民

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”是古代文學(xué)創(chuàng)作論的兩種基本觀點(diǎn),對(duì)于古代文學(xué)創(chuàng)作都具有重要意義。產(chǎn)生于六朝時(shí)期的“物本感應(yīng)”論強(qiáng)調(diào)自然之物為文學(xué)創(chuàng)作之本源;生成于唐代的“事本感應(yīng)”論強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活之事為文學(xué)創(chuàng)作之本源。二者都受《樂(lè)記》的影響,比較而言,“事本感應(yīng)”更深刻地反映了古代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際。

物本感應(yīng);事本感應(yīng);文學(xué)創(chuàng)作論

“感物”論作為作家審美感情的生成理論,是古代文學(xué)創(chuàng)作論的核心。因?yàn)楣糯恼摷覛v來(lái)認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵是“感于物而動(dòng)”[1]204,即作家感受客體外物而產(chǎn)生心靈之“動(dòng)”,萌生出各種審美感情,從而導(dǎo)致創(chuàng)作發(fā)生。以“感于物而動(dòng)”為核心的創(chuàng)作發(fā)生論是一個(gè)復(fù)雜的理論系統(tǒng),促使作家“心動(dòng)”而產(chǎn)生審美感情的那個(gè)“物”,是個(gè)廣義概念,既包括形形色色、繽紛多彩的自然之物,也包括復(fù)雜多樣、巨細(xì)無(wú)端的現(xiàn)實(shí)生活之事。葉嘉瑩女士說(shuō):“情志之感動(dòng)由來(lái)有二:一者由于自然界之感發(fā),一者由于人事界之感發(fā)。”[2]26“自然界之感發(fā)”可稱(chēng)之為“物本感應(yīng)”,“人事界之感發(fā)”可稱(chēng)之為“事本感應(yīng)”。“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”構(gòu)成了古代審美感應(yīng)論的兩種基本模式,這兩種感應(yīng)模式對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作都具有重要意義。在古代文論史上,從對(duì)“物本感應(yīng)”的認(rèn)識(shí)到對(duì)“事本感應(yīng)”的強(qiáng)調(diào),是一個(gè)思想不斷發(fā)展、深化的過(guò)程。

一 、“物本感應(yīng)”

“物本感應(yīng)”是古代審美感應(yīng)論最早形成的基本觀點(diǎn),此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然外物是觸動(dòng)作家產(chǎn)生審美感情的動(dòng)因和根源,認(rèn)為作家在自然外物的感召下,心靈搖蕩,思緒飛揚(yáng),從而產(chǎn)生審美感情。所謂“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”[3]14;“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒;物色之動(dòng),心亦搖焉”[4]693;“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情”[5]1等,說(shuō)的就是這種情況。

“物本感應(yīng)”論受《樂(lè)記》理論模式的影響,但思想淵源在《周易》?！兑讉鳌は缔o》云:

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。

《周易·咸卦·彖傳》云:

天地感而萬(wàn)物化生,圣人感而天下和平。觀其所感,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

《系辭》認(rèn)為,八卦之作始于“觀物取象”?！跺鑲鳌氛J(rèn)為,天地相感而化生出大千萬(wàn)物,萬(wàn)物之生成是天地、陰陽(yáng)等對(duì)立二因素相互感應(yīng)的結(jié)果?！吨芤住冯m不是論述文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題,但“觀物取象”的方法和“感而化生”的原理,卻體現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)作基本規(guī)律。因?yàn)椤拔铩笔俏膶W(xué)創(chuàng)作之最終本源,作家創(chuàng)作必須從“觀物”開(kāi)始?！坝^物”而必有所感,“感”而化生出審美感情,審美感情是“感物”的結(jié)果。正如孔穎達(dá)《周易正義》所疏:“感物而動(dòng),謂之‘情’也。”感情生成于“感物而動(dòng)”,孔穎達(dá)的注疏科學(xué)地揭示了感情生成的真正原因。

《樂(lè)記》最早將“感物生情”的思想應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作理論的闡釋,提出了“感于物而動(dòng)”的觀點(diǎn),從而影響了后來(lái)的“物本感應(yīng)”論?！稑?lè)本》篇云:

凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。

此論明顯受《周易》“感物化生”思想的影響?！稑?lè)記》認(rèn)為,樂(lè)之產(chǎn)生在于“心”,“心”之所動(dòng)在于“物”?！拔铩笔撬囆g(shù)家的審美感應(yīng)之源,也是審美感情的生成之源和藝術(shù)作品的生成之源,《樂(lè)記》之論可概括為如下創(chuàng)作圖式:

《樂(lè)記》的這種由物而心、由心而樂(lè)的理論模式,幾乎影響了整個(gè)魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生理論,從而導(dǎo)致了“物本感應(yīng)”論的生成。陸機(jī)《文賦》云:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛?！眲③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》云:“人秉七情,應(yīng)物斯感。感物吟志,莫非自然?！辩妿V《詩(shī)品序》云:“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候感諸詩(shī)者也。”這些論述都是強(qiáng)調(diào)自然之物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有本源之意義,與《樂(lè)記》所說(shuō)的“物”在內(nèi)涵上是有所不同的。但“物本感應(yīng)”的理論模式受《樂(lè)記》影響,與《樂(lè)記》的思想原理是相通一致的。

古代文論家之所以最初把自然之物作為審美感情和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生之本,主要有四方面原因。

一是受《周易》、《樂(lè)記》等重要經(jīng)學(xué)典籍的思想影響?！吨芤住纷鳛橹腥A民族的智慧之源,它所構(gòu)筑的思想原理對(duì)于整個(gè)中華民族的思想理論都具有極強(qiáng)的制約性,甚至具有“定格”之作用。因而,“觀物取象”的方法和“感物化生”的思想不可能不影響其后的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論?！稑?lè)記》論音樂(lè)之創(chuàng)作,實(shí)際上就體現(xiàn)著《周易》的思想和方法。所論述的雖然是音樂(lè)之生成理論,但其原理與文學(xué)之生成理論是完全相通一致的。因而,陸機(jī)、劉勰、鐘嶸諸人論文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生,都直接受《樂(lè)記》之影響,所闡釋的由物而心、由心而文的創(chuàng)作原理,皆未出《樂(lè)記》之理論框架?！吨芤住?、《樂(lè)記》作為十三經(jīng)的組成部分,屬儒家經(jīng)學(xué)之元典,在古代學(xué)術(shù)史上具有至高的地位,對(duì)其后的文學(xué)理論家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,當(dāng)在情理之中。

二是以農(nóng)為本的社會(huì)性質(zhì)。中華民族生息繁衍于黃河中下游地區(qū),這里土地肥沃,利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北部廣袤的草原、西部崇峻的高山和荒涼的大漠,成為限制古人外出的天然屏障。東部的大海開(kāi)闊無(wú)涯,古人難以跨越。南部十萬(wàn)大山及落后的蠻夷之族為華人所不屑一顧。這種封閉而獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境使先人們固守在自己的土地上,經(jīng)濟(jì)的自給自足使中國(guó)古人無(wú)需外出從事冒險(xiǎn)性經(jīng)商貿(mào)易活動(dòng),自然形成了封閉保守的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),農(nóng)為本商為末是中國(guó)古人萬(wàn)世不變的至理名言。農(nóng)業(yè)文明與自然界的關(guān)系極其密切,大自然成為先人們衣食生計(jì)的根本來(lái)源,生命生存依附于自然,這使先人們對(duì)自然產(chǎn)生親近、熱愛(ài)之情,大自然成為古人們最為關(guān)注的對(duì)象,是十分自然的。關(guān)注自然、熱愛(ài)自然從而把自然萬(wàn)物作為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象,成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所不可缺少的因素,并不偶然。所以,“物本感應(yīng)”把自然之物看作創(chuàng)作發(fā)生之本,實(shí)屬正常。自然變化、四季流轉(zhuǎn),關(guān)系著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)計(jì)民生甚至社會(huì)的安危,也關(guān)系著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的興衰變化,自然外物是古代文學(xué)家藝術(shù)家最為關(guān)心的對(duì)象之一,也是最使古代文學(xué)家藝術(shù)家動(dòng)情的對(duì)象之一。他們面對(duì)自然而有“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛”的感嘆,亦屬正常。重自然的思想意識(shí)而使古代文學(xué)家、文論家把自然看作創(chuàng)作之本,農(nóng)為本的社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)最終也就構(gòu)成了“物本感應(yīng)”的社會(huì)背景。農(nóng)業(yè)社會(huì)也促進(jìn)了自然山水文學(xué)以及借自然景物來(lái)抒發(fā)審美感情之文學(xué)的繁榮。農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的自給自足,使人們勞作于田園,寄情于山水,形成了人與自然的融和、親切。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)充分反映了人與自然的這種親和關(guān)系,花草山水在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中都是可親可愛(ài)的對(duì)象,浸透著人的情懷的山水田園詩(shī)、自然景物畫(huà),正是人與自然的這種和諧關(guān)系的藝術(shù)寫(xiě)照。這種將自然萬(wàn)物與人的情感渾化為一的古代文學(xué)藝術(shù)作品,構(gòu)成了“物本感應(yīng)”的藝術(shù)土壤。“物本感應(yīng)”也正是對(duì)此種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的理論總結(jié)。

三是“物”的審美特性。中國(guó)古人親近自然的態(tài)度,產(chǎn)生了物我相通、“天人合一”的哲學(xué)觀念,“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”[6]14。物我齊一而使中國(guó)古人很少像西方人那樣以科學(xué)的態(tài)度、理性的眼光看待外物,甚至把物當(dāng)作研究或征服對(duì)象。而是不自覺(jué)地以“移情”的眼光、審美的態(tài)度看待自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物是與人性通融、活潑靈動(dòng)的生命體,因而,物我異質(zhì)而可同構(gòu)、天人相去而能合一。在中國(guó)古人的眼中,“物”從來(lái)不是與人無(wú)關(guān)的純客體存在,而是與人精神相通的審美存在,萬(wàn)物皆有其“神”,不但梅、蘭、竹、菊是一種審美的存在、精神的存在、生命的存在,能與人進(jìn)行感情的契合、精神的溝通,所有的“物”都表現(xiàn)著人的感情精神。物的不同特征、形狀、色彩與人的感情存在著一定的對(duì)應(yīng)性。陸機(jī)《文賦》說(shuō):“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺の锷菲f(shuō):“獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深?！惫酢读秩咧隆ど剿?xùn)》說(shuō):“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂?！贝夯ㄇ锶~物色各異,文學(xué)藝術(shù)家對(duì)其觀照后的感受亦不同,產(chǎn)生或悲或喜的感情。在中國(guó)古人看來(lái),“物”具有本然的審美特性,對(duì)人具有一種審美感情的感召作用?！胺剿贾?何物不感,曲街委巷,罔不興詠,水泉草木,咸足悲焉”[7]15。蘇軾《南行前集序》云:“山川之有云,草木之有華實(shí),充滿勃郁而見(jiàn)于外,夫雖欲無(wú)有,其可得耶?”山川草木充滿勃郁表現(xiàn)于外的物色風(fēng)采,刺激人的感官,感召人的情懷,既使作家“雖欲無(wú)有”審美感情,但卻做不到。所以劉勰說(shuō):“物色相召,人誰(shuí)獲安?”[4]693不同的“物”能引發(fā)作家產(chǎn)生不同的感情,物我在感情精神上能夠溝通。這種消融物我界限、以藝術(shù)眼光看待萬(wàn)物的審美意識(shí),與西方現(xiàn)代格式塔美學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)意識(shí)十分類(lèi)似。格式塔美學(xué)認(rèn)為,“物”皆有一定的感情表現(xiàn)性,如垂柳的形狀表現(xiàn)著哀傷、緩慢柔和的舞姿表現(xiàn)著悲情等。但中國(guó)古人的這種審美意識(shí)是在廣闊的社會(huì)歷史背景上和長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積淀起來(lái)的,包蘊(yùn)著極其深廣的思想文化內(nèi)涵。

四是審美意識(shí)的發(fā)展。雖然自然景物具有美的特征,但只有當(dāng)人的審美意識(shí)發(fā)展到一定程度時(shí),自然美才能進(jìn)入人的審美范圍,成為人的審美對(duì)象,從而引起人產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的美感?！拔锉靖袘?yīng)”論的高潮是魏晉南北朝,此時(shí)正是中國(guó)古代“人”的覺(jué)醒、“文”的自覺(jué)時(shí)代,也是古代審美意識(shí)的蓬勃發(fā)展時(shí)代。自然美也正是在這一時(shí)期進(jìn)入了古代文學(xué)家藝術(shù)家們的視野,并成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要對(duì)象。田園詩(shī)的出現(xiàn)、山水詩(shī)的興起、“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”[4]694的模山范水文學(xué)潮流的流行,都是審美意識(shí)高度發(fā)展的體現(xiàn),也是“物本感應(yīng)”理論生成的肥沃土壤。此時(shí)的理論家們談到文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生大都強(qiáng)調(diào)以自然之物為本,實(shí)屬正常。

二、“事本感應(yīng)”

“事本感應(yīng)”的思想直接生成于《樂(lè)記》?！稑?lè)記》提出了“人心之動(dòng),物使之然也”、“感于物而動(dòng)故形于聲”、“其本在人心之感于物也”等一系列理論命題,這些命題中的“物”,主要就是指社會(huì)生活之事。其理由是,《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)與社會(huì)政治是密切相關(guān)的,《樂(lè)本》篇云:“樂(lè)者,通倫理者也?！薄奥曇糁?與政通矣?！薄皩彉?lè)以知政,而治道備矣。”《樂(lè)本》的這些論述說(shuō)明,音樂(lè)與社會(huì)“治道”相通?！皩彉?lè)”之所以能“知政”,是因?yàn)樵谝魳?lè)之中包含著社會(huì)政治內(nèi)容,而這種社會(huì)政治內(nèi)容又是“感于物而動(dòng)”的結(jié)果,那么,音樂(lè)中的社會(huì)政治內(nèi)容只能來(lái)自“人心”所感的那個(gè)“物”,此“物”只能是社會(huì)生活之事,甚至是重大的社會(huì)歷史政治之事。當(dāng)這種重大的社會(huì)歷史政治之事使“人心之動(dòng)”后,創(chuàng)作出“與政通”、“通倫理”的音樂(lè),此樂(lè)才具有“知政”和“治道備”的社會(huì)政治功能。所以,《樂(lè)記》所說(shuō)的使“人心之動(dòng)”的“物”,實(shí)為社會(huì)政治之事,與魏晉南北朝時(shí)期文論家所強(qiáng)調(diào)的自然之物是不同的。《樂(lè)本》在論及社會(huì)政治與音樂(lè)生成的關(guān)系時(shí)還說(shuō):

治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。

不同的社會(huì)政治產(chǎn)生不同內(nèi)容的音樂(lè),社會(huì)政治之“事”是“人心之動(dòng)”的根源。此論被《毛詩(shī)序》所接受,并運(yùn)用于闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作與社會(huì)政治的關(guān)系?！睹?shī)序》論變風(fēng)變雅之創(chuàng)作時(shí)說(shuō):

至于王道衰,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣。

這是說(shuō),詩(shī)人有感于“王道衰,禮義廢,政教失”等重大的社會(huì)政治事件,而產(chǎn)生憂慮深沉的政治感慨,從而萌發(fā)創(chuàng)作之思,并創(chuàng)作出“變風(fēng)變雅”之作。《毛詩(shī)序》解釋“風(fēng)”及“雅”時(shí)又說(shuō):

是以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng);言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。

《毛詩(shī)序》的作者在這里直接提出了“事”的概念,但未從創(chuàng)作論的角度展開(kāi)論述。東漢經(jīng)學(xué)家何休曾提出“饑者歌其食,勞者歌其事”[8]5之說(shuō);班固談漢樂(lè)府民歌之創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō):“感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚?！盵9]572他們雖然都涉及到“事”的創(chuàng)作本源意義,但理論自覺(jué)性不強(qiáng),“事本感應(yīng)”的思想仍處于萌芽醞釀的狀態(tài)。

魏晉南北朝時(shí)期,由于“物本感應(yīng)”論的盛行,文論家對(duì)“事本感應(yīng)”的認(rèn)識(shí)終未能上升到自覺(jué)的理論高度,最重要的闡釋是鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作原因的解說(shuō):

至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;又士有解佩出朝,一去忘返;女有揚(yáng)娥入寵,再盼傾國(guó):凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義,非長(zhǎng)歌何以騁其情?

鐘嶸看到了詩(shī)人在社會(huì)生活中所遇的種種不幸事件對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作具有重大作用,這種“事”是詩(shī)人的感應(yīng)之本,構(gòu)成了創(chuàng)作之源。鐘嶸強(qiáng)調(diào)個(gè)人的不幸遭遇對(duì)感情產(chǎn)生和創(chuàng)作發(fā)生的重要性,對(duì)《毛詩(shī)序》來(lái)說(shuō),是一個(gè)很大的進(jìn)步。因?yàn)椤睹?shī)序》所說(shuō)的“王道衰,禮義廢”等重大政治事件觸發(fā)詩(shī)人所產(chǎn)生的只能是與國(guó)家政治相關(guān)的政治感慨,而鐘嶸所說(shuō)的個(gè)人不幸遭遇觸發(fā)詩(shī)人產(chǎn)生的是個(gè)體的痛苦悲傷之情,此情更具有審美的意義,更能逗發(fā)讀者的審美興趣,而且也更適合文學(xué)去表現(xiàn),更符合古代文學(xué)創(chuàng)作 (特別是詩(shī)歌)的實(shí)際。但遺憾的是,鐘嶸終未能明確提出“事本感應(yīng)”論這種理論主張。

正式提出“事本感應(yīng)”的理論家是白居易。白居易在自己大量的諷諭詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上,明確提出了社會(huì)生活之“事”是詩(shī)人創(chuàng)作發(fā)生之本的理論論斷。他在《策林第六十九》中說(shuō):

大凡人之感于事,則必動(dòng)于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠,而形于歌詩(shī)矣。

在白居易看來(lái),詩(shī)人感觸生活之事,必然產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的感情,隨之帶來(lái)情興的抒發(fā)和詩(shī)歌的形成。這里,白居易十分明確地指出了社會(huì)生活之“事”是導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的根源所在。白居易的論述可概括為如下創(chuàng)作圖式:

白居易的論述標(biāo)志著“事本感應(yīng)”論的正式產(chǎn)生。之后,強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活之事對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有本源意義的文論家甚多。如宋初孫復(fù)《答張浻書(shū)》云:“故文之作也,必得之于心而成之于言。得之于心者,明諸內(nèi)者也;成之于言者,見(jiàn)諸外者也?！亟耘R事摭實(shí),有感而作?！泵穲虺肌洞鹋崴托蛞狻吩?“我于詩(shī)言豈徒爾,因事激風(fēng)成小篇?！睔W陽(yáng)修《詩(shī)本義》說(shuō):“詩(shī)之作也,觸事感物,文之以言?！泵鞒跛五ァ洞鹫滦悴耪撛?shī)書(shū)》云:“詩(shī)乃吟詠性情之具,而所謂風(fēng)、雅、頌者,皆出于吾之心,特因事感觸而成,非智力所能增損也?！鼻宄跬醴蛑炎骷摇吧碇鶜v,目之所見(jiàn)”之事之物,視為創(chuàng)作必須經(jīng)過(guò)的“鐵門(mén)限”[10]55。金圣嘆把小說(shuō)創(chuàng)作看作是“因文生事”,所生之“事”雖為虛構(gòu),但其根源仍在社會(huì)生活。

“事本感應(yīng)”對(duì)于古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要意義在于,它把現(xiàn)實(shí)生活中的種種事件作為引起創(chuàng)作發(fā)生的根本原因,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活事件對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有本源意義和制約性影響,從而強(qiáng)化了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。特別是對(duì)于敘事性文學(xué)的創(chuàng)作,“事本感應(yīng)”具有更為直接的意義,因?yàn)閿⑹伦髌匪鶎?xiě)的內(nèi)容主要是社會(huì)生活之事?！笆卤靖袘?yīng)”論表明,作家只有投身于現(xiàn)實(shí)生活,才可能萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng),創(chuàng)作出美輪美奐的作品。實(shí)際上這一理論對(duì)于古今中外的作家創(chuàng)作來(lái)說(shuō),都具有切實(shí)的指導(dǎo)意義,因?yàn)楦袘?yīng)生活之事是古今中外作家創(chuàng)作必須經(jīng)歷的“鐵門(mén)限”。

在當(dāng)代,“事本感應(yīng)”論仍然有著重要的價(jià)值。自上世紀(jì)五十年代以來(lái),我國(guó)絕大部分文學(xué)理論著作或高校教科書(shū),都有文學(xué)與生活的關(guān)系這部分內(nèi)容,都把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活看作作家創(chuàng)作的本源,都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有制約作用,從而要求作家必須投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。早在上世紀(jì)四十年代,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就曾指出,作家“必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去,……然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！卑腿苏f(shuō)創(chuàng)作“必須有生活基礎(chǔ),……因?yàn)樗鶎?xiě)的一切都有生活基礎(chǔ)?！盵11]157當(dāng)代文論家的此類(lèi)論述不勝枚舉。此類(lèi)論述表明,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作論的實(shí)質(zhì)精神與“事本感應(yīng)”論是相通一致的。

三、“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”之比較

“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”都是古代文學(xué)創(chuàng)作理論的重要觀點(diǎn),都對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響,但是比較而言,“事本感應(yīng)”比“物本感應(yīng)”更深刻地反映了古代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際,具有更積極的意義和更大的價(jià)值。因?yàn)楦杏谏钪露鴦?chuàng)作的作品,是中國(guó)古代文學(xué)的主流。而“物本感應(yīng)”則有十分明顯的弱點(diǎn),主要表現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然之物對(duì)作家審美感情產(chǎn)生的影響及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的本源意義,而對(duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活缺乏足夠的關(guān)注和重視。自然景物確實(shí)是引發(fā)作家萌生審美感情的重要因素,特別是那些描寫(xiě)自然風(fēng)光山水景色作品的創(chuàng)作,如李白之《望廬山瀑布》、杜甫之《春夜喜雨》、杜牧之《山行》等。但是,真正引發(fā)作家產(chǎn)生創(chuàng)作欲望、促動(dòng)作家進(jìn)行創(chuàng)作的更重要因素,是社會(huì)生活之“事”。因?yàn)樯鐣?huì)生活之“事”與人的關(guān)系更為直接、密切、重要,作家在生活之“事”觸發(fā)下而產(chǎn)生的審美感情更加豐富多彩,更具有打動(dòng)人心之力量,所創(chuàng)作的作品也更有價(jià)值。因而,“事本感應(yīng)”對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作理論來(lái)說(shuō),更為重要。

雖然“事本感應(yīng)”論深刻地體現(xiàn)了古代主流文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際,但其生成卻晚于“物本感應(yīng)”論,即本于事的文學(xué)生成早而“事本感應(yīng)”論則生成晚。王國(guó)維說(shuō):“人類(lèi)之興味,實(shí)先人生而后自然,……故古代之詩(shī),所描寫(xiě)者,特人生之主觀的方面,而對(duì)人生之客觀的方面及純屬于客觀之自然,斷不能以全力注之也?！盵12]299“人生之主觀的方面”,是指詩(shī)人有感于生活之事而產(chǎn)生的主觀感情。普列漢諾夫說(shuō):“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象,只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們?！盵13]106中國(guó)古代文學(xué)的歷史發(fā)展正是如此。中國(guó)古代早期文學(xué)如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府等都是描寫(xiě)人生的“事本感應(yīng)”之作,作者是“從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象”而創(chuàng)作出來(lái)的。六朝人“后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待”自然景物,從而出現(xiàn)了描寫(xiě)自然景物的田園山水詩(shī)。按照學(xué)理,既然中國(guó)古代文學(xué)之創(chuàng)作是“先人生而后自然”,以文學(xué)為土壤的文論也應(yīng)該先產(chǎn)生“事本感應(yīng)”論,后產(chǎn)生“物本感應(yīng)”論。但事實(shí)正相反,“物本感應(yīng)”論先于“事本感應(yīng)”論產(chǎn)生。其原因主要在于六朝時(shí)出現(xiàn)了大量描寫(xiě)田園山水自然景物的文學(xué)作品,在這種文學(xué)土壤上產(chǎn)生“物本感應(yīng)”的創(chuàng)作理論,是很正常的。反過(guò)來(lái)說(shuō),六朝出現(xiàn)的“物本感應(yīng)”論,正是六朝人“站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待”自然景物之審美觀念和創(chuàng)作觀念在理論上的體現(xiàn)。雖然“物本感應(yīng)”論體現(xiàn)了六朝理論家對(duì)自然景物的高度重視,也標(biāo)志著理論家們審美意識(shí)的空前提高,但這一理論的毛病,使“事本感應(yīng)”論的提出成為必然,因而,唐代產(chǎn)生的“事本感應(yīng)”論是對(duì)“物本感應(yīng)”論的發(fā)展和升華,也是對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作最重要本源認(rèn)識(shí)的回歸。從“物本感應(yīng)”論到“事本感應(yīng)”論,反映了中國(guó)古人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作理論認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展、深化和提高。

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“The objective things give birth to emotion”and“The experiences from the society give birth to emotion”in the ancient literary creation

W U Jian-m in
(School of L iterature,Xuzhou Normal Un iversity,Xuzhou,Jiangsu 221116,China)

“The objective things give birth to emotion”and“The experiences from the society give birth to emotion”are the basic points in the ancient literature creation,which both have an important and far-reaching influence on ancient literature creation.“The objective things give birth to emotion”brought in the Wei and Jin Dynasties emphasizes that literature creation originated from natural things,while“The experiences from the society give birth to emotion”brought in the Tang Dynasty emphasizes that the origin of literature creation came from the society.Both of them are influenced by“Music”.By comparison,“The experiences from the society give birth to emotion”reflects the reality of creation of the ancient literature more profoundly.

the objective things give birth to emotion;the experiences from the society give birth to emotion;the literary creation

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A

1672-9021(2011)01-0033-05

2011-01-20

[責(zé)任編輯普梅笑]

吳建民 (1957-),男,安微毫州人,徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授,文學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向:古代文論。