金海鷹

（中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京100872）

《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典，不僅是全世界最暢銷的書，而且對(duì)世界文化和文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。《圣經(jīng)》被多種國(guó)家語言翻譯后對(duì)其國(guó)家的文學(xué)史賦予了豐富的內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》被漢譯后也同樣使中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生了很大變化。許多文學(xué)家把《圣經(jīng)》譯文運(yùn)用到作品當(dāng)中，很多學(xué)者開始用研究文學(xué)的方法去研究《圣經(jīng)》文本。不僅如此，漢譯《圣經(jīng)》在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期作為一種精神資源和思想依據(jù)給現(xiàn)代文學(xué)指明了發(fā)展方向，很多優(yōu)秀作品通過接受《圣經(jīng)》元素得以完善和豐富。本文擬通過重點(diǎn)分析《圣經(jīng)》的文學(xué)性與漢譯過程、傳播及漢譯《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響來證明漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值。

一、《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與《圣經(jīng)》的漢譯

若要闡明漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，先要證明《圣經(jīng)》本身是否具有文學(xué)性與文學(xué)價(jià)值。這一問題已在諸多國(guó)內(nèi)外的研究成果和文學(xué)名著中得以證實(shí)。

首先，從《圣經(jīng)》的文學(xué)性來說，光《舊約》里就有很多類似創(chuàng)世紀(jì)、伊甸樂園、諾亞方舟等帶有傳說和神話色彩的《圣經(jīng)》故事。其給文學(xué)創(chuàng)作者提供了無限的想象力。此外，整個(gè)《圣經(jīng)》里充滿了多種文學(xué)形式，比如史詩《出埃及記》、悲劇《撒母耳記上》、抒情詩集《詩篇》和《雅歌》、新約書信等等。這些《圣經(jīng)》作品中大量運(yùn)用了象征、比喻、擬人、夸張、反復(fù)、對(duì)照、雙關(guān)等藝術(shù)手法增添了濃郁而無限的藝術(shù)感染力?？傊妒ソ?jīng)》可謂是作家和藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的題材寶庫。其次，《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的最大成果莫過于《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響。幾個(gè)世紀(jì)以來，西方文學(xué)從《圣經(jīng)》里接受了豐富的遺產(chǎn)。馬丁路德的宗教改革不僅對(duì)歐洲的精神文化帶來了很大變化，對(duì)文學(xué)和語言的影響也很大。歐洲中世紀(jì)和近現(xiàn)代文學(xué)特別是歐美重要詩人和作家的作品都與《圣經(jīng)》內(nèi)容及意象緊密相連，眾所周知的《哈姆雷特》、《失樂園》、《斗士參孫》、《浮士德》、《簡(jiǎn)愛》等作品里都可以找到《圣經(jīng)》情結(jié)或《圣經(jīng)》原型。《舊約》是歐洲許多文藝作品的原型，而且其中許多故事、人物、語句、詞匯已進(jìn)入西方社會(huì)日常生活中，并成為世界性的成語典故。

可見，《圣經(jīng)》不僅是基督教經(jīng)典，又是一個(gè)很好的文學(xué)經(jīng)典。這一寶貴經(jīng)典的漢譯可以說對(duì)中國(guó)文學(xué)帶來了巨大的影響。一直以來，學(xué)界和宗教界對(duì)《圣經(jīng)》流入中國(guó)的時(shí)間議論紛紛，但目前有據(jù)可考的最早的漢譯《圣經(jīng)》是唐代的景教譯經(jīng)。公元1965年在陜西西安出土的《大秦景教流行中國(guó)碑》上的記述可見，景教［1］190是由大秦（即羅馬）主教阿羅本（Allopon）于唐朝貞觀九年（公元635年）傳入長(zhǎng)安的。之后，《圣經(jīng)》持續(xù)被多種版本翻譯?！妒ソ?jīng)》的漢譯并出版應(yīng)歸功于19世紀(jì)基督教的宣教。1807年馬禮遜到達(dá)廣東后開始著手圣經(jīng)的翻譯。漢語譯本從語體角度可以分為三類［2］：

1.文言譯本，即深文理譯本（High Wen Li Version）。

2.半文半白譯本，即淺文理譯本（Easy Wen Li Version，Sample Wenli Version）“淺文理”指較通俗的半文半白的漢語，它與深文理的區(qū)別“頗難界說”，總之是更淺顯易懂。這是《圣經(jīng)》翻譯方面的重要進(jìn)步，畢竟只有非常少的人才能閱讀深文理譯本，淺文理本的出版為廣布福音起了相當(dāng)重要的作用。

3.口語體譯本，包括官話譯本（Mandarin Version），又稱白話文譯本和方言譯本（Colloguial Version），土白譯本。

1811－2003年間被漢譯的《圣經(jīng)》版本就有“深文理本”（共7種）、“淺文理本”（共4種）、官話/國(guó)語本（共10種）、現(xiàn)代語文本（共7種）、方言版本（10本）。［3］242其中值得關(guān)注的是1919年2月出版的《官話和合本新舊約全書》。此譯本來之不易，當(dāng)時(shí)在中國(guó)還沒有統(tǒng)一譯本的情況下，為了中國(guó)教會(huì)的健康發(fā)展和中國(guó)基督徒的信仰，英國(guó)、美國(guó)、蘇格蘭等的《圣經(jīng)》公會(huì)代表和宣教士們幾經(jīng)周折才完成了翻譯。此書出版之前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于新舊思想、文化和語言交替的非常時(shí)期，整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大的變化，在語言方面開始使用淺文理和白話文。經(jīng)過27年的漫長(zhǎng)歲月，用中國(guó)普通話譯成的此譯本受到了大眾的歡迎，它代替了其他譯本，流通于全國(guó)各地，直到如今。

翻譯《官話和合本》的起初，譯員們堅(jiān)持文字上的準(zhǔn)確，后來則傾向于意義上的準(zhǔn)確，并把簡(jiǎn)潔、清晰、流利和具有文學(xué)品味作為譯文所需要達(dá)到的目標(biāo)。這個(gè)譯本不僅在教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)也有一定的推動(dòng)作用。［1］203周作人在《圣書與中國(guó)文學(xué)》中也特別強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》白話的譯本在文學(xué)上有很大的價(jià)值，稱它是“現(xiàn)今少見的好的白話文，這譯本的目的本在宗教的一面，文學(xué)上未必有意注重，然而因了他慎重誠(chéng)實(shí)的譯法，原作的文學(xué)趣味保存的很多，所以也使譯文的文學(xué)價(jià)值增高了”。［4］現(xiàn)當(dāng)代諸多文學(xué)家常常從《圣經(jīng)》中汲取題材，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。如同馬丁路德譯成德語后的德語版《圣經(jīng)》成為德國(guó)文學(xué)的主要精神資源，《圣經(jīng)》譯文的語言成為近代德語的根基一樣，《官話和合本》的翻譯與當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)不謀而合，為白話文的推廣和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展助了一臂之力。

不僅如此，《圣經(jīng)》翻譯受到了很多國(guó)內(nèi)著名翻譯家或作家的關(guān)注。近代“譯界泰斗”嚴(yán)復(fù)從文學(xué)角度用文言翻譯的《馬可福音》1－4章開創(chuàng)了中國(guó)翻譯家參與《圣經(jīng)》翻譯的先例。隨著“和合本”的散布，中國(guó)文學(xué)界也開始引見《圣經(jīng)》文學(xué)。許地山、李榮芳、朱維之、吳經(jīng)熊等這些兼?zhèn)湎喈?dāng)?shù)耐庹Z水準(zhǔn)和深厚的國(guó)粹修養(yǎng)的翻譯家和詩人通過詩歌翻譯在譯文品格上做出了創(chuàng)新，達(dá)到了精良的文學(xué)翻譯成果。［5］如此，起初以傳教為目的而被翻譯的《圣經(jīng)》在不經(jīng)意間為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和豐富文學(xué)的內(nèi)容做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

1.漢譯《圣經(jīng)》——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神資源。漢譯《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要是以下幾個(gè)方面。

首先，漢譯《圣經(jīng)》給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（“五四”新文學(xué)時(shí)期）提供了精神資源和思想依據(jù)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)進(jìn)入了半殖民地、半封建主義社會(huì)。1911年辛亥革命的成功雖然推翻了腐敗的清王朝，但并沒有推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治。在殘酷、腐朽、落后的統(tǒng)治之下，中國(guó)人民很長(zhǎng)時(shí)間受壓迫和剝削，整個(gè)社會(huì)缺乏平等、博愛和人道主義精神，處于一種病態(tài)的狀態(tài)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方思想和價(jià)值體系沖擊了世界各地，中國(guó)也不例外。當(dāng)時(shí)西方思想大量傳入中國(guó)并影響這一代知識(shí)分子和年輕人。隨著《新青年》等刊物的發(fā)展以及白話文運(yùn)動(dòng)的推廣，自由、反封建文化、反傳統(tǒng)專制思想，追求民主、科學(xué)、人權(quán)、自由的思想運(yùn)動(dòng)在全國(guó)掀起。這一新文化運(yùn)動(dòng)即“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。新文化思想促成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生。西方價(jià)值體系之一的基督教思想和《圣經(jīng)》價(jià)值觀得到了非基督教人士尤其是得到了倡導(dǎo)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和知識(shí)分子的推崇。即在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人掙扎于精神和文化的貧困之時(shí)，西方的成功經(jīng)驗(yàn)（接受基督教文化而形成的西方的民主、平等、博愛、愛國(guó)等思想）為他們提供了很好的精神資源。很多知識(shí)分子企圖通過體現(xiàn)基督教世界觀的作品來教化和啟蒙中國(guó)人。比如周作人在《圣書與中國(guó)文學(xué)》中指出：“現(xiàn)代文學(xué)上的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來，又是很可注意的事?！敝炀S之在其《基督教與文學(xué)》一書的導(dǎo)言中也說：“中國(guó)固然已有悠久的文化歷史，有特殊的、豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，但那只是舊時(shí)代的貢獻(xiàn)，祖宗的努力。現(xiàn)在我們成了新世界的一環(huán)時(shí)極需新的精神，新的品格，新的作風(fēng)，來作新的文學(xué)貢獻(xiàn)，新文學(xué)中單有異教的現(xiàn)實(shí)是不夠的，我們更需要基督教底精神元素。”［6］陳獨(dú)秀在《基督教與中國(guó)人》中談到“中國(guó)底文化源泉里，缺少美的、宗教的純情感”［7］。他還以具體的經(jīng)文來強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)于基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發(fā)生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。我們直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說：你求，便有人給你；你尋，使得著；你敲門，便有人為你開（《馬太傳》七之七）。耶穌所教我們的人格、情感是什么？（1）崇高的犧牲精神。”

其次，漢譯《圣經(jīng)》給作家提供了創(chuàng)作靈感，豐富了文學(xué)內(nèi)涵。《圣經(jīng)》集真理、善良、完美、正義、力量、永恒、無限、超越于一身，是古希伯萊人和初期基督徒社會(huì)理想和人生理想的最高體現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》漢譯后這種理想主義概念和大量的《圣經(jīng)》故事經(jīng)常成為很多文學(xué)作品的線索，《圣經(jīng)》中的很多比喻、象征、意象、典故和生與死、重生、救贖、懲罰的概念豐富了文學(xué)觀念和文學(xué)內(nèi)涵 。

隨著“和合本”在全國(guó)的散布和普及，中國(guó)文學(xué)界也開始引進(jìn)《圣經(jīng)》文學(xué)?！妒ソ?jīng)》文學(xué)的愛國(guó)主義、受難精神、人道主義、博愛等《圣經(jīng)》的精髓部分不僅成為了當(dāng)時(shí)混亂的中國(guó)社會(huì)的精神資源，還給作家們提供了創(chuàng)作的靈感，漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也正是在他們的這些作品當(dāng)中得以彰顯。漢譯《圣經(jīng)》從它自身具有的文學(xué)性和作為一個(gè)當(dāng)時(shí)罕見的白話文典籍，得到了文人的欣賞。周作人多次談到漢譯《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)新文學(xué)的影響，特別強(qiáng)調(diào)過《圣經(jīng)》《馬太福音》是中國(guó)最早的歐化的文學(xué)國(guó)語，他與中國(guó)新文學(xué)的前途有極深的關(guān)系。［4］

2.漢譯《圣經(jīng)》——現(xiàn)代文學(xué)家創(chuàng)作靈感的聚寶盆。漢譯《圣經(jīng)》給中國(guó)的文人提供了哪些靈感，怎樣豐富了文學(xué)內(nèi)涵？中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的代表人物魯迅、郭沫若、冰心、老舍等諸多作家的文學(xué)正說明了這一點(diǎn)。

魯迅對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文、故事和典故較為熟悉，一生也數(shù)次購買過不同版本的《圣經(jīng)》，對(duì)中文和合和本更是情有獨(dú)鐘，在翻譯中采用過其譯文。［8］59魯迅的作品集《野草》中把《圣經(jīng)》的故事和《圣經(jīng)》的內(nèi)涵體現(xiàn)得淋漓盡致。比如作品《復(fù)仇〔其二〕》通過描寫耶穌釘死在十字架上的場(chǎng)面來體現(xiàn)受難精神。作品《失掉的好地獄》里通過《圣經(jīng)》中的“撒旦的誘惑”和“地獄”來描述當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。作品《淡淡的血痕中》通過人類的生死與神權(quán)表達(dá)了造物主神與人的關(guān)系。作品《墓碣文》是通過奇特的夢(mèng)境來展開的，其中死者復(fù)活的故事挪用了《圣經(jīng)》中耶穌復(fù)活的故事。魯迅本人曾說過，他的哲學(xué)都在《野草》里面。即魯迅在《野草》集中通過《圣經(jīng)》原書的巧妙運(yùn)用表達(dá)了他關(guān)于人生、社會(huì)、歷史思考，記錄了他所經(jīng)歷的一段復(fù)雜的內(nèi)心掙扎的過程。

又一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠郭沫若的作品中也可見基督教文化的痕跡。其根據(jù)有兩個(gè)：一是從《新舊約全書》中，二是從基督徒的夫人那里。他回憶最初在日本的留學(xué)生活時(shí)曾說：“民國(guó)五六年的時(shí)候，正是我最彷徨不定而且最危險(xiǎn)的時(shí)候。有時(shí)候想去自殺，有時(shí)候又想去當(dāng)和尚。每天只把莊子和王陽明和《新舊約全書》當(dāng)做日課誦讀，清早和晚上又要靜坐。我時(shí)常問我自己：還是肯定我一切的本能來執(zhí)著這個(gè)世界？還是否定我一切的本能去追求那個(gè)世界？”郭沫若達(dá)到每日誦讀《新舊約全書》的程度，可見他對(duì)《圣經(jīng)》非常了解。從他的作品中到處可以看到《圣經(jīng)》經(jīng)文的挪用和《圣經(jīng)》內(nèi)容的借用。除了《圣者》、《落葉》等小說挪用《圣經(jīng)》經(jīng)文外，詩歌作品《湘累》中刻畫了“我”（即屈原的形象）的映射著“神”的形象。作品中的“我”是創(chuàng)造和包容宇宙萬物的存在。文中被上升到神的境界的“我”具有神一樣的無限大能?！短旃贰分械摹拔摇币踩绱?，能夠吞食日月星辰和宇宙，成為宇宙的本體和宇宙的中心。通過“自我”的無限擴(kuò)大和能力的無限擴(kuò)張來宣揚(yáng)五四新文化時(shí)期時(shí)代精神和個(gè)性的開放。

作家老舍的作品中體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的愛國(guó)主義情結(jié)和寬恕、博愛、犧牲的基督教精神。從中國(guó)的近代史中不難看出，1920年代是曾為封建專制國(guó)家的中國(guó)在經(jīng)歷政治、社會(huì)、文化的磨難和變化中走向近代化進(jìn)程的時(shí)期。國(guó)內(nèi)掀起了“五四”運(yùn)動(dòng)，國(guó)外蘇聯(lián)十月革命及實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命向無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變的沖擊波影響到全世界。在這樣一個(gè)歷史大變動(dòng)的時(shí)期，部分先驅(qū)作者對(duì)現(xiàn)狀予以冷靜的分析并通過旺盛的創(chuàng)作活動(dòng)來照明現(xiàn)實(shí)，啟蒙大眾，摸索中國(guó)的發(fā)展道路。救國(guó)救民是刻不容緩的事情。老舍曾感慨“五四運(yùn)動(dòng)送給了我一雙新眼睛……使我看見了愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)，明白了一些救亡圖存的初步辦法”［9］345。經(jīng)歷“五四”運(yùn)動(dòng)的老舍明確了“救亡圖存”“反帝反封建”的決心，他的愛國(guó)主義思想更加強(qiáng)烈。我們?cè)凇妒ソ?jīng)》中不難看出每當(dāng)希伯來民族面臨苦難時(shí)都會(huì)涌現(xiàn)出一些愛國(guó)志士。比如勇士參孫，希伯來民族領(lǐng)袖摩西，拯救國(guó)家和民族的波斯王后以斯帖都為拯救國(guó)家和民族付出了很大的犧牲。這就是愛國(guó)主義思想之表現(xiàn)。老舍崇尚基督的與人為善拯救世人的精神，還特別喜歡《新約》中的《啟示錄》。老舍于1921年在北京市缸瓦市教堂受洗加入基督教，在教會(huì)里負(fù)責(zé)一些職務(wù)，還加入了“率真會(huì)”和“青年服務(wù)部”等基督教團(tuán)體，在此過程中一直摸索和關(guān)注社會(huì)改造和社會(huì)服務(wù)等?！洞蟊峦狻?、《黑白李》、《貓城記》等老舍的諸多作品均通過刻畫基督徒和具有基督徒品格的人物體現(xiàn)出了寬恕、博愛、犧牲的基督教精神。不管老舍最終是否真正接受基督教為唯一信仰，但他的文學(xué)世界始終離不開《圣經(jīng)》和基督教精神的影響。

隨著多種版本的漢譯《圣經(jīng)》的出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有了很大變化。作者不惜在作品中運(yùn)用《圣經(jīng)》經(jīng)文使基督教核心思想得以展現(xiàn)，其典型的作家是冰心?；浇汤锏摹吧瘛庇袃蓚€(gè)基本屬性，即“愛（拯救）”和“公義（審判）”。冰心的作品重點(diǎn)突出基督教中的愛?！吧駩凼廊耍踔翆⑺莫?dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！保ā都s翰》3章16節(jié)）這一極其重要的經(jīng)文是全福音要旨的縮寫?！妒ソ?jīng)》哥林多前書13章13節(jié)“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛……”也明確了愛是基督教的核心。耶穌愛世人，為人類釘死在十字架上，并且得勝死而復(fù)活，所以人要愛神，愛他人。作為基督徒的冰心在不同時(shí)代里把神的愛有時(shí)移植到母愛，對(duì)生命、自然的愛。冰心在《我＋基督＝？》一文寫道：“以西門的勇敢，滲在基督的愛里，便化合成了彼得，成了基督教會(huì)的柱石。我要是滲在基督的愛里，又可得怎樣的效果呢？……耶穌說：‘我是世界的光’（約8：12）又說：‘你們當(dāng)趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子’（約12：36）。門徒約翰說：‘那光是真光，照亮一切生在世上的人?！s1：9）……請(qǐng)銘刻這個(gè)方程在你腦中，時(shí)時(shí)要推求這個(gè)方程的答案，就是：我＋基督＝？”［10］在這一散文中冰心不僅給人們提示了一個(gè)重要的基督教核心理念，而且用了很多漢譯《圣經(jīng)》的原文說明了耶穌對(duì)世界萬物的愛。

此外，曹禺在《日出》里引用了《圣經(jīng)》的7段原文，顯然有作“序”的涵義，當(dāng)然也有象征的寓意。在巴金的小說《火》（第三部）、張資平的小說《上帝的兒女們》、楊剛的小說《挑戰(zhàn)》、蘇雪林小說《棘心》等作品中，也大量存在直接引用《圣經(jīng)》原文的現(xiàn)象。引文有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)則大段，短則一句。［11］《圣經(jīng)》中設(shè)置的各種情節(jié)（plot）即戲劇性情節(jié) （dramatic plot）、插曲式的情節(jié) （eoisodic plot）、邏輯性情節(jié)（logical plot）對(duì)敘事性文學(xué)作品中表現(xiàn)人物性格形成與發(fā)展變化起到了很大的作用。漢譯《圣經(jīng)》如同一個(gè)無窮無盡的聚寶盆，給中國(guó)作家提供了豐富的想象空間，在《圣經(jīng)》的情節(jié)人物、主題思想、原型意象中摸索文學(xué)的敘事藝術(shù)、寫作技巧等，使《圣經(jīng)》的人物、故事、情節(jié)、典故、象征在文學(xué)領(lǐng)域中也得以升華。

3.漢譯《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的文體及語言的影響。漢譯《圣經(jīng)》的另一個(gè)文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在文體和語言方面的貢獻(xiàn)。它拓寬了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文體，豐富了文學(xué)語言。文體即文學(xué)體裁是指寫作的類別或種類，特征是具有特定的形式或內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》分為《舊約》和《新約》兩部分。它的文體包括史詩、神話傳說、戰(zhàn)歌、寓言、諷刺文學(xué)、情詩、書信等等。在上述分析中可見《圣經(jīng)》白話體的翻譯給很多中國(guó)作家提供了精神資源和創(chuàng)作靈感，但其對(duì)文學(xué)的影響不止于此。它又豐富了中國(guó)文學(xué)的文體，對(duì)此周作人也曾在《圣書與中國(guó)文學(xué)》一文里提及：“《圣書》與中國(guó)文學(xué)有一種特別重要的關(guān)系，這便因他有中國(guó)語譯本的緣故。本來兩國(guó)文學(xué)的接觸，形質(zhì)上自然地發(fā)生多少變化；不但思想豐富起來，就是文體也大受影響。”中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)里很少見到的希伯來式牧歌及愛情詩、預(yù)言書派的抒情詩都是通過漢譯《圣經(jīng)》得以出現(xiàn)或發(fā)達(dá)。這一點(diǎn)在冰心、沈從文等人的作品中得以證實(shí)。冰心的 《傍晚》、《他是誰》、《使者》、《生命》、《孩子》、《沉寂》、《天嬰》、《夜半》、《黎明》、《清晨》等很多“圣詩”中的詩題下標(biāo)明取自《圣經(jīng)》，她在作品中經(jīng)常引用經(jīng)文來表達(dá)對(duì)神的敬仰、耶穌的犧牲、人類的愛等。冰心的詩歌不僅模仿了《圣經(jīng)》中的各種文體，還直接引用《圣經(jīng)》語言來得以完善。沈從文的《我喜歡你》曾模仿過《雅歌》的寫作方式，還有《月下》、《西山的月》、《第二個(gè)狒狒》和《神巫之愛》等作品，也直接仿效了《雅歌》的語言方式。［11］

近代的《圣經(jīng)》漢譯，特別是《官話和合本〈圣經(jīng)〉》影響了五四前后幾乎所有重要的中國(guó)作家（有些兼翻譯家）——正是他們的大量白話文創(chuàng)作和翻譯，奠定了現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)，完成了漢語語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。［12］

值得一提的是，隨著《圣經(jīng)》的大量翻譯，反映基督教概念的詞語也大量進(jìn)入漢語，使文學(xué)語言和漢語詞匯豐富起來，擴(kuò)大了文學(xué)詞匯領(lǐng)域。其中有的是用原有的漢字翻譯基督教的概念，使之具有了新的意義，如“十字架”、“救贖”、“服侍”、“奉獻(xiàn)”、“重生”、“三位一體”、“榮耀”、“感恩”、“選民”、“天堂”、“洗禮”等。這些《圣經(jīng)》詞語不僅在現(xiàn)代而且在當(dāng)代一直都被作家所青睞，而且還為《圣經(jīng)》的語言學(xué)研究提供了重要的語料。

三、結(jié) 論

基督教在唐太宗貞觀九年以景教的名稱入中國(guó)后，《圣經(jīng)》譯成深文理、淺文理、白話體，一直到現(xiàn)當(dāng)代漢語版本的過程對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展功不可沒。它的翻譯和傳播使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神、思想、內(nèi)容、文體、語言等得以完善和發(fā)展，從中體現(xiàn)和證明了自身的文學(xué)價(jià)值。

［1］ 梁工.《圣經(jīng)》解讀［M］.北京：宗教文化出版社，2003.

［2］ 趙曉陽.基督教《圣經(jīng)》的漢譯歷史［J］.維真學(xué)刊，2004（3）.

［3］ 宋康鎬.中國(guó)語《圣經(jīng)》翻譯史［M］.韓國(guó)：馬里遜出版社，2007.

［4］ 周作人.圣書與中國(guó)文學(xué)［J］.小說月報(bào)，1921.

［5］ 任東升.《圣經(jīng)》詩歌翻譯的文學(xué)化［J］.山東外語教學(xué)，2005（3）.

［6］ 朱維之.基督教與文學(xué)［M］.上海：上海書店，1992.

［7］ 陳獨(dú)秀.基督教與中國(guó)人［J］.新青年，1921，7（3）.

［8］ 齊宏偉.魯迅：幽暗意識(shí)與光明追求［M］.南昌：江西人民出版社，2010.

［9］ 老舍.“五四”給了我什么［M］//老舍文集：第14集.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［10］ 冰心.生命：第2卷［M］.北京：北京基督教青年會(huì)，1921.

［11］ 王本朝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的《圣經(jīng)》資源——以語言文體為例［J］.江海學(xué)刊，2003（5）.

［12］ 蔣驍華.《圣經(jīng)》漢譯及其對(duì)漢語的影響［J］.外語教學(xué)與研究，2003（4）.