歐造杰

(河池學(xué)院 中文系,廣西 宜州 546300)

論艾略特詩學(xué)理論產(chǎn)生的背景

歐造杰

(河池學(xué)院 中文系,廣西 宜州 546300)

艾略特以“非個(gè)性化”理論為中心的象征主義詩學(xué)有其特定的歷史背景和原因,這些背景包括他個(gè)人的宗教家庭出身和后天所受的哲學(xué)教育,當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮以及英美詩歌傳統(tǒng)的影響等?？疾爝@種影響和原因?qū)⒂兄谖覀儗?duì)艾略特的詩學(xué)理論作更全面、準(zhǔn)確的理解和把握。

艾略特;詩學(xué)理論;非個(gè)性化;傳統(tǒng)

托馬斯·斯特恩斯·艾略特 (Thomas Stearns Eliot)是英國(guó)現(xiàn)代著名的詩人,同時(shí)也是歐美現(xiàn)代文學(xué)史上最著名的詩人和批評(píng)家之一。他以《荒原》、《四個(gè)四重奏》為代表的一系列詩篇開創(chuàng)了西方后期象征主義的一代詩風(fēng),并于 1948年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為批評(píng)家,他發(fā)表了許多有關(guān)文學(xué)批評(píng)和社會(huì)文化批評(píng)的著述,如關(guān)于文學(xué)方面的《艾略特論文選集》(1917—1932)、《詩歌的用途和批評(píng)的用途》(1933)、《論詩和詩人》(1957)、關(guān)于社會(huì)文化方面的《基督社會(huì)的概念》(1939)、《關(guān)于文化的定義的札記》(1943)等。在這些文章中,艾略特提出了一系列重要的理論觀點(diǎn),奠定了他在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的地位,并成為英美新批評(píng)派的開拓者之一,對(duì)二十世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。艾略特的詩學(xué)理論博大精深,本文主要論證艾略特以“非個(gè)性化”理論為中心的象征主義詩學(xué)和他的個(gè)人背景、社會(huì)文化思潮以及詩歌傳統(tǒng)影響之間的密切聯(lián)系,并說明考察這種影響和原因?qū)⒂兄谖覀儗?duì)艾略特的詩學(xué)理論作更全面、準(zhǔn)確的理解和把握。

一、家庭和教育背景的影響

艾略特于 1888年出生在美國(guó)密蘇里州的圣路易斯城,他的遠(yuǎn)祖從英國(guó)移民到美國(guó),是一個(gè)篤信唯一神教 (Unitarism)的家庭。唯一神教認(rèn)為上帝不是三位一體,而只是一位,它不承認(rèn)基督教化為人身的教義,反對(duì)原罪說,否認(rèn)宿命與受罰,認(rèn)為天堂與地獄并不比我們生活的現(xiàn)世更為重要。根據(jù)這一觀點(diǎn),人應(yīng)當(dāng)竭盡一身的努力,舍棄自我,獻(xiàn)身一種更有價(jià)值的事物。這樣人才能獲得真正的重生。節(jié)制自我也是它遵從的法規(guī)。艾略特從小生長(zhǎng)在這樣的家庭中,深受唯一神教思想的影響,特別是他祖父和母親都身為教徒,他們的言行舉止對(duì)艾略特產(chǎn)生了直接的感化作用。祖父威廉·艾略特 (W illiam Greenleaf Eliot,1811—1887)以唯一神教傳教士的身份來美國(guó)傳教,建立了許多功績(jī)和成就。他富有責(zé)任心、精明能干,熱心于濟(jì)貧扶弱,建立了自己的教堂、幾所學(xué)校和貧民基金會(huì)。祖父的這種獻(xiàn)身精神深深地影響了艾略特的心靈,并成為其崇高的現(xiàn)實(shí)榜樣。另外,艾略特的母親夏洛蒂·史蒂恩斯 (Charlotte Chauncy Stearns,1843—1930)也信仰唯一神教,她因?yàn)榧揖巢缓枚鵁o法實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng),轉(zhuǎn)而精心指導(dǎo)艾略特閱讀大量的文學(xué)作品,以期待他能實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng),這對(duì)艾略特走上文學(xué)道路產(chǎn)生了直接的影響。他對(duì)母親充滿熱愛,在花甲之年功成名就之時(shí),還向一位朋友透露說,他希望母親能同自己一起分享成功的喜悅。從具體的詩學(xué)理論上看,唯一神教的克制原則可以說是艾略特后來提出的非個(gè)性化理論的先聲,并且是他反對(duì)浪漫主義渲染個(gè)人情感的思想根源。

另一方面,艾略特所受到的教育也對(duì)他的詩學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響。他早年博覽群書,深受古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的熏陶,在大學(xué)期間又主修哲學(xué),對(duì)哲學(xué)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究。這些奠定了他扎實(shí)的文學(xué)功底,豐富了他文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容,開闊了他的眼界和文學(xué)視角,給予他靈感和智慧,并直接影響了他的詩學(xué)觀點(diǎn)使之顯得博大精深而又獨(dú)具一格。艾略特在哈佛大學(xué)念哲學(xué)時(shí),遇到了當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家喬治·桑塔耶那和歐文·白壁德并深受他們思想的影響。桑塔耶那認(rèn)為宗教具有至高無上的地位,它比科學(xué)和藝術(shù)更能自覺、直接地追求理性生活,并“要求促成靈魂內(nèi)部的最終和諧,以及這個(gè)靈魂與它所依賴的一切事物之間的最終和諧”。[1]52同時(shí)在文學(xué)上,他主張古典主義文學(xué),把文學(xué)的目的指向最高真理,反對(duì)后期浪漫主義自我陶醉式的無病呻吟,他推崇盧克萊修、但丁、維吉爾等古典詩人。桑塔耶那的這些宗教觀點(diǎn)和文學(xué)思想對(duì)艾略特產(chǎn)生了終身的影響。

艾略特和二十世紀(jì)美國(guó)新人文主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖歐文·白壁德保持著長(zhǎng)久的通信聯(lián)系和友誼。白壁德建立了一套人文主義道德和批評(píng)理論標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)以盧梭為首的浪漫主義的濫用情感的傾向,主張“基本克制”的原則。在他看來,人性中有善惡的兩面,為了監(jiān)察惡的一面,就必須建立一個(gè)秩序和權(quán)威。另外,在《文學(xué)與美國(guó)大學(xué)》一文中,白壁德還激烈地抨擊了美國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)、政治、教育和行為準(zhǔn)則,指責(zé)實(shí)用主義、物質(zhì)主義、先鋒派等思潮的泛濫,使美國(guó)的人文主義傳統(tǒng)和道德規(guī)范面臨崩潰瓦解,并主張用人文主義取代宗教。艾略特高度贊揚(yáng)了白壁德的觀點(diǎn),認(rèn)為他是同時(shí)代中最優(yōu)秀的批評(píng)家之一,他贊同白壁德要求建立新秩序的觀點(diǎn),但又不同意其抬高人文主義并取代宗教的觀點(diǎn)。在艾略特看來,僅僅依靠自己內(nèi)心的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要阻止現(xiàn)代文明的衰敗和人類道德的退化,還需要人類宗教的能力和從文明的根基著手才能找到解救的途徑。在白壁德的影響和指導(dǎo)下,艾略特還把興趣引向梵文和佛教,學(xué)習(xí)古印度語言和文學(xué)課程,這在其代表作《荒原》和《四個(gè)四重奏》中都可看到印度文化的影響。

對(duì)艾略特的詩學(xué)思想直接發(fā)生影響的還有哲學(xué)家英國(guó)新黑格爾主義者布拉德雷 (F.H.Bradley, 1846—1924)。他的思想對(duì)艾略特的影響很大,艾略特曾自稱是個(gè)“布拉德雷主義者”,在 1927年他論述布拉德雷的一篇文章中仍認(rèn)為布拉德雷仍然發(fā)出迷人的力量,而且他的永久價(jià)值也是不容質(zhì)疑的。[2]1691914年,他獲得出國(guó)留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金到英國(guó)牛津大學(xué),寫了研究布拉德雷的博士論文《F.H.布拉德雷哲學(xué)中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)》。布拉德雷對(duì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行批判,認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)和從現(xiàn)實(shí)得到的真理是局部的、零碎的,他主張哲學(xué)的目的即探討“終極實(shí)在”。艾略特受其影響,在詩歌創(chuàng)作中一直表現(xiàn)出對(duì)世界秩序和終極信仰的追求。另外,布拉德雷哲學(xué)思想的一個(gè)主要概念是“整體論”(holism),即任何事物的意義都是由它在一個(gè)更大的整體中所起的作用,以及它同這個(gè)整體中其他事物之間的聯(lián)系決定的。[3]后來艾略特對(duì)傳統(tǒng)的闡釋在很大程度上是借鑒了布拉德雷的這一觀點(diǎn)。

艾略特家庭的宗教信仰和在后天所受到的哲學(xué)教育的綜合影響,使他很自然地反對(duì)浪漫主義張揚(yáng)個(gè)性、放縱情感的表現(xiàn),而接受古典主義的文學(xué)觀。他重視傳統(tǒng)的作用,包括個(gè)人、家庭的和歐洲古代的傳統(tǒng),有著一種深厚的歷史傳統(tǒng)和文化感,并和宗教思想結(jié)下了不解之緣,這對(duì)他的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論產(chǎn)生了決定性的影響,他后期的許多社會(huì)文化批評(píng)和文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)都可以從這段生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人背景中找到思想的根源。

二、社會(huì)文化思潮的影響

艾略特的詩學(xué)思想與他所處時(shí)代的社會(huì)文化思潮密切相關(guān)。他自己也說:“偉大的詩人在寫自己時(shí)也是在寫他的時(shí)代?！盵4]17艾略特不僅敏感地意識(shí)到他所處時(shí)代的社會(huì)危機(jī)和文明的衰敗,用詩歌寫出這種巨大的荒原感,而且善于吸收時(shí)代最先進(jìn)的思想家的思想,來豐富自己的詩歌理論和藝術(shù)視野。西方從二十世紀(jì)初以來,現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)的各種矛盾日益激化,人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系出現(xiàn)了尖銳的矛盾。加上周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和 1917年俄國(guó)十月革命等因素的出現(xiàn),這些矛盾和殘酷的現(xiàn)實(shí)使西方敏感的知識(shí)分子對(duì)資本主義價(jià)值體系和文明世界產(chǎn)生懷疑。與此同時(shí),各種社會(huì)文化思潮紛紛產(chǎn)生,許多思想家們開始對(duì)人的信仰的喪失和現(xiàn)實(shí)世界的混亂做出反思,并努力尋找擺脫危機(jī)的出路。他們的思想也涌入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,對(duì)固有的文學(xué)觀念、創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧都產(chǎn)生了有力的沖擊,不同層次地影響了現(xiàn)代派作家們的創(chuàng)作。其中影響最大的是非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮,例如叔本華、尼采的生命意識(shí)哲學(xué),柏格森的生命哲學(xué),弗洛依德的精神分析學(xué),克羅齊的直覺主義美學(xué)等。其中具體到艾略特,又以柏格森的生命哲學(xué)、弗洛依德的精神分析理論等為主,它們和艾略特以傳統(tǒng)觀和非個(gè)性化論為中心的詩學(xué)思想有著緊密的聯(lián)系。

艾略特 1910年去法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修了一年的哲學(xué)和文學(xué),當(dāng)時(shí)巴黎的一大批文化名人令他大開眼界,其中對(duì)他影響最大的是哲學(xué)家柏格森。柏格森當(dāng)時(shí)在法蘭西學(xué)院每周星期五舉辦講座,艾略特場(chǎng)場(chǎng)必到并聆聽他的教誨。艾略特在《圣林》一書中對(duì)柏格森評(píng)價(jià)很高:“柏格森主義本身是一種智星的結(jié)構(gòu)”,[5]9甚至他自己曾對(duì)柏格森主義有過短暫的皈依。柏格森認(rèn)為,一切概念和知識(shí)都具有相對(duì)性,像時(shí)間這樣的概念是無法把握的。時(shí)間是綿延,人們要把握存在于時(shí)間之中不斷變化的“流”,只能付出直覺。他還把時(shí)間分為“心理時(shí)間”和“空間時(shí)間”,認(rèn)為生命是一個(gè)不斷地實(shí)現(xiàn)著“生命沖動(dòng)”的洪流,它就是“綿延”,即“真正的時(shí)間”,也是唯一的存在。他的時(shí)空觀強(qiáng)調(diào)過去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的影響以及兩者的有機(jī)統(tǒng)一?！白晕业囊庾R(shí)狀態(tài)是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的有機(jī)統(tǒng)一的境界,每一個(gè)意識(shí)狀態(tài)繼承和包括了過去所有的意識(shí)狀態(tài),又宣告下一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的產(chǎn)生?！盵6]217艾略特的創(chuàng)作思想深受柏格森的影響,這種影響主要體現(xiàn)在對(duì)“時(shí)間”和“意識(shí)”以及兩者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。例如他的早期詩歌《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》,“時(shí)間”和“意識(shí)”既成為詩歌主題的主要內(nèi)容,也成了作者用來表達(dá)主題的重要手段和技巧。另外在其代表作《四個(gè)四重奏》中也常表現(xiàn)出的對(duì)時(shí)間的探索。

弗洛依德的精神分析理論認(rèn)為,人的無意識(shí)主要是一種性本能的沖動(dòng),它是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力并暗中支配著意識(shí),它是混亂、盲目的,但卻是廣闊有力和起決定性作用的;另一方面,個(gè)人和社會(huì)的沖突是不可避免的,社會(huì)為了維護(hù)本身的利益必須強(qiáng)迫個(gè)人服從其約束,而個(gè)人只能把享樂的愿望強(qiáng)迫抑制在自己的潛意識(shí)中。榮格則發(fā)展了弗洛依德的無意識(shí)理論,認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)包括個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí),集體無意識(shí)是指人類自原始社會(huì)以來時(shí)代相傳的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累,它是與生俱有的,保存在整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。艾略特青年時(shí)在哈弗大學(xué)攻讀哲學(xué),他的詩歌大多寫于 20世紀(jì)二三十年代,當(dāng)時(shí)正是弗洛依德主義盛行的時(shí)候,他雖不一定系統(tǒng)讀過弗洛依德的作品,但從他的創(chuàng)作實(shí)踐上看,受這種流行思潮的影響是十分明顯的。[7]從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的“感情癱瘓”和西方的文明危機(jī),認(rèn)為其原因在于人的動(dòng)物本能失控和情感泛濫,有明顯的弗洛依德泛性論的影子;從表現(xiàn)手法上看,具有典型的“私人神話”式的夢(mèng)幻詩歌風(fēng)格,和弗洛依德的釋夢(mèng)說不謀而合。在艾略特的作品中,隨處可見弗洛依德“造夢(mèng)”、“釋夢(mèng)”和本能論的影響。

柏格森和弗洛依德的理論集中反映了人類的生活模式都受到遠(yuǎn)古以來的某些基本原則的制約,過去的一切并沒有消失,而是沉積在我們的記憶中,滲入我們的意識(shí)和理解力,從而影響著我們對(duì)世界所做出的判斷。這些思想給文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)帶來了深刻的影響,它客觀上要求一種新的文學(xué)理論來揭示過去與現(xiàn)在的關(guān)系是如何在文學(xué)作品中得到表現(xiàn)的,同時(shí)也呼喚文學(xué)理論家和批評(píng)家們注意傳統(tǒng)的價(jià)值。很顯然,艾略特的詩學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的重視和非個(gè)性化的觀點(diǎn)與這些時(shí)代的思想相吻合,是順應(yīng)了歷史的潮流和發(fā)展。

三、詩歌傳統(tǒng)的影響

大凡每一位作家都受到文學(xué)傳統(tǒng)的影響,而他所代表的文學(xué)流派也有著特定的歷史背景和原因,艾略特也不例外。具體分析二十世紀(jì)初英美詩歌的狀況,我們可以看到艾略特的詩歌創(chuàng)作走上后期象征主義流派有其歷史的必然性,他既代表著一種新型的詩歌風(fēng)格,又受到西方詩歌傳統(tǒng)的巨大影響。艾略特開始創(chuàng)作的年代,正是英美現(xiàn)代派詩歌發(fā)軔的年代。十九世紀(jì)的英國(guó)的詩壇以浪漫派占主流,以華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等為代表的詩人達(dá)到了浪漫主義詩歌的最高成就,他們都強(qiáng)調(diào)詩歌反映個(gè)人情感的重要目的。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,它最終走上極端而導(dǎo)致了個(gè)人情感的無節(jié)制的泛濫。從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初,隨著資本主義世界相繼出現(xiàn)了各種難以克服的矛盾,文學(xué)上十九世紀(jì)的浪漫主義詩歌已經(jīng)失去昔日的強(qiáng)勁勢(shì)頭,被迫退出歷史的舞臺(tái),其創(chuàng)作方法已走到了盡頭,“浪漫主義詩人想用個(gè)人的感受和激情來認(rèn)識(shí)、喚醒、改造世界的幻想破滅了?！盵8]6他們?cè)僖搽y以用原先浪漫主義的方式來感受、抒寫自己幼稚天真的希望,無法對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的問題做出真正的反響。另一方面,傳統(tǒng)詩歌的形式也因?yàn)楦衤上拗铺?往往只能產(chǎn)生押了韻而無詩意的東西,即使寫得較好的,也常因過分的雕琢,太顯圓熟而缺乏新意。當(dāng)因形式的限制而不能表達(dá)更豐富的內(nèi)容和情感時(shí),敏感的現(xiàn)代詩人自然感到了危機(jī),并要求對(duì)詩歌進(jìn)行革新,于是英美現(xiàn)代派詩歌便應(yīng)運(yùn)而生,它是社會(huì)外部的力量和詩歌內(nèi)部發(fā)展的要求雙重作用的結(jié)果。

艾略特的詩學(xué)理論是以反對(duì)浪漫主義詩派的濫情為前提的,特殊的家庭出生背景和所受到的教育使他不可能接受這種無限放縱情感的創(chuàng)作原則和傾向。具體來說,有幾件重要的事使他和現(xiàn)代派詩歌聯(lián)系在一起,他不僅和意象派、象征主義詩歌運(yùn)動(dòng)走到一起,而且受到一些重要詩人的直接影響。首先是美國(guó)的《詩刊》雜志,它于 1917年由女詩人哈麗葉·芒羅在芝加哥創(chuàng)辦,專門登載具有創(chuàng)新、坦率和實(shí)驗(yàn)性傾向的詩歌,培養(yǎng)了許多現(xiàn)代青年的詩人和讀者群,這些詩人改變維多利亞時(shí)期詩歌的裝飾和雕琢風(fēng)氣,寫出了許多富有創(chuàng)新形式和內(nèi)容的作品。該現(xiàn)象被人稱為“詩歌復(fù)興”,其中有許多撰稿者后來成為有名的現(xiàn)代派詩人,艾略特就是其中之一。

艾略特的早年文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)作還和意象派詩歌運(yùn)動(dòng)直接發(fā)生聯(lián)系。意象派運(yùn)動(dòng)于 1908年由英國(guó)哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驮娙诵菽钒l(fā)起。那時(shí)艾略特還在美國(guó)的哈佛大學(xué)讀書,他對(duì)詩歌創(chuàng)作發(fā)生了濃厚的興起,并開始在學(xué)校的《史密斯學(xué)報(bào)》上發(fā)表習(xí)作。1914年當(dāng)艾略特來到倫敦時(shí),正值意象派運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期。那時(shí),艾茲拉·龐德 (Ezra Pound, 1885—1973)是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主將和旗手。其成員經(jīng)常聚集在一起,發(fā)表宣言,出版詩集,聲勢(shì)浩大,形成一套較為完整的理論和創(chuàng)作原則,其詩歌與傳統(tǒng)詩迥然不同,成為“現(xiàn)代詩歌起點(diǎn)的標(biāo)志”。由于意象派詩歌受法國(guó)象征主義詩歌的轉(zhuǎn)變而來,它反對(duì)后期浪漫主義詩歌的無病呻吟和濫用情感的寫法,提倡硬朗、實(shí)在,以呈現(xiàn)意象為主的詩。因此,艾略特的詩學(xué)觀點(diǎn)與意象派的理論追求不謀而合,他關(guān)于非人格化和客觀對(duì)應(yīng)物的理論也被認(rèn)為帶有意象派色彩。1914年 9月艾略特結(jié)識(shí)龐德,并很快成為以龐德為中心的文學(xué)圈子中的一員。龐德不斷地把艾略特推薦給倫敦的文學(xué)藝術(shù)界,帶他出席各種文學(xué)聚會(huì)和活動(dòng)。在龐德的鼓勵(lì)和影響之下,艾略特開始在文藝界嶄露頭角,并最終決定定居英國(guó)。他們形成了親密的關(guān)系,并同為后期象征主義詩歌的領(lǐng)軍人物。龐德對(duì)艾略特的詩稿大加贊揚(yáng),認(rèn)為其詩達(dá)到了現(xiàn)代詩的標(biāo)準(zhǔn)。1915年在龐德的熱情推薦之下,艾略特的《普魯弗洛克的情歌》得以在《詩刊》上順利發(fā)表。1921年龐德又幫助修改刪節(jié)艾略特的《荒原》初稿,并向出版社推薦出版。因此龐德被看作是艾略特的鼓勵(lì)者、良師益友,龐德也自豪地說:“多少可以說是我發(fā)現(xiàn)了艾略特?！盵9]36可以看出,艾略特走上后期象征主義的現(xiàn)代詩歌流派,是他個(gè)人詩歌創(chuàng)作的喜好和客觀選擇的結(jié)果。

英美詩歌傳統(tǒng)對(duì)艾略特的影響是巨大、多方面的。他本人極重視傳統(tǒng),認(rèn)真學(xué)習(xí)從古希臘到自己所處時(shí)代的作家們的文學(xué)作品,吸取歐洲古典文學(xué)的寶貴資源。他不僅在古希臘羅馬文學(xué)、基督教文學(xué)方面有較深的造詣,而且還從近代英國(guó)十七世紀(jì)的詩劇和玄學(xué)詩派、法國(guó)十九世紀(jì)的象征派詩歌中獲取營(yíng)養(yǎng)。艾略特不僅學(xué)習(xí)英國(guó)維多利亞時(shí)期詩歌的創(chuàng)作,如丁尼生的音樂節(jié)奏、勃郎寧的戲劇性獨(dú)白、先拉斐爾派神秘感傷的象征風(fēng)格、馬丁·阿諾德的批評(píng)教化功能等,而且還從十九世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)中吸取大量的養(yǎng)料。他熟悉狄更斯、福爾摩斯的小說,研讀過十九世紀(jì)九十年代的英國(guó)詩歌。在所有這些文學(xué)傳統(tǒng)中,對(duì)艾略特影響最大的要算是英國(guó)十七世紀(jì)的玄學(xué)詩和法國(guó)十八世紀(jì)的象征主義詩歌,他的詩歌是集中繼承、結(jié)合、發(fā)展了這兩個(gè)詩歌流派的傳統(tǒng),它們的理論主張和創(chuàng)作的藝術(shù)手法深深地影響了艾略特本人的詩歌理論。特別是玄學(xué)詩,艾略特在論文《玄學(xué)派詩人》中作了生動(dòng)細(xì)致的論述?！霸诎蕴厣砩?英語詩歌傳統(tǒng)和英國(guó)文化的潛移默化的影響更為重要,他的創(chuàng)作常常得益于他對(duì)伊麗莎白時(shí)期的劇作家的十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的深湛研究?！盵10]62玄學(xué)派的代表詩人有約翰·唐恩、安德魯·馬維爾、克爾肖、喬治·赫伯特等,他們又稱為大學(xué)才子派,其詩重才氣、巧智和技巧,常創(chuàng)造出許多新穎的意象和概念,把兩個(gè)表面上無關(guān)聯(lián)的形象疊加在一起作意外地比較,產(chǎn)生出強(qiáng)烈的對(duì)比和張力效果,讓讀者去思考。另外,它們還運(yùn)用熟練的日?？谡Z、節(jié)奏,格式靈活,把復(fù)雜的主題寫得莊嚴(yán)而又親切,讓人在幽默的反語和諷刺中敏銳地意識(shí)到詩歌的道德性。玄學(xué)派以思想見長(zhǎng),?；枷霝楦行?使兩者融為一體。玄學(xué)派詩歌的這些特點(diǎn)幾乎在艾略特的詩里都有,他積極主張玄學(xué)詩的這些情景交融、感性和理性相結(jié)合、奇喻和暗喻的藝術(shù)手法。

法國(guó)的象征主義詩歌對(duì)艾略特的詩學(xué)也產(chǎn)生了直接的影響。在哈佛讀書期間,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)艾略特研讀了西蒙斯的《文學(xué)中的象征主義運(yùn)動(dòng)》一書,深受法國(guó)象征主義詩人蘭波、魏爾侖、波德萊爾、拉福格、馬拉美等人的影響。該派認(rèn)為,詩人能透過現(xiàn)實(shí)的世界看到理想的形式和世界,因此要用暗示和象征創(chuàng)造出這另外一個(gè)世界,從而把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)更偉大、更持久的現(xiàn)實(shí)。詩歌應(yīng)該盡量把現(xiàn)實(shí)寫得模糊,用意象的融合和音樂性,通過比喻手法來表達(dá)理念的境界。即用具體的形象來表達(dá)情緒或抽象的理念。艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”理論就可以說是象征主義的衍生物。蘭波、魏爾侖都強(qiáng)調(diào)詩人的幻想、直覺和詩歌的音樂性。蘭波以奇特意象、神秘氣息、夢(mèng)幻色彩為主,魏爾侖則以親切自然、音韻和諧見長(zhǎng)。拉福格以反傳統(tǒng)的感傷情調(diào)、對(duì)上流社會(huì)的嘲諷風(fēng)格和靈活的句法節(jié)奏、滑稽幽默的巧智對(duì)艾略特的早期詩歌產(chǎn)生了較大影響。馬拉美把象征主義中的各因素條理化、系統(tǒng)化,十分強(qiáng)調(diào)暗示性的作用,這與艾略特所主張的“客觀對(duì)應(yīng)物”理論也有著驚人的相似性?？傊?象征主義詩歌中意象的聯(lián)想性、暗示性,象征的復(fù)雜性等理論和藝術(shù)手法在艾略特的文學(xué)批評(píng)中都有詳細(xì)地論證和說明,并且應(yīng)用于他自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中,達(dá)到兩者的互相印證和有機(jī)統(tǒng)一。艾略特是在反浪漫派的現(xiàn)代派浪潮中開始創(chuàng)作的,但他又受到文學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響,我們應(yīng)該看到其復(fù)雜性的一面。

[1](美)M.懷特.分析的時(shí)代[M].杜任之,主譯.北京:商務(wù)印書館,1981.

[2]T.S.艾略特.艾略特文學(xué)論文集[C].李賦寧,譯.南昌:百花洲文藝出版社,1997.

[3]See Richard Shuster man,Eliot as Philosopher[J].in David Moody,ed.The Cambridge Companion to T.S.Eliot,Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

[4]F.O.Matthiessen,TheAchievementof T.S.Eliot:An Essayon the Nature of Poetry[M].New York,1947.

[5]T.S.Eliot,The Sacred Wood:Essay Poetry and Criticis m[M], London,1961.

[6]劉放恫.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[7]李萬敬.佛洛依德與艾略特詩作[J].青海師專學(xué)報(bào).2003, (5).

[8]T.S.艾略特.四個(gè)四重奏[M].裘小龍,等譯.桂林:漓江出版社,1992.

[9]李維嚴(yán).英美現(xiàn)代主義詩歌概觀[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[10]孫鳳城.歐洲文學(xué)史 (第 3卷)(上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

On the Backgrounds of and Reasons for S.T.Eliot’s Poetic Theories

OU Zao-jie
(Chinese Department,Hechi Un iversity,Y izhou,Guangxi546300,Ch ina)

S.T.Eliot’s post-symbolis m poetic theories have its special historial backgrounds and reasons.And these backgrounds include Eliot religional family,philosophical education,the social and cultural ideas, the British and American traditional literature and so on.Researching into these backgrounds and reasonswill help us to understand S.T.Eliot’s poetic theoriesmore thoroughly and precisely.

S.T.Eliot;poetic theories;impersonality;tradition

I106.2

A

1672-9021(2011)01-0043-05

2010-12-23

[責(zé)任編輯陽崇波]

歐造杰 (1977-),男(壯族),廣西環(huán)江人,河池學(xué)院中文系講師,文學(xué)碩士,主要研究方向:文藝?yán)碚撆c批評(píng)。