董艷麗

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875）

【文化研究 】

美學(xué)價(jià)值的缺失
——淺析過程哲學(xué)中“秩序”概念的缺陷

董艷麗

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875）

過程哲學(xué)所理解的宇宙論統(tǒng)一體所包含的秩序,具體體現(xiàn)在生成的過程中?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有從原始材料走向自身的滿足,然后消融在下一個(gè)滿足的生成過程中,促成新的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的形成。宇宙整體始終是一個(gè)不斷選擇和不斷丟棄的過程,這一過程創(chuàng)造出宇宙的和諧秩序,并賦予了一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有以存在的合理性。但在這一過程中,適用于美學(xué)的鮮活的沖動(dòng)和想象逐漸消失了,“秩序”這個(gè)概念在過程哲學(xué)和美學(xué)的不同語境中出現(xiàn)了矛盾,表現(xiàn)出過程哲學(xué)所存在的缺陷。本文從現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程、“滿足”后產(chǎn)生的新實(shí)有和宇宙的終極目的的實(shí)現(xiàn)三個(gè)角度,論證過程哲學(xué)中“秩序”概念所存在的缺陷。

秩序;過程;選擇;沖動(dòng);想象

懷特海所創(chuàng)立的機(jī)體哲學(xué)試圖建立一種新的宇宙論體系。這個(gè)體系消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)中最基本的實(shí)體概念,把整個(gè)宇宙以及宇宙中的一切存在看作無數(shù)相互攝入、不斷向“滿足”生成的過程。巨大無比的星球和微小不可見的塵埃都是過程。任何現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成和發(fā)展過程都具有內(nèi)在的一致性、邏輯性、實(shí)用性和統(tǒng)一性。懷特海不拒斥多樣性和特殊性,但一切發(fā)展過程都有一種內(nèi)在的“秩序”,這種“秩序”是一種內(nèi)在的、前定的和諧,是必然存在的,它使現(xiàn)實(shí)事態(tài)[1]向著“滿足”——宇宙統(tǒng)一的發(fā)展方向——衍生和前進(jìn)。這樣就使宇宙成了一個(gè)既包含著無限豐富的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,又有統(tǒng)一、和諧秩序的有機(jī)體,符合了機(jī)體哲學(xué)的終極目的:“構(gòu)建一個(gè)由諸一般觀念構(gòu)成的一致的、邏輯的且必須的體系,根據(jù)這一體系,我們經(jīng)驗(yàn)中的每一個(gè)成分都能得到解釋”。[2]

懷特海努力使秩序所構(gòu)建的宏大的宇宙體系“足以闡釋構(gòu)成文明思想這一復(fù)雜織體的那些觀念和問題”[3]。但是,這一體系一旦與美學(xué)語境中所需要的“沖動(dòng)”相遇,二者之間的矛盾便無法抵消

了。

在懷特海的過程哲學(xué)中,“過程”呈線性向前進(jìn)發(fā),包含有秩序性、和諧性的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì),一切龐雜現(xiàn)象和感性因素都自覺地服從于這一趨勢(shì),在秩序的規(guī)范之下對(duì)自身進(jìn)行改造或消解。這對(duì)于構(gòu)建一個(gè)完整的、可以使經(jīng)驗(yàn)中的一切都得到解釋的宇宙論體系是十分必要的,但在美學(xué)的語境中則出現(xiàn)了另一種情況。在機(jī)體哲學(xué)中,命題的不完善、現(xiàn)實(shí)實(shí)有的不統(tǒng)一、不滿足是實(shí)現(xiàn)秩序統(tǒng)一性目的的失敗;但在美學(xué)中恰恰相反,它似乎不需要或很少需要秩序的支配。在美學(xué)中,如果現(xiàn)實(shí)實(shí)有與感性因素也遵守著同樣的模式,事物便失去了獨(dú)到的價(jià)值和生機(jī)。盡管一切感性的沖動(dòng)和每個(gè)過程生成之前最原始的現(xiàn)實(shí)實(shí)有都有不合于秩序的一面,但它們同樣包含著鮮活的生命力,它們促使想象迸發(fā),激情四射,創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)?？傊?在美學(xué)中,原始的現(xiàn)實(shí)實(shí)有所具有的沖動(dòng)是表現(xiàn)世界的一種較為理想的方式。過程哲學(xué)中完美的秩序則會(huì)限制想象與沖動(dòng)的創(chuàng)造力。因此,“秩序”在建立起宏大的宇宙論體系時(shí),卻出現(xiàn)了與美學(xué)的矛盾。它在過程哲學(xué)中使紛亂雜多的現(xiàn)實(shí)實(shí)有走向統(tǒng)一與和諧,同時(shí)也使美的因素因逐漸失去了具有創(chuàng)造力和生命力的想象和沖動(dòng)而變得愈加貧乏。

一、過程所失去的和原始的生命力

“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”是宇宙統(tǒng)一體中最基本的要素,在過程哲學(xué)中,它并不特指構(gòu)成宇宙的某種基本的實(shí)體性因素,大到某一顆星球,小到某一粒塵埃,以及一切運(yùn)動(dòng)的事態(tài),都可以稱為現(xiàn)實(shí)實(shí)有。一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有永遠(yuǎn)處在生生不息的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中。每一個(gè)過程都呈線性發(fā)展,我們可以在任意一條線上選取任意兩點(diǎn),甲點(diǎn)和乙點(diǎn),每一點(diǎn)代表一個(gè)現(xiàn)實(shí)事態(tài),來比較二者的關(guān)系。假定這一過程本身是向著乙點(diǎn)所在的方向發(fā)展,那么,相對(duì)于乙點(diǎn)來說,甲點(diǎn)盡管是前一階段發(fā)展過程的滿足狀態(tài),但就包含乙點(diǎn)的過程來說,甲點(diǎn)又成了這一新的過程的起點(diǎn),它與乙點(diǎn)是甲、乙兩點(diǎn)之間的過程的兩個(gè)端點(diǎn),相對(duì)而言,它便成了暫時(shí)沒有經(jīng)過這一生成過程洗禮的、最初的原始狀態(tài)。因而,它并未與這一過程的秩序相一致,并不是完善的狀態(tài)。到此,“秩序”的作用在過程哲學(xué)和美學(xué)的不同語境中的矛盾便出現(xiàn)了。在美學(xué)的語境中,未經(jīng)歷生成過程的現(xiàn)實(shí)實(shí)有可以成為一種完美的狀態(tài),因?yàn)槲唇?jīng)過過程的洗禮就意味著還沒有經(jīng)過秩序的選擇而與其他實(shí)有相互攝入,意味著這些現(xiàn)實(shí)實(shí)有可以最大限度的保存自己的特征,盡管有些特征可能并不符合過程的需要,但不能否認(rèn)其中一些特征具有很大的審美價(jià)值。當(dāng)然,這并不意味著經(jīng)過秩序性選擇的現(xiàn)實(shí)實(shí)有就完全失去了審美價(jià)值,而是秩序并沒有能力將處于甲點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有所具有的特征完全攝入過程中,當(dāng)有些特征與過程的一致性需要出現(xiàn)矛盾時(shí),它們?cè)谶M(jìn)入過程之前就已經(jīng)面臨著自我犧牲了,而這些特征很可能潛藏著極大的審美價(jià)值,從這個(gè)意義上說,“秩序”的作用在過程哲學(xué)和美學(xué)的不同語境中便發(fā)生了矛盾。

機(jī)體哲學(xué)始終潛藏著一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展方向:現(xiàn)實(shí)實(shí)有的滿足,但不失內(nèi)在的豐富性與多樣性。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)必要條件:一是前定而無須過多證明的內(nèi)在的和諧秩序,二是各現(xiàn)實(shí)實(shí)有在生成過程中嵌入式的相互作用。這兩個(gè)條件也預(yù)示了現(xiàn)實(shí)實(shí)有在合生過程中是一個(gè)自我消解、不斷相互攝入、與其它現(xiàn)實(shí)實(shí)有互相妥協(xié)的過程。

現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程是一個(gè)實(shí)在的合生過程,即在與該合生相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界的范圍內(nèi),諸現(xiàn)實(shí)實(shí)有在潛在的、前定和諧的條件下,不斷生成、趨向統(tǒng)一的過程。在這一過程中,現(xiàn)實(shí)實(shí)有首先被賦予的是它本身所不具備的確定性。永恒客體作為純粹的潛能,以“進(jìn)入”現(xiàn)實(shí)實(shí)有的方式,在一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)實(shí)有中得以實(shí)現(xiàn),使這一現(xiàn)實(shí)實(shí)有具有了某種與其相適應(yīng)的形式要素和確定性。然后它與合生所需要的其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有相互攝入(包括肯定的與否定的攝入)、聯(lián)系、對(duì)比,從而獲得新穎性,變成了新的、統(tǒng)一的復(fù)合體。這個(gè)復(fù)合體使各個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有祛除了原始攝入的從屬性與偏狹性,使它們不能再?gòu)恼w中抽象而出,只能從整體的角度得到解釋,現(xiàn)實(shí)實(shí)有達(dá)到了合生的最終階段:“滿足”,生成過程在某一特定的階段終止。

這一生長(zhǎng)的“滿足”最終獲得了兩個(gè)完美的特征,但這兩個(gè)特征也成了“秩序”在過程哲學(xué)和美學(xué)的不同語境中產(chǎn)生矛盾的原因。這兩個(gè)特征:一是“起作用”,即起著整體的支配作用和決定作用,具有了明確性和確定性,將實(shí)有通過主觀形式鮮明地呈現(xiàn)出來;二是“一致性”,標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程滿足了其主觀目的,這一“一致性”包含著新穎性又不失多樣性。這兩個(gè)完美的特征意味著對(duì)生成之前的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的原始生命的舍棄,而這原始生命恰恰是美學(xué)中包含了活力的、較為珍貴的因素?！爸刃颉痹斐闪嗣缹W(xué)價(jià)值的缺失。

任何現(xiàn)實(shí)實(shí)有為了過程所必需的秩序性所做出的自我犧牲都是合理的,就像新生的嬰兒,盡管它有著最質(zhì)樸的天真,最單純的眼神,最嬌嫩的肌膚,但它所在的世界并不是讓它保持出生的原貌,而是成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。于是,它的成長(zhǎng)過程將是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)人的生存目的而不斷接受新事物的合生過程。在這一過程中,嬰兒原始的特質(zhì)將被慢慢消磨掉,從而與其他成長(zhǎng)所必需的條件相互妥協(xié)。這一切妥協(xié)都是值得的,因?yàn)闈M足了成長(zhǎng)過程的需要。處于過程中的現(xiàn)實(shí)實(shí)有就像嬰兒的成長(zhǎng)過程,它向著合秩序性的滿足前進(jìn),對(duì)初生的生命所具有的特征進(jìn)行合理的選擇或丟棄,這體現(xiàn)了獲得必然要付出一定代價(jià)的法則。但對(duì)美學(xué)來講,在這一法則的指導(dǎo)下對(duì)原始的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的理性選擇和舍棄可能會(huì)造成極大的損失。就審美的法則而言,對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析和理性選擇并不是必須的。作為人的審美能力和審美對(duì)象,位于某一過程起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,在美學(xué)的語境中完全可以不經(jīng)過秩序的選擇就可以保持自身原始的特征,也不必然受秩序的制約趨向于某種滿足的生成。

首先,人的審美心理可以作為一種不受秩序束縛的、不進(jìn)入某種特定的生成過程的現(xiàn)實(shí)事態(tài)而存在。人的審美過程都不受某種秩序的支配,一旦有了其他過程性因素的攝入,美感便很難保留了。例如,我們?cè)诳吹铰淙盏哪且祸撬a(chǎn)生的美感沒有任何預(yù)兆,也沒有任何規(guī)律和秩序可言,假如我們被詢問這美感如何,答案很可能是隨機(jī)的。有的人可能覺得天盡頭的落日是開啟一個(gè)童話世界的大門,有的人可能將夕陽比作一位有著悲愴情懷的老人,不禁潸然淚下,還有的人可能會(huì)覺得夕陽像一位溫柔的少女,向他流露出迷人的微笑,使他心中蕩漾起對(duì)愛情的無限向往?？傊?很難將這一瞬間的審美感受用過程哲學(xué)中秩序的學(xué)說解釋。審美過程不可能是一個(gè)不斷攝入、合生、向著某個(gè)和諧的、有秩序的方向前進(jìn)的過程,因?yàn)閷徝肋^程很大程度上是在沒有任何思考的狀態(tài)下發(fā)生的,它的發(fā)生也不是向著某種前定的目標(biāo)趨近。此外,人的同一種情緒在審美狀態(tài)下和審美以外的理性過程中很可能產(chǎn)生不同結(jié)果。例如,將悲傷看做一種事態(tài),在日常生活的過程中很可能產(chǎn)生消極的后果,而在面對(duì)夕陽的美時(shí),不管產(chǎn)生什么樣的審美情感,這種狀態(tài)都是無利害的,甚至只有在悲傷的時(shí)候才會(huì)看到夕陽不為人知的美。因此,人的審美能力以及特定情況下的審美狀態(tài)都不能被納入具有前定和諧的過程,人的審美心理所產(chǎn)生的審美情感可以不與其他任何審美以外的事態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系,可以獨(dú)立存在。作為一種原初的審美狀態(tài),一旦進(jìn)入被秩序所統(tǒng)治的過程,便可能會(huì)因其他因素的攝入而被破壞,就像唯美的湖面突然被拋入了一堆垃圾,雖然也可以漾起水花,但也總飄著一股惡臭。

其次,就審美對(duì)象而言,沒有經(jīng)過過程洗禮的現(xiàn)實(shí)實(shí)有所具有的審美特征具有極大的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。例如,沙漠的原始狀態(tài)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有,對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的過程并不合適,因而常常被改造,使其符合生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。但做為審美對(duì)象,人們可能會(huì)覺得沙漠最粗獷、最原始的狀態(tài)才真正具有大自然的魅力,引起人的敬畏、崇高的情感。這種現(xiàn)實(shí)實(shí)有最原始的生命力可以通過藝術(shù)領(lǐng)域的巨大成就得到證明。表現(xiàn)主義畫派曾試圖尋找人的內(nèi)在的、未經(jīng)凈化的、原始的沖動(dòng)和情緒。這種情緒只能鮮活地存在,而不能被任何理性和秩序所模仿,這也可以解釋為何梵高的作品中所包含的激情很難被人模仿。印象主義旨在尋找大自然在日光中那種最初的美的印象。各種顏色隨著光的變化隨意亂鋪,沒有任何理性的分析和取舍的成分,也不像古典藝術(shù)那樣,要經(jīng)過一整套有關(guān)繪畫的特定的技術(shù)性程序的檢查,只要畫家覺得某個(gè)階段已經(jīng)完美的表現(xiàn)了某個(gè)瞬間的印象,作品可以在任何時(shí)候停止。于是一種奇特的藝術(shù)效果被創(chuàng)造了出來。盡管這兩種藝術(shù)的語言都打破了古典藝術(shù)的理性分析和完美形式,但藝術(shù)的發(fā)展很好地證明了它們恰恰是極具潛力的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

一個(gè)未經(jīng)歷過程洗禮的現(xiàn)實(shí)實(shí)有最具有或單純、或紛亂、或無秩序、或無理性的特質(zhì),這些特質(zhì)在過程哲學(xué)中要么被消解,要么被變成合乎過程性秩序的存在方式。但美學(xué)卻為這些無秩序的現(xiàn)實(shí)實(shí)有提供了自由的存在空間。初生的嬰兒未加任何修飾,但他體現(xiàn)了生命的原初狀態(tài),這種生澀的狀態(tài)展現(xiàn)的是生命最原始的力量,于是,這種原始的力量由過程哲學(xué)中的一個(gè)起點(diǎn)變成了美學(xué)中理想的存在狀態(tài)。但是,原始的現(xiàn)實(shí)實(shí)有如何在過程哲學(xué)和美學(xué)中同時(shí)成為可能,懷特海并未解決。他在討論過程哲學(xué)如何完美的建立起一個(gè)宏大和諧的宇宙統(tǒng)一體的同時(shí),忽略了美學(xué)很多時(shí)候正是要打破這種統(tǒng)一體,將原始的世界所具有的生命力呈現(xiàn)出來。這成為過程哲學(xué)的一個(gè)缺陷。

二、實(shí)在的滿足與對(duì)矛盾和沖突的追求

現(xiàn)實(shí)實(shí)有經(jīng)過合生所實(shí)現(xiàn)的新的實(shí)有在過程哲學(xué)和美學(xué)兩種語境中又產(chǎn)生了新的矛盾,主要表現(xiàn)在矛盾和沖突在這兩種語境中的不同地位。

每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合生過程都不是無限延伸的,合生過程要造就一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的出現(xiàn)就意味著合生過程的暫時(shí)完成。這一暫時(shí)完成階段被稱為“滿足”,它是充分而明確的,這種充分性和明確性具體表現(xiàn)在三個(gè)方面,“(a)它的發(fā)生(b)它的超驗(yàn)創(chuàng)造性的客觀特性以及(c)它對(duì)其域內(nèi)每一事項(xiàng)的攝入——無論是肯定的或是否定的”[4]。實(shí)際上每一合生過程都是為達(dá)到某一主觀目標(biāo)從不一致走向一致、從生澀走向成熟的過程。上一部分已經(jīng)說過,現(xiàn)實(shí)實(shí)有在合生過程之前,相對(duì)于過程之中的那些被秩序選擇和規(guī)定了的過程而言,具有雜多、豐富甚至是狂亂的個(gè)性,而它的目的是經(jīng)過合生走向滿足和成熟。在合生過程中它是自我創(chuàng)造的,將自己的多樣性轉(zhuǎn)變成一個(gè)一致的作用,最終達(dá)到“滿足”的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,成為一個(gè)有著明確而充分的“一”。這個(gè)“一”中包含著各個(gè)作用一致的“多”,從而使一致性與多樣性達(dá)到了完美的融合,成為一個(gè)成熟的現(xiàn)實(shí)實(shí)有。但是,這個(gè)成熟的現(xiàn)實(shí)實(shí)有有一個(gè)很重要的特點(diǎn):沖突和矛盾的消解,因?yàn)闆_突和矛盾會(huì)對(duì)達(dá)到“一”的過程造成障礙。懷特海只忙于創(chuàng)造一個(gè)系統(tǒng)的宇宙統(tǒng)一體,而忽略了沖突和矛盾對(duì)美學(xué)的重要性。

矛盾與沖突對(duì)于合生過程中的滿足來說具有自我消解的必然性,但在美學(xué)的語境中便會(huì)產(chǎn)生出無窮的張力和神奇的力量。一個(gè)典型的例子是,在超現(xiàn)實(shí)想象的世界中,鐘表可以是扭曲的,公元前一世紀(jì)可以與二十一世紀(jì)存在于同一個(gè)時(shí)空中,世界可以是同時(shí)失重和受重的。種種矛盾與沖突在現(xiàn)實(shí)的合生過程中有悖于一致性和滿足的要求,但在美學(xué)的語境中,一致性已經(jīng)失去了作用,想象允許矛盾和沖突成為最光輝的形象,它是超越現(xiàn)實(shí)的奇特的藝術(shù)品。因此,我們可以理解這樣一個(gè)現(xiàn)象:一個(gè)四歲的孩子可以畫出比房子大的花朵,畫出彩虹唱歌的樣子,而一個(gè)四十歲的人可能會(huì)武斷地說這個(gè)孩子沒有繪畫的天份,畫什么不像什么。恰恰相反,在審美的世界里,孩子具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力,他用矛盾與沖突展現(xiàn)出一個(gè)無比神奇的世界。實(shí)際上,他只是不懂得合生過程的規(guī)則,因此不受其束縛,創(chuàng)造了一個(gè)不合邏輯卻鮮活感人的世界。四十歲的人經(jīng)歷了無數(shù)合生過程的重復(fù),思維已定格于那種消解了沖突與矛盾,并達(dá)到滿足的現(xiàn)實(shí)實(shí)有,因此認(rèn)為符合過程性的秩序是唯一的必然性,并不會(huì)意識(shí)到這恰恰是美學(xué)的災(zāi)難。

滿足后的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是合生過程的唯一方向——合生過程不可能有兩個(gè)或更多的方向,因?yàn)檫@很可能會(huì)與創(chuàng)造一個(gè)具有一致性的宇宙統(tǒng)一體的目標(biāo)相悖。方向的唯一意味著結(jié)果的唯一,結(jié)果的唯一便排除了現(xiàn)實(shí)過程和秩序之外的一切不合理因素。當(dāng)然,這種唯一也適用于美學(xué)范疇,這是一種具有和諧性質(zhì)的喜劇效果[5],是平緩、優(yōu)美的藝術(shù)形式。古典藝術(shù)便在這一規(guī)則的指導(dǎo)下,使用這樣一種和諧、靜止的線條構(gòu)造的一種合乎規(guī)律的形式。相對(duì)而言,還有一種更加感人的形式,即巴洛克藝術(shù)。它拋棄了一致性的作用,運(yùn)用主角與背景的沖突,造就一種生命的運(yùn)動(dòng)效果,以提升作品的戲劇性,使之更加激蕩人心。對(duì)矛盾與沖突使用最為深刻、最為崇高的藝術(shù)形式是悲劇。柏拉圖從現(xiàn)實(shí)要不斷趨向理式——也就是趨向完美和一致的角度 (他曾明確拒絕理式世界中包含壞的理式),拒絕了悲劇的積極作用,因?yàn)楸瘎≈邪姆N種矛盾與沖突帶有一種原始的、野蠻的形式,與理式的一致性并不統(tǒng)一,與理想城邦中審美教育的目標(biāo)也背道而馳。但后世的哲學(xué)家很快就證明了柏拉圖在美學(xué)上犯的錯(cuò)誤。審美與藝術(shù)并不能在秩序性世界中發(fā)揮到極致。悲劇是一種偉大的藝術(shù)形式,恰恰是沖突與矛盾,宣泄和凈化了人的審美情感,沖突與矛盾在悲劇中往往得不到解決,矛盾和沖突越是激烈,就越是激蕩人心。黑格爾在以俄狄浦斯和安提戈涅為例分析悲劇的時(shí)候,明確提出了沖突說,主張悲劇的偉大效果是由兩種互相沖突、互不相容的力量所導(dǎo)致。

盡管懷特海企圖將傳統(tǒng)哲學(xué)中潛在的過程與有機(jī)體的思想明朗化、體系化,使現(xiàn)實(shí)實(shí)有擺脫孤立的、機(jī)械的存在方式,實(shí)現(xiàn)內(nèi)部超越,更加完美地趨向和諧,但他對(duì)矛盾與沖突的處理顯然有缺陷。因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)實(shí)有服從合生過程的秩序和一致性,而忽略了包含在現(xiàn)實(shí)實(shí)有中的矛盾與沖突所特有的能量和魅力。從美學(xué)的角度看,在某種程度上,懷特海又回到了柏拉圖的時(shí)代。矛盾與沖突在過程哲學(xué)中得不到合理的解決,只能用秩序的力量將其轉(zhuǎn)換化為和諧的存在,或者將其直接消解掉。但矛盾與沖突又不可能在美學(xué)中消失,因?yàn)楹茈y說生命僅僅是在現(xiàn)實(shí)的三圍空間中生長(zhǎng),否則,想象與夢(mèng)境便沒有存在的空間了。懷特海雖然為否定的攝入,也就是因?yàn)楹忻芎蜎_突而對(duì)于某一特定的生成過程不適用的現(xiàn)實(shí)事態(tài),找到了另一種存在和起作用的方式,即在其他合生過程中的肯定參與,但那些不被任何過程所邀請(qǐng)的否定攝入仍然落入了時(shí)間的縫隙中。因此,合生的過程的實(shí)現(xiàn)是以失去了矛盾與沖突的張力為代價(jià)的。

三、秩序的選擇性與非秩序性的沖動(dòng)和想象

懷特海在《過程與實(shí)在》的前言中就明確地說道:“我要努力表明:這一體系足以闡釋構(gòu)成文明思想這一復(fù)雜織體的那些觀念和問題”[6]。龐大的宇宙體系有一個(gè)終極的理想,即一切合生都趨向一個(gè)一致的統(tǒng)一體,一切文明思想都能在這個(gè)統(tǒng)一體中得到合理的解釋。能支持這個(gè)統(tǒng)一體的是“秩序”。一致性是自由,秩序是關(guān)于自由的規(guī)定,“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生命都是內(nèi)在規(guī)定了,而外在是自由的”[7],這意味著一切合生的過程都是一個(gè)理性選擇的過程,作為有秩序的宇宙統(tǒng)一體是選擇之后的必然結(jié)果,但這一選擇的結(jié)果將不符合一致性的沖動(dòng)和想象扼殺掉。秩序強(qiáng)制性地賦予了一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有永恒性,將永恒的東西植入本質(zhì)上流動(dòng)的東西,但這些東西對(duì)永恒性的獲得是以犧牲自身的沖動(dòng)和想象的生機(jī)為代價(jià)的。懷特海自己也承認(rèn),“秩序,作為達(dá)到優(yōu)秀的條件,秩序,作為扼殺生機(jī)的因素”[8]。這便是“秩序”在過程哲學(xué)和美學(xué)不同語境中的終極矛盾,也是過程哲學(xué)自身無法彌補(bǔ)的缺陷——哲學(xué)達(dá)到了終極目的,而美學(xué)失掉了一切。

過程哲學(xué)的這一缺陷首先是由過程的重復(fù)引起的。宇宙統(tǒng)一秩序的實(shí)現(xiàn)是靠眾多合生過程的重復(fù),一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有在一個(gè)合生過程中的參與,是以不斷攝入的方式趨向其主觀的滿足,達(dá)到滿足之后,一個(gè)新的實(shí)有產(chǎn)生,這個(gè)新的實(shí)有又成為了下一個(gè)合生的起點(diǎn)。重復(fù)使得現(xiàn)實(shí)實(shí)有向滿足狀態(tài)的趨近成為一種自然的、主動(dòng)的選擇,選擇肯定性的攝入所帶來的合秩序性,排除否定性的攝入所帶有的矛盾和沖突。這種選擇最終遵循了一種實(shí)用主義的原則——那些無秩序不合邏輯的瘋狂沖動(dòng)和想象被直接地、自覺地排除在外了。

造成“秩序”的缺陷的另一個(gè)因素是懷特海對(duì)時(shí)間觀念的處理。時(shí)間觀念與現(xiàn)實(shí)實(shí)有的永恒性相關(guān),現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程最終達(dá)到的滿足是一個(gè)新的生成,但被攝入的現(xiàn)實(shí)實(shí)有并未消亡,而是變成了一個(gè)全新的命題,它在新的現(xiàn)實(shí)事態(tài)中發(fā)揮部分的作用。一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成永遠(yuǎn)不能脫離之前的實(shí)有,于是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都是有意義的,都在宇宙統(tǒng)一體中或明顯或潛在地發(fā)揮作用。因此,在時(shí)間流逝的過程中,每一個(gè)新生成的實(shí)有都保留了之前的實(shí)有的種種特質(zhì)。例如,人的死亡并不意味著舊生命的滅亡,而是意味著全新生命的開始,因?yàn)槿怏w在消失之前已將其自身的特質(zhì),包括物質(zhì)性的和精神性的,以遺傳的方式注入了新的機(jī)體。因此,就時(shí)間而言,人是永恒的,是一個(gè)不斷吸納新穎性的過程。但時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有廣泛的、有秩序的容納,使世界面臨著這樣一個(gè)矛盾,懷特海已經(jīng)注意到這一點(diǎn)了,他說,“它一方面渴望新穎,另一方面卻又心懷恐懼,唯恐失去過去,連同它的那些為自己所熟悉所珍愛的東西”[9]。這樣,“秩序”在合生過程中所丟失的,連同它不愿意舍棄的過去,都不斷縮小著想象和沖動(dòng)的空間,種種突如其來的、大膽的、跨越式的東西都成了不合秩序的怪物。宇宙達(dá)到統(tǒng)一、和諧的時(shí)候,便為美學(xué)留下了一個(gè)最為貧乏的世界。

懷特海承認(rèn)想象與沖動(dòng)是美學(xué)與藝術(shù)的必要因素,承認(rèn)它們是生機(jī)的源泉,但這種想象和沖動(dòng)在他所謂的能解釋一切的體系中得到的卻是不完全合法的地位,“秩序”這一概念所存在的缺陷以及它在過程哲學(xué)和美學(xué)的不同語境中所存在的矛盾得不到解決。這使懷特海不能完成在《過程與實(shí)在》開始時(shí)提出的偉大目標(biāo)。他在著作的結(jié)尾略提及了的“秩序”的缺陷,但并未找到一種合理的方法來解決這一問題。解決過程哲學(xué)中“秩序”所存在的缺陷,將是一個(gè)極為艱巨的任務(wù)。

【注 釋】

[1]在過程哲學(xué)中,現(xiàn)實(shí)實(shí)有和現(xiàn)實(shí)事態(tài)的含義是一樣的,只不過后者更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程的事件性和動(dòng)態(tài)性。

[2][3][4][6][7][8][9]懷特海:《過程與實(shí)在》第一卷第 3頁,第 34頁,第 1頁,第 37頁,第 465頁,第 467頁,周邦憲譯,貴州人民出版社 2006年版。

[5]注釋:此處所說的喜劇效果與喜劇的含義不同,指的是消解了矛盾的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的狀態(tài),而后者是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

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1009-6981(2011)03-0081-05

2011-04-23

董艷麗,女,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 2010級(jí)碩士研究生。

[責(zé)任編輯袁樹平]