馬海旭

(沈陽理工大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院,遼寧 撫順 113122)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義
—— 《寵兒》的主要寫作特點(diǎn)分析

馬海旭

(沈陽理工大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院,遼寧 撫順 113122)

闡述了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的定義,分析了《寵兒》的主要寫作特點(diǎn)—— 魔幻現(xiàn)實(shí)主義,及其在構(gòu)建文章主題上的作用。認(rèn)為莫里森在《寵兒》中通過魔幻世界表達(dá)了奴隸制度下的殘酷現(xiàn)實(shí),運(yùn)用神話民俗模式揭示了文化的壓制與反抗,用魔幻敘述手法傳達(dá)了主題思想。

《寵兒》;寫作特點(diǎn);黑人女性;魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《寵兒》的寫作語言有著顯著的黑人女性寫作特點(diǎn),托妮·莫里森運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法以及詩一般的語言。這部小說主要討論了三個主題:奴役給黑人造成的生理和心理的危害;如何在壓迫下保持黑人文化的獨(dú)立性;如何從被奴役的歷史陰影走出去,獲得心靈的自由。以上每一個主題都建立在一個魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)原則上。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的定義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種結(jié)合幻想與原始物理現(xiàn)實(shí)或社會現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形式,超越日常生活的表象去尋找真理。菲爾斯分析魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說時說:“并不能用‘虛構(gòu)’來區(qū)分現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義小說,現(xiàn)實(shí)主義小說中的虛構(gòu)是超自然的、神秘的,或是令人難以置信的,并沒有有意識地闖入敘述者或角色的主觀意識。”[1]魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種成熟和成功的文學(xué)形式,具有其獨(dú)特的藝術(shù)原則。其三個主要的藝術(shù)原則為:第一,魔幻現(xiàn)實(shí)主義試圖去模糊現(xiàn)實(shí)與幻想之間的邊界以創(chuàng)造(或反射)出一個神奇事物下的魔幻現(xiàn)實(shí)世界;第二,魔幻現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用了一些神話模式(包括傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品和外國神話)賦予現(xiàn)實(shí)神話般的意義;第三,利用各種現(xiàn)代敘事技巧造成魔幻效果[2]。

二、通過魔幻世界來反映奴隸制度的殘酷現(xiàn)實(shí)

在《寵兒》中,莫里森運(yùn)用第一個魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)原則,創(chuàng)建了一個怪誕和神奇的世界,通過神奇的現(xiàn)象反映現(xiàn)實(shí)生活。在魔幻世界中,人類和鬼魂,幻想與現(xiàn)實(shí),死亡和生命之間的界限是模糊的。鬼魂返回到人類世界,通過剝奪母親的幸福來還債。這些神奇的現(xiàn)象不是毫無根據(jù)地創(chuàng)建或漫無目的的使用,它與現(xiàn)實(shí)存在著復(fù)雜的邏輯關(guān)系。作家從一個特殊的角度,讓讀者感受到更強(qiáng)烈的震撼,生動地體會到奴隸制對黑人生理和心理的傷害。

1.幽靈的出現(xiàn)有助于揭露母女關(guān)系和自我意識的畸形

《寵兒》的故事起源于一個真實(shí)的歷史事件。托妮·莫里森從歷史材料中尋求靈感,但不僅限于此。她關(guān)心的是,如果孩子回到母親身邊,她會如何面對殺害她的母親?母親又會如何對待被自己殺害的孩子?莫里森堅(jiān)持認(rèn)為,想象能夠給我們帶來一個超越現(xiàn)實(shí),超越歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識。于是,她運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法讓我們和鬼魂一起返回到人類世界,見證奴役下變形的身份,要挾受傷的母親向自己“還債”,向殺死自己的母親奪取扭曲的愛。以此種種,來重申恐怖的奴隸制帶給奴隸們的是破碎的家庭和水深火熱的生活。

2.自然世界的魔幻呈現(xiàn)有助于揭露奴隸制度下的殘酷現(xiàn)實(shí)

奴隸經(jīng)受著生理和心理的雙重痛苦,他們被定義為工具、私人物品,從不被看成人類。他們被“打死或捕獲或燒死或監(jiān)禁或鞭打或驅(qū)逐,或踩或強(qiáng)奸或被騙……”[3]156,面對這些罪行只能保持沉默。他們沒有辦法擺脫奴役的折磨,可以做的僅是想象一些“神奇”之事。所以,他們通過信仰魔幻世界的方式來超越現(xiàn)實(shí)的殘酷,讓大自然的神奇帶給自己希望和愿望。例如,生長在賽斯背后的苦櫻桃樹,表達(dá)著對于擁有力量的期望;帶著賽斯飛翔的小鳥,表達(dá)著對自由的渴望;生命之河,傳達(dá)了對于正義和善良的盼望。

然而,在不人道的奴隸制統(tǒng)治的社會中,自然世界的魔幻只能提供短暫的安慰,須臾便會被現(xiàn)實(shí)無情地摧毀。例如,賽斯后背上的樹的形狀是由鞭打?qū)е驴膳碌膫?。作為一個產(chǎn)后的母親,賽斯的奶水被牧師的侄子,她的白人奴隸主奪去。但當(dāng)賽斯將這起犯罪告訴所謂的知識和正義的代表牧師時,得到的卻是這樣一句回答:“(鞭打的)定義屬于定義者,而不是被定義的人”[3]190。賽斯沒有權(quán)利將自己定義為一個人或是一個母親。因此,這樹狀疤痕,不僅是身體上的痕傷,更是心靈上的創(chuàng)傷[4]。

三、運(yùn)用神話民俗模式來揭示文化的壓制與反抗

借用神話或傳統(tǒng)民俗,是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的第二個藝術(shù)原則。在《寵兒》的寫作中,托妮·莫里森運(yùn)用了西方神話以及非洲傳統(tǒng)民俗,使故事不僅能夠擁有超自然力量及精神意義,而且在種種情節(jié)安排中體現(xiàn)出了必要性。由于家庭和生活集體受到破壞,文化知識的代代傳承被中斷,奴隸制已不可挽回地在極大程度上摧毀了非洲文化。如何保持黑人文化的連續(xù)性和完整性?莫里森用她的神話模式暗示出了方法。

保羅D從奴役逃生的過程極似諾亞方舟的古典神話。他和幾個黑奴被一條長鏈囚禁在一起,鎖在一個箱子里,就像上了鎖的船一樣。但神話和保羅D的故事之間最鮮明的不同點(diǎn)是:上帝保護(hù)諾亞的家人,告訴他們何時、哪里是安全的;但沒有人保護(hù)這些奴隸,在漆黑的夜晚,他們用非洲人特有的“呼叫-回應(yīng)”的方式交流著安全的信息,第二天清晨,他們?nèi)砍晒Φ貜谋O(jiān)禁中逃出來,面臨著接下來的新生活。

這個用典在小說中多次出現(xiàn),在小說的結(jié)尾,人們用“呼叫-回應(yīng)”的方式將寵兒的幽靈驅(qū)逐出房屋。最后,“寵兒,是真正離開了。”[3]236噩夢終被聲音驅(qū)散。在這一章中,莫里森詳細(xì)描述了“呼叫-回應(yīng)”和它的神奇力量。作為輸送黑人文化和傳統(tǒng)價值觀的一種神化的方式,“呼叫-回應(yīng)”模式不僅可以拯救自己,也能夠拯救其他黑奴。因?yàn)檫@是一個需要人們合作、理解和執(zhí)行黑人語言的方式,莫里森在字里行間暗示了她的主題:信仰的獨(dú)立性,維持傳統(tǒng)的價值觀和黑人集體的團(tuán)結(jié)。這些都是使黑人文化能夠在白人文化的可怕壓迫下生存下去的重要因素。

四、傳達(dá)主題所用的魔幻敘事技巧

在《寵兒》中,托妮·莫里森采用各種現(xiàn)代敘事手法,如“拼圖”敘事結(jié)構(gòu)和“鏡像-圖像”的敘事技巧,創(chuàng)造奇幻的氣氛。這些新穎的形式不僅滿足了人們的審美要求,而且是傳達(dá)“如何走出被奴役的歷史陰影”這一主題的重要方式。

“拼圖”的敘事結(jié)構(gòu),展現(xiàn)了過去和現(xiàn)在的碎片結(jié)合,更加突出表現(xiàn)了小說主角存在的困境:他們時常想起過去,但過去不堪也不忍回憶;他們想要忘記過去,但現(xiàn)實(shí)的殘酷卻讓過去時刻浮現(xiàn)于現(xiàn)在。正如賽斯對她的女兒丹佛說:“這一切永遠(yuǎn)不會消失。即使整個農(nóng)場,即使它的每一棵樹、每一根草都死亡,這一切的景象仍在那里,歷歷在目。”[3]86在莫里森的“拼圖”的敘事結(jié)構(gòu)中,每一個人物都可能在目前的時間點(diǎn)遇到自己的過去,即便他們努力去逃避或忘記。

“鏡像-圖像”的敘事手法最典型的實(shí)例是對殺嬰的描述。一方面,這個殘忍的故事并不清晰。它在小說中共出現(xiàn)了10次,每一次出現(xiàn)都留下謎團(tuán),同時也提供出新的信息。他們就像一面面被放置在不同時間和地點(diǎn)的鏡子,遮蔽彼此的光線來顯現(xiàn)背后的真相。在同一時間,同一事件的頻繁再現(xiàn)也表明過去在騷擾現(xiàn)在的生活。另一方面,“鏡像-圖像”的敘事手法用經(jīng)常變化的敘事角度,從不同的態(tài)度對同一件事情提供不同的解釋。

“獲得自由是一回事,擁有自由的自我,是另一回事。”[3]3這種敘事手法顯示出莫里森對于“真正的自由”的態(tài)度:只有當(dāng)黑人走出歷史的陰影,擺脫奴役的影響,并且重建他們的文化,他們才能擁有心靈的自由[5]。

莫里森在《寵兒》的第1頁寫到1個數(shù)字:600萬以上。這個數(shù)字是在中部死去的黑奴總和。這個群體用多少年來努力遺忘這個難言的悲慘記憶,這是全民族心中永難磨滅的傷疤。而作家在寵兒身上賦予了聲音,重申過去,喚醒了目前失憶的人們。黑人若想得到靈魂的自由,只有承認(rèn)歷史,而不是遺忘歷史。

[1] Fairs W B.Literary Topics:Magic Realism[M].Detroit:Gale Group,1995:101.

[2] 何建文.魔幻現(xiàn)實(shí)主義[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1998:10-20.

[3] Morrison T.Beloved[M].New York:Knopf,1987.

[4] Taylor-Guthrie D.Conversations with Toni Morrison[M].Jackson:University Press of Mississippi,1994:214.

[5] 王守仁.性別、種族、文化:托尼·莫里森與美國二十一世紀(jì)黑人文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:45.

Analysis of Main Characteristic inBeloved—— Magic Realism

MA Haixu

(Polytechnic School,Shenyang Ligong University,Fushun 113122,China)

The definition of magic realism is elaborated.The main characteristic inBeloved,magic realism,is analyzed,as well as its functions in building up the themes.Morrison expressed the brutality of slavery through the magic world inBeloved,in the world;he used the patterns of mythology and folklore to reveal the repression and resistance of culture,and expressed the theme with the magical narratives.

Beloved;writing characteristics;black woman;magic realism

I 106.4

A

1008-9225(2011)05-0102-03

2011-09-09

馬海旭(1986-),女,遼寧大連人,沈陽理工大學(xué)助教,遼寧大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:王 穎】