汪一江

(皖南醫(yī)學(xué)院社科部,安徽蕪湖 240000）

【百家論壇 】

高?！八颊闭n社會(huì)實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)及其超越

汪一江

(皖南醫(yī)學(xué)院社科部,安徽蕪湖 240000）

“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)作為教育理念和政策提出后,近些來(lái)年在實(shí)踐中存在四個(gè)方面的誤區(qū):即把社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解成為一種不要理論灌輸?shù)慕虒W(xué);一種可以脫離文化孤軍獨(dú)進(jìn)的政治思想教學(xué);一種急功近利的教學(xué);一種無(wú)約束的自由教育。因此,要在這幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變:確定實(shí)踐與理論在教學(xué)上的辯證關(guān)系,保持穩(wěn)定的文化框架和清晰的文化路向,擺脫急功近利思想,以保證“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的合理性、有效性。

“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué);認(rèn)識(shí)論;誤區(qū);超越

一

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)對(duì)目前高?！八颊闭n來(lái)說(shuō),兼具政策語(yǔ)體與學(xué)科語(yǔ)體的雙重特征。2004年,中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出,社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感都具有不可替代的作用。因此,社會(huì)實(shí)踐教學(xué)不僅作為一種教育理念,還被作為教育政策確定下來(lái)。當(dāng)一種理念轉(zhuǎn)化為某一政策規(guī)定以后,就需要把它置于學(xué)科的語(yǔ)體內(nèi),從本體論與認(rèn)識(shí)論的層面上作出有效的探討;而且,作為一種觀念,如果它的政策規(guī)定性愈強(qiáng),就愈需要人們對(duì)它所牽引出來(lái)的實(shí)踐合理性與有效性問(wèn)題展開(kāi)深入的科學(xué)研究與討論。因此,在“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為政策規(guī)定以后,就應(yīng)在學(xué)科的語(yǔ)體中從認(rèn)識(shí)論的層面上解決好人們對(duì)于社會(huì)實(shí)踐概念的理解,以及其與政策之間的關(guān)系問(wèn)題。

客觀地說(shuō),自“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施以來(lái),人們無(wú)論是在政策語(yǔ)境還是在學(xué)科語(yǔ)境中一直存在著歧義,或者說(shuō)存在著一種悖論:一方面,到處是積極的、肯定的聲音,認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐好處多多;一方面,茫然不知所措,社會(huì)實(shí)踐的步伐究竟邁向何處,仍在不斷“探索”之中。積極的、肯定的聲音,主要集中在以下幾個(gè)方面:一是認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是“思政”課改革的必然選擇;二是認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是對(duì)“思政”課課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充,能夠極大地提高“思政”課的教學(xué)質(zhì)量;三是認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是“思政”課教學(xué)的一場(chǎng)深層次改革,必然對(duì)高校整個(gè)思想政治工作產(chǎn)生極大的影響。在人們對(duì)“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)持肯定態(tài)度的同時(shí),對(duì)如何進(jìn)行“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)卻有些茫然。近年來(lái),雖然在這方面做了較多的有益探索,但成效并不顯著,原因歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面:一是經(jīng)費(fèi)制約,到目前為止,按 16號(hào)文件要求真正落實(shí)社會(huì)實(shí)踐生均 15元的學(xué)校并不多,經(jīng)費(fèi)不足,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展得不充分;二是形式單一,“思政”課社會(huì)實(shí)踐基本上是組織大學(xué)生到工廠、農(nóng)村去體驗(yàn)一下;三是缺乏考評(píng),對(duì)“思政”課社會(huì)教學(xué)實(shí)踐沒(méi)有一套科學(xué)的考評(píng)機(jī)制,大學(xué)生無(wú)論是參加學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐還是假期個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),個(gè)中效果如何,沒(méi)有一個(gè)客觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),往往只是過(guò)場(chǎng)。

綜上可見(jiàn),“思政”課社會(huì)實(shí)踐是必要的,而且是必須的,但怎樣進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,即如何把社會(huì)實(shí)踐從教育理念,轉(zhuǎn)化為科學(xué)的行動(dòng),從規(guī)范性的政策轉(zhuǎn)化成具體的教育行動(dòng)規(guī)則,還有待于進(jìn)一步的探討。

二

為了更好地實(shí)施“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué),一方面需要不斷地深入挖掘社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵;另一方面也需要對(duì)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施過(guò)程中所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)不斷地作出反思與檢討。當(dāng)前,在“思政”課全面推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解成一種可以不要理論教育的教學(xué)。通常情況下,“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)往往都是蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影,走馬觀花。這種“社會(huì)實(shí)踐教學(xué)”并沒(méi)有把理論帶入現(xiàn)實(shí)之中,以為社會(huì)實(shí)踐就是單純的調(diào)研考察。實(shí)際上社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的目的是讓大學(xué)生更好地掌握理論?？陀^地說(shuō),“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)只是“思政”課教學(xué)過(guò)程中必需的一種形式功能,而非實(shí)質(zhì)功能。“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)為的是提高大學(xué)生認(rèn)知能力,通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合,更好地掌握理論,形成正確的世界觀和方法論。在“思政”課的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中,必須堅(jiān)持理論指導(dǎo),使理論運(yùn)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中,“進(jìn)入”社會(huì)只是服務(wù)于“思政”課教學(xué)的一種手段,而不是目的。否則,一旦顛倒了“進(jìn)入”社會(huì)這種手段與目的關(guān)系以后,那么“社會(huì)實(shí)踐”就會(huì)流于形式,社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施就可能成為一句空話。實(shí)際上,社會(huì)實(shí)踐教學(xué)作為一種提高“思政”課教學(xué)效果的一種手段,其所具有的促進(jìn)功能是其他形式難以替代的,因此,在實(shí)施“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中,若能合理地對(duì)其定位,將理論的掌握和“進(jìn)入”社會(huì)聯(lián)系在一起,理論與實(shí)際相結(jié)合,對(duì)于保證“思政”課的教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)大學(xué)生思想政治覺(jué)悟的提高無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第二,把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解成可以脫離文化、孤軍獨(dú)進(jìn)的政治思想教育?；谒枷胝谓逃虒W(xué)與文化之間存在著不可分割的聯(lián)系,對(duì)于脫離文化的高校思想政治教育和教學(xué)來(lái)說(shuō),它可能使“思政”課教學(xué)失去應(yīng)有的文化價(jià)值、文化傳承和創(chuàng)造的自主性和生命力;文化的缺位其實(shí)意味著教育靈魂的缺失,其結(jié)果只能是沉淪于枯燥的理論說(shuō)教和思維能力的訓(xùn)練。這樣“思政”課教學(xué)應(yīng)有的文化品位、文化追求就被遮蔽了。

以中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)生活為根基,以現(xiàn)代文化及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀為根本指向,應(yīng)該是“思政”課教學(xué)與研究的努力方向。同時(shí)還有一系列需要解決的問(wèn)題也接踵而至。比如:現(xiàn)代文化及其價(jià)值觀究竟意味著什么?它們是普遍性的還是具有特殊性的?如何看待現(xiàn)代文化和價(jià)值觀的利弊?在思想政治教育和道德教育過(guò)程中如何處理與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系?等等,這些都是需要進(jìn)一步回答的時(shí)代性問(wèn)題。

第三,把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解為一種急功近利的工具性教育。在“思政”課社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,由于對(duì)“社會(huì)實(shí)踐”的錯(cuò)誤理解,產(chǎn)生了一定的急功近利的思想,同時(shí)也導(dǎo)致較強(qiáng)的形式主義傾向,高校內(nèi)部和高等教育行政主管部門或隱或現(xiàn)存在的那些對(duì)“思政”課實(shí)踐教學(xué)的非正式評(píng)價(jià)也充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。諸如形式呆板、內(nèi)容陳舊、缺乏深度、學(xué)生認(rèn)同度不高,等等?！八颊闭n社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略性工程,若要確保它對(duì)大學(xué)生的思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)提高能夠起到真正地保障與促進(jìn)作用,那么就必須消除在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中所存在的急功近利的功利主義思想的影響,才能夠使之與單純的課堂教學(xué)有效區(qū)別開(kāi)來(lái)。要建設(shè)真正意義上的實(shí)踐基地,什么“課堂討論式”、“課外交流批閱式”、“社會(huì)調(diào)研式”、“師生文體活動(dòng)式”、“假期社會(huì)實(shí)踐式”、“教學(xué)參觀訪問(wèn)式”、“校園文化建設(shè)式”等形式的社會(huì)實(shí)踐可以搞,但決不是主要的形式更不是全部的形式。高校應(yīng)該根據(jù)不同情況和專業(yè)特點(diǎn),扎扎實(shí)實(shí)搞實(shí)踐基地建設(shè)。大學(xué)生完全可以用一個(gè)學(xué)期,或者更多一點(diǎn)時(shí)間潛心深入實(shí)踐基地,住在農(nóng)村、工廠或?qū)W校、醫(yī)院,和農(nóng)民、工人、教師、醫(yī)生等一起勞動(dòng),一起生活,一起學(xué)習(xí),一起工作,一起討論。學(xué)校應(yīng)樹立學(xué)中干、干中學(xué)的理念,這樣才能保障“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)在充分理解與尊重大學(xué)生的基礎(chǔ)之上,達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生思想覺(jué)悟、道德水平提高的目的。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,學(xué)校完全可以把“思政”課社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)與專業(yè)實(shí)習(xí)結(jié)合起來(lái),譬如師范院校的教學(xué)實(shí)習(xí)、醫(yī)學(xué)院校的臨床實(shí)習(xí)等。

第四、把“思政”課的實(shí)踐教學(xué)理解成為無(wú)約束的自由教育。教育的理想存在狀態(tài)應(yīng)該是自由的、無(wú)約束的。但是,事實(shí)上并非如此,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,教育一直生存在于各種各樣外在條件的約束與控制之中,教育本身自由的實(shí)現(xiàn)及其所要實(shí)現(xiàn)的關(guān)于自由方面的主張,在缺少了外在約束的前提與條件下是很難達(dá)到的。約束與控制作為自由的對(duì)立面,一個(gè)方面規(guī)定著自由的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),另外一個(gè)方面又為自由未來(lái)狀態(tài)的形成提供著某種可能性的超越條件。所以,任何一種自由的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)都不可能是沒(méi)有約束與限制的。人的自由就其本質(zhì)而言是一種社會(huì)狀態(tài)的自由,而不是自然狀態(tài)的自由。既然是社會(huì)狀態(tài)的自由那么就必然會(huì)受到各種社會(huì)關(guān)系的制約,對(duì)于教育自由亦是如此。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,教育自由的限制與約束主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,合法性限制。教育不僅具有經(jīng)濟(jì)功能、文化功能,而且也具有政治功能?！八颊闭n就是要貫徹國(guó)家意志,所以其社會(huì)實(shí)踐教學(xué)必須受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的約束和控制。大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能無(wú)拘無(wú)束亂了思想,只能是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐更加熱愛(ài)黨、熱愛(ài)國(guó)家。第二,合理性限制,“思政”課社會(huì)實(shí)踐的課程設(shè)置,是“思政”課教學(xué)的改革措施。任何一種教學(xué)改革,師生都會(huì)對(duì)其合理性寄于不同程度的渴求和期待,其目的就是要通過(guò)這種價(jià)值期待合理性的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)給師生乃至社會(huì)帶來(lái)一種精神需求上的滿足與享受。因此,社會(huì)實(shí)踐作為“思政”課的改革措施,其必然也會(huì)受到合理性的束約。只有教學(xué)改革的合理性,才能獲得社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的有效性。

總之,“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是把真正提高“思政”課教學(xué)質(zhì)量,切實(shí)提高大學(xué)生思想道德覺(jué)悟當(dāng)作目的,把理論與實(shí)踐相結(jié)合當(dāng)作手段的一種教學(xué)方式。為了克服“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)陷入上述幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)之中,就必須要在以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變與超越。其一,不能把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解成一種不要理論的教學(xué),社會(huì)實(shí)踐與理論灌輸之間不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)立與否定的關(guān)系,而是一種辨證的互相促進(jìn)的關(guān)系。其二,不能把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解為單純的政治思想教學(xué),政治思想只是社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的核心部分,而不是它的全部,“思政”課社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該為文化所包裹,應(yīng)該有其穩(wěn)定的文化框架和清晰的文化路向。其三,不能把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解為一種急功近利的工具性教學(xué),工具性教學(xué)只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)目的的手段,但并不是社會(huì)實(shí)踐的本身,社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生全面、自由、健康的發(fā)展。其四,不能把“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)理解成無(wú)約束的自由教學(xué),自由教學(xué)是“思政”課教學(xué)的一種終極期待。在“思政”課教學(xué)改革的實(shí)踐過(guò)程中,任何一種改革措施都必然會(huì)受到合理性、合法性與有效性的制約,否則“思政”課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為一句空話。

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A

1009-6981(2011)03-0088-03

2011-04-20

本文系安徽省 2010年高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程課題階段性成果,課題編號(hào):2010-0616。

汪一江,男,皖南醫(yī)學(xué)院社科部教授,主要研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃?/p>