潘定武

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

古代文學(xué)教學(xué)散論

潘定武

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

作為典型的傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)及其相關(guān)課程教學(xué)可以而且應(yīng)當(dāng)不斷融入現(xiàn)代內(nèi)涵，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找好平衡點(diǎn)，使之既不脫離傳統(tǒng)文化特色，又不失當(dāng)代意義。同時(shí)，適當(dāng)融入地域文學(xué)成分，不但可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，而且可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，提高其人文素質(zhì)。略述古代文學(xué)教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)，即如何引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)史的多元性，如何引導(dǎo)學(xué)生知人論世，如何融入地域文學(xué)文化，敬祈方家教正。

古代文學(xué)；教學(xué)研究；文學(xué)史；時(shí)代性；地域性

古代文學(xué)及其相關(guān)課程屬于典型的傳統(tǒng)學(xué)科，然而傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)絕不意味著內(nèi)容的陳舊與方法的保守。古代文學(xué)教學(xué)可以而且應(yīng)當(dāng)不斷融入現(xiàn)代內(nèi)涵，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找好平衡點(diǎn)，使之既不脫離傳統(tǒng)文化特色，又不失當(dāng)代意義。同時(shí)，適當(dāng)融入地域文學(xué)與文化成分，不但可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，而且可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。筆者不避獻(xiàn)芹之嫌，特述古代文學(xué)教學(xué)中的點(diǎn)滴感受，即如何引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)史的多元性，如何引導(dǎo)學(xué)生知人論世，如何在教學(xué)中融入地域文學(xué)與文化。謬誤之處，敬祈方家教正。

一、如何引導(dǎo)學(xué)生研讀文本

文本解讀無疑是古代文學(xué)教學(xué)的核心。一方面，作品構(gòu)成了古代文學(xué)的核心內(nèi)容，沒有文本，一切關(guān)于古代文學(xué)的其他內(nèi)容都將蕩然無存；另一方面，只有通過研讀文本，才能夠切實(shí)感悟和把握古代文學(xué)，不研讀文本，一切關(guān)于古代文學(xué)知識(shí)的了解都不過是水月鏡花；不讀懂文本，一切美妙的解說都不過是夢(mèng)囈般的自說自話。如何研讀文本？程千帆先生說：“必須長(zhǎng)期地、艱苦地鍛煉自己的感受能力和判斷能力，要使自己的眼睛成為審美的眼睛，耳朵成為知音的耳朵，而心靈呢，則成為善于捕捉藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)形象的心靈?！盵1]3誠(chéng)為的論。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其歷史文化意蘊(yùn)深厚，值得探討的問題自然很多。在《關(guān)雎》一詩(shī)的教學(xué)中，判別主人公身份是平民還是貴族問題，是理解詩(shī)歌創(chuàng)作文化背景的核心問題。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀并精研文本，則不但有助于對(duì)這一問題的深化理解，而且鍛煉培養(yǎng)了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生可能從各個(gè)角度對(duì)這一問題做很有意義的探討：有堅(jiān)持主人公為平民的，根據(jù)是《關(guān)雎》的創(chuàng)作情景親切，如非平民，不會(huì)如此，而且也不會(huì)追求一采荇菜之女子；反對(duì)者則認(rèn)為“參差荇菜”之類的描寫僅僅只是一種象征。①堅(jiān)持主人公為貴族的，則以 “琴瑟”、“鐘鼓”及音樂修養(yǎng)非一般平民所有為據(jù)，反對(duì)者又以為“鐘鼓樂之”等不過是主人公超現(xiàn)實(shí)的幻想之詞，以表明對(duì)女子忘情之愛。通過探討，我們沒有遽然得出結(jié)論，但卻開闊了學(xué)生的視野與思路，初步鍛煉了學(xué)生的文本感悟與探研能力。

對(duì)于曹丕七言名篇 《燕歌行》（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）中“憂來思君不敢忘”之“不敢忘”的理解，同樣有助于深入把握詩(shī)歌內(nèi)含。引導(dǎo)學(xué)生在適當(dāng)了解中古社會(huì)歷史的背景下，探討“不敢忘”與“不能忘”的區(qū)別，體會(huì)前者所傳達(dá)的深層思想。除了對(duì)“不能忘”為表達(dá)主人公一己的主觀意愿、“不敢忘”則表達(dá)了對(duì)外在的客觀情勢(shì)有普遍認(rèn)同外，有學(xué)生認(rèn)為“不敢忘”還表達(dá)了女主人公對(duì)自己身份地位的自覺認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化對(duì)女性的束縛之深；而又有學(xué)生認(rèn)為它只是作者站在男性角度對(duì)女性心理的一種揣測(cè)，甚或?yàn)樽髡邚?qiáng)加于主人公的一種意念，潛意識(shí)里體現(xiàn)了男權(quán)主義。通過研討，在欣賞詩(shī)歌深婉細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵又有了另一層認(rèn)識(shí)。

王維的《息夫人》作為一首很有特色的小詩(shī)，其中“看花滿眼淚”一句未必引起人們特別的關(guān)注。其實(shí)，細(xì)讀此句對(duì)準(zhǔn)確把握主人公形象、深化詩(shī)歌主題都是非常必要的。通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀和研討，檢索古代描寫花、人關(guān)系的名篇佳句，體會(huì)從《詩(shī)經(jīng)·桃夭》以鮮艷的桃花比喻美麗的新娘，到劉希夷《白頭吟》“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的深沉感喟，再到《紅樓夢(mèng)》林黛玉《葬花詞》“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春盡花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的無限悲傷，學(xué)生從各個(gè)角度充分感知了文人筆下的花、人關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，再讀“看花滿眼淚”一句，自然就有了更為豐富、深刻的內(nèi)含：花與人本應(yīng)相映生輝，所謂“名花傾國(guó)兩相歡”，②然而，被強(qiáng)奪所愛的息夫人，③對(duì)花之時(shí)卻只有瑩瑩淚水，是因傷花而傷己，還是因傷己而傷花？是哀傷花、人的命運(yùn)都是如此的不幸，還是自悼其命運(yùn)更不如花？是感慨花之被輕賤而無知無覺，還是因花無情而人有情而更加傷懷？重新涵泳此句，不但使學(xué)生的心靈與主人公的心靈有了更加緊密的碰撞，而且對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)不幸女子的無限同情主旨也有了深刻的理解。

在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀精研文本之時(shí)，一要注意讓其了解文本產(chǎn)生的歷史文化背景，做到知人論世，二要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美眼光，讓學(xué)生細(xì)致揣摩文字，既不斷章取義，又要深刻把握文字內(nèi)涵及其傳達(dá)的言外之意，充分發(fā)掘古代文學(xué)作品之美。要之，一方面要有史的意識(shí)與深度，另一方面要有字斟句酌的功夫，要鍛煉審美思維，更要培養(yǎng)創(chuàng)新思維。研讀文本，重在感悟古人，啟迪今人。

二、如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)史的多元性

學(xué)習(xí)古代文學(xué)，尤其要讓學(xué)生具有史的意識(shí)，但文學(xué)史并非單一的、一成不變的歷史。首先，文學(xué)史既是各種文體文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展、流變的歷史，又是各種文體相互影響、相互交融、呈現(xiàn)藤蔓式發(fā)展的歷史。沒有不受其他文體影響而獨(dú)立發(fā)展的文體，也沒有一成不變的、長(zhǎng)盛不衰的文體。整個(gè)文學(xué)史就是一個(gè)各種文體既盤根錯(cuò)節(jié)又此消彼長(zhǎng)、無法割斷的歷史。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)史既要有總體式的、理性的認(rèn)識(shí)，更要通過對(duì)各個(gè)時(shí)期各體文學(xué)作品的閱讀，真正感知文學(xué)史的整體性和流動(dòng)性。

其次，引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)史背后的歷史，即所謂看不見的文學(xué)史，這不但可以加深對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)，而且更能體會(huì)文學(xué)作品的內(nèi)含。以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌由二言發(fā)展為四言、五言、七言，除了詩(shī)歌本身的發(fā)展演變規(guī)律，同時(shí)也伴隨著對(duì)音樂節(jié)奏認(rèn)識(shí)的加深過程和情感表現(xiàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程；而另一方面，節(jié)奏、情感表現(xiàn)越復(fù)雜，詩(shī)歌往往也就越失去古樸與率真之美。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，就不會(huì)以為原始歌謠和《詩(shī)經(jīng)》只是簡(jiǎn)樸和欠成熟。

再次，盡管文學(xué)發(fā)展有其本身的客觀歷史，但人們對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)總是具有時(shí)代性的。一方面，人們總是努力探求認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展本身的客觀歷史脈絡(luò)，另一方面，各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)文學(xué)史都帶有特殊的認(rèn)識(shí)、特殊的視角和特殊的價(jià)值取向。因而，文學(xué)史既具有客觀歷史性，又具有鮮明的時(shí)代性。恰如一切歷史都是當(dāng)代史，某種意義上說，一切文學(xué)史也都是當(dāng)代史。文學(xué)史即是為當(dāng)代服務(wù)的，文學(xué)史的學(xué)習(xí)也就無法脫離當(dāng)代性。

認(rèn)識(shí)文學(xué)史的多元性，對(duì)準(zhǔn)確定位和重新審視作家和文學(xué)作品無疑具有指導(dǎo)意義。宋玉作為繼屈原之后最重要的楚辭作家，且為辭賦的真正開山者，一直為歷代文人學(xué)者所重，大詩(shī)人杜甫每每以“屈宋”并稱，但自現(xiàn)代以來，由于種種原因，宋玉卻長(zhǎng)期為文學(xué)史所忽視乃至貶低。新時(shí)期以降，隨著人們思想認(rèn)識(shí)的撥亂反正，學(xué)術(shù)界逐漸清除了蒙在宋玉身上的厚厚塵霧，還宋玉以文學(xué)史上的本來面目。世紀(jì)之交的幾部重要文學(xué)史著作對(duì)宋玉的評(píng)述較前期著作均有較大的改變，辭賦文學(xué)發(fā)展史從一定程度上也得以改寫。讓學(xué)生了解宋玉在變化的文學(xué)史中的顯隱沉浮，無疑會(huì)帶來很多的啟迪。優(yōu)秀的敘事樂府《孔雀東南飛》，故事產(chǎn)生于漢末，寫作時(shí)間則存在較多的爭(zhēng)議，從漢末到魏晉南北朝諸說均有。我們引導(dǎo)學(xué)生從思想內(nèi)容和詩(shī)歌本身發(fā)展的角度，嘗試探索詩(shī)歌的寫作年代，盡管仍然意見紛呈，但卻加深了對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。而關(guān)于本詩(shī)主題及劉、焦悲劇原因問題，我們既從歷史的角度加以分析，又引導(dǎo)學(xué)生以當(dāng)代的視角重新審視，經(jīng)過討論，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品主題的多元性有了一定的體悟，對(duì)劉蘭芝、焦仲卿等形象更有了新的認(rèn)知。學(xué)生在充分肯定劉蘭芝形象的同時(shí)，也試圖從劉蘭芝性格弱點(diǎn)等方面挖掘悲劇形成的原因；對(duì)于焦仲卿，則有學(xué)生從其家庭和社會(huì)雙重矛盾處境中探尋其悲劇之因，而不是單純歸因于其性格弱點(diǎn)。

古代文學(xué)教學(xué)中，必須引導(dǎo)好學(xué)生對(duì)古代作家和作品既以歷史的眼光審視，具有“了解的同情”，又要具有當(dāng)代視野和批評(píng)精神。

三、如何引導(dǎo)學(xué)生知人論世

將論文與論人（作者）相結(jié)合，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子要求：“有德者必有言，有言者不必有德?！盵2]951孟子則更提出“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎”[3]726的“知人論世”主張。所謂知人論世，就是要盡量還原歷史，走進(jìn)歷史，尤其要感知作家的思想脈搏，捕捉作家的心靈世界。

閱讀《離騷》，必須深入了解屈原的生平思想和人格精神，誠(chéng)如劉勰所言：“不有屈原，豈見 《離騷》？”[4]168《離騷》是屈原生命的凝聚，是屈原的心靈史詩(shī)。沒有屈原人生的大不幸，就誕生不了可與日月爭(zhēng)光的《離騷》，斯人斯文既融為一體，更相得益彰。

李斯的《諫逐客書》堪稱流傳千古的散文名篇，但其上書的直接用意，不過是為避免自己被逐，以保住其在秦的既得利益而已。另一方面看，盡管其寫作用意并不高尚，甚至可以說很卑下，但給人感覺卻是格調(diào)高昂，這完全在于他能揣摩秦王吞并六國(guó)的心理，因而掌握了致勝的法寶，文章也就顯得居高臨下，氣盛言宜。無論如何，它確是一篇出色而優(yōu)美的散文，其寫法常為后世文人所借鑒。學(xué)習(xí)本篇，既要準(zhǔn)確把握特殊的寫作背景，了解李斯的為人與歷史功過，更要做到不因人廢言。

西晉文壇的陸機(jī)、潘岳等人，身處亂世之中，有其不得已的苦衷。尤其是潘岳，諂附權(quán)要，干沒不已，最終自食苦果。作為文學(xué)家，潘岳等人都有不同程度的文品與人品的分離，因而引起后世輕重不一的批評(píng)。潘岳、陸機(jī)以至李斯等人及其創(chuàng)作，使我們對(duì)“文如其人”的傳統(tǒng)觀念有了重新審視，也使我們對(duì)知人論世說有了更加理智的態(tài)度。我們既要堅(jiān)持知人論世的觀點(diǎn)，又要避免簡(jiǎn)單的以人品定文品，或以文品代人品的繆誤?？傊?，既不因言論人，也不因人廢言。比較而言，我們看李白的《永王東巡歌》充滿了豪氣和自信，然而實(shí)際上李白有無當(dāng)年謝安的軍事才能，完全值得懷疑，不過我們還是很自然地就被詩(shī)人的邁世豪氣和用世精神所感染。蘇軾的策論有很多也不切實(shí)際，但蘊(yùn)涵其中的深沉的憂患意識(shí)和真切的救世熱腸，卻無疑是中華民族優(yōu)秀人文精神的最好表現(xiàn)。因?yàn)槲覀儺吘瓜Ｍ钠放c人品一致，畢竟知道文學(xué)不能僅憑其自身而偉大。太白、東坡的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，較之潘岳等人失真的“心畫心聲”總是更加令人感動(dòng)，也更加給我們以文學(xué)與人生的啟迪。

總之，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，研讀其中的名篇佳作，努力引導(dǎo)學(xué)生知人論世，既深刻了解了古人的際遇，觸摸了古人的心靈，更挖掘了古代文學(xué)生命精神對(duì)當(dāng)代的影響，使學(xué)生的人格情操得到陶冶，人文精神得到培養(yǎng)。

四、如何融入地域文學(xué)與文化成分

“周雖舊邦，其命維新?！弊鳛榈湫偷膫鹘y(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)及其相關(guān)課程只有不斷融入新鮮血液和新的生命力，面對(duì)鮮活的當(dāng)代人，才能擺脫困境。古代文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的更新與教學(xué)方法的創(chuàng)新無疑同樣重要。在教學(xué)內(nèi)容上，除了不斷吸收最新研究成果，適當(dāng)融入地域文學(xué)與文化成分同樣是積極的嘗試。目前，部分地方高校都已先行一步，有的已取得了一定的成功。就安徽省內(nèi)而言，安慶師范學(xué)院不但在文學(xué)類專業(yè)中開設(shè)黃梅戲、桐城派文學(xué)等專題研究課程，而且開始了黃梅戲表演本科專業(yè)。合肥學(xué)院則在中文專業(yè)中開設(shè)皖籍名人研究、皖籍作家作品研究等課程。黃山學(xué)院坐落于博大精深的徽文化淵源地，具有傳承和弘揚(yáng)徽州乃至安徽地域文化和文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有義不容辭的責(zé)任?？梢試L試在我校古代文學(xué)及相關(guān)課程教學(xué)中適當(dāng)融入徽文化和徽州文學(xué)成分。一是在課程教學(xué)中適當(dāng)突出徽州和安徽作家作品的地位與分量，比如學(xué)術(shù)史和思想史上的朱熹我們都很熟悉，而文學(xué)史上的朱熹我們則相當(dāng)陌生。流行的文學(xué)史對(duì)朱熹基本毫無涉及，作品選也極少選入他的作品。其實(shí)，朱熹不但有豐富的文學(xué)思想，而且有足以引人注目的詩(shī)文創(chuàng)作。其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與其理學(xué)思想既有一致性，也有矛盾性。朱熹在文學(xué)史上無疑具有特殊意義而且不可忽視。再如現(xiàn)代的胡適，在開創(chuàng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的同時(shí)，也對(duì)開創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，但現(xiàn)代文學(xué)史同樣對(duì)他重視不足。而作為現(xiàn)代歷史上舉足輕重的古典文學(xué)研究家，其古典文學(xué)研究實(shí)績(jī)尚需全面總結(jié)并轉(zhuǎn)化于古代文學(xué)教學(xué)之中。二是在條件具備的情況下開設(shè)徽州地域文學(xué)專題研究課程，如朱熹及其文學(xué)研究、徽州小說研究、徽州戲曲研究等等。三是創(chuàng)造條件讓師生共同調(diào)查與整理徽州地域文學(xué)及其相關(guān)文獻(xiàn)，將教學(xué)與科研進(jìn)一步結(jié)合并相互促進(jìn)。豐富多姿的徽州民間文學(xué)藝術(shù)，眾多突出的徽州文人創(chuàng)作，不但為安徽文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊增添了濃墨重彩，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化不可忽缺的一部分。積極利用地域文學(xué)文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)豐富、創(chuàng)新古代文學(xué)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，無疑都具有重要的實(shí)踐意義。

中華民族地域廣闊，中國(guó)文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代作家眾多而且復(fù)雜，文學(xué)作品豐富多彩，又都充滿了魅力，如何使古代文學(xué)教學(xué)同樣變得內(nèi)容豐富而且富于藝術(shù)性和生命力，如何進(jìn)一步突顯傳統(tǒng)文學(xué)與文化的當(dāng)下意義，筆者“非曰能之，愿學(xué)焉”。

注釋：

①象征對(duì)淑女的反復(fù)追求。

②李白《清平調(diào)》。

③詩(shī)中喻指被寧王強(qiáng)奪過來的餅師妻。

[1]程千帆.程千帆詩(shī)論選集[M].太原：山西人民出版社，1990.

[2]程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[3]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[4]詹锳.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

A Discussion about Ancient Chinese Literature Teaching

Pan Dingwu
(School of Liberal Arts,Huangshan University,Huangshan 245041,China)

As a typical traditional subject,both Ancient Chinese Literature and its correlated subject teaching not only can but also ought to integrate present contents and seek balance between tradition and modernity,keeping traditional cultural features and meanwhile demonstrating modern features.If it can properly fuse some regional culture,the content of Ancient Chinese Literature teaching can be enriched and the students'affection for traditional culture can be nurtured as well.This article gives a brief account of Ancient Chinese Literature teaching,such as how to guide the students to study the text,and how to guide them to understand pluralism of the history of literature,etc.

Ancient Chinese Literature;study on teaching;the history of literature;temporal spirit;locality

G642

A

1672-447X（2011）02-0115-004

2010-11-22

2010年安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目(20100999)

潘定武（1967-），安徽舒城人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

曲曉紅