路丙輝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

●教育理論與實踐

“善事父母”的傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

路丙輝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的價值核心，包含“孝心”、“孝行”和“孝法”等道德要求。其根本缺陷是輕視以至忽視子女的正常要求和發(fā)展，由此而產(chǎn)生“善事父母”與“善待子女”相悖的道德悖論問題。改革開放以來，中國家庭倫理關(guān)系發(fā)生了巨大變化，如何繼承“善事父母”傳統(tǒng)孝道的合理精神，彰顯其現(xiàn)代價值，把“善事父母”與“善待子女”統(tǒng)一起來，是當(dāng)代中國家庭道德建設(shè)領(lǐng)域一項具有重大現(xiàn)實意義的課題。

善事父母;傳統(tǒng)孝道;悖論性征;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的核心價值理念和標(biāo)準(zhǔn)。如果不能正確地處理“事父母”之“善”的問題，教條地遵循傳統(tǒng)孝道就難免會出現(xiàn)“善事父母”與“善待子女”相悖的諸多道德悖論現(xiàn)象。改革開放以來，中國家庭倫理關(guān)系發(fā)生了巨大變化，家庭道德建設(shè)特別是“善事父母”的問題日顯突出。如何繼承傳統(tǒng)孝道精華，彰顯“善事父母”的現(xiàn)代價值，把“善事父母”與“善待子女”統(tǒng)一起來，是當(dāng)代中國家庭美德建設(shè)領(lǐng)域一項具有重大現(xiàn)實意義的課題。

一、“善事父母”內(nèi)在要求的現(xiàn)代解讀

何謂孝?《爾雅·釋訓(xùn)》說“善事父母為孝”，《說文解字》認(rèn)為“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！币馑际钦f，“善事父母”之孝是通過子(女)承擔(dān)支撐和奉養(yǎng)老人之道義之責(zé)來體現(xiàn)的。這種語義邏輯表明傳統(tǒng)孝道內(nèi)含一種非常質(zhì)樸的家庭倫理的公平觀念:父母養(yǎng)育子女長大成人，子女應(yīng)當(dāng)回報父母的養(yǎng)育之恩。

從道德價值的邏輯來分析，“善事父母”應(yīng)當(dāng)包含三種道德要求。一是孝心，即對父母養(yǎng)育之恩所持有的良知。這一點在《論語》的相關(guān)記述中有很好的詮釋。如:“孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂?！保?］孔子認(rèn)為，子女侍奉父母只有付出自己孩子生病的時候那種程度的關(guān)心，才是孝。用今天的話語表達(dá)即是要求子女對父母應(yīng)付出責(zé)任、關(guān)注、牽掛和幫助，以使父母解除現(xiàn)實的困擾，擁有輕松愉快的生活。再如:“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保?］為人子者要了解父母的年齡，一方面為他們的長壽而高興，另一方面為他們的衰老而擔(dān)憂。如果子女對父母沒有關(guān)注，沒有牽掛，就不可能做到這樣。而這種關(guān)注和牽掛，對于子女而言，就是孝心。所謂“百善孝為先，原心不原跡，原跡天下無孝子”說的就是子女對于父母的孝，關(guān)鍵在有沒有孝心。我們知道，子女的孝心并不會天生成就，而是需要后天養(yǎng)成。如果子女沒有養(yǎng)成孝心，就不可能做善侍父母之事。因此，古人在培養(yǎng)子女孝心方面很是用力，如《三字經(jīng)》中有“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”的要求，《小兒語》中有“寧替父母分過，莫為父母添禍”的規(guī)勸，《弟子規(guī)》中有“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”、“喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”的規(guī)約，等等。都是十分具體的培養(yǎng)子女孝心的行為規(guī)范。

二是孝行，即盡孝的實際行動。從價值結(jié)構(gòu)看，孝行要求子女對父母要做到養(yǎng)體和養(yǎng)心兩個方面。即所謂“修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也”［3］，“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”等。［4］在孔子那里，養(yǎng)心尤為重要，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”［5］就是說，人們一般以為能養(yǎng)活父母就是盡孝了，這是連犬馬類的動物都能夠做到的，如果沒有對父母心懷敬意，那與犬馬類的動物有什么區(qū)別呢?又說:“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。”［6］盡管是吃粥喝清水，但能使老人精神愉快，這也就是孝了。可見，孔子對子女的孝行十分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心的內(nèi)在要求。這種對于孝行的認(rèn)識符合人們的生活邏輯，極具實事求是的認(rèn)識品質(zhì)。就養(yǎng)體而言，人們的實際能力是不同的，能夠在物質(zhì)上滿足父母要求的程度也各不相同，富裕人家自然可以滿足更多的物質(zhì)享受，而貧窮人家子女對于父母的孝行就無法用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。顯然養(yǎng)體只能作為孝行的內(nèi)在要求之一，而不能作為判斷子女是否盡孝的標(biāo)準(zhǔn)。但是養(yǎng)心則可以作為標(biāo)準(zhǔn)而存在。因為讓父母精神上得到愉悅，是每一個子女都可以盡力做到的。雖然不同的父母各自的素質(zhì)和要求不盡相同，但是，對于子女的期望卻有很多相似之處。比如子女的健康，進(jìn)步，孝順，能夠成家立業(yè)，繼承和發(fā)展父母的志愿等等，幾乎是所有父母對子女的共同要求和期盼，這些方面獲得滿足，都可以使父母得到身心的愉悅。而對于子女來說，無論物質(zhì)條件如何，都可以做到。

三是孝法，即表達(dá)孝心和孝行的方式。不難理解，“善事父母”在邏輯上除了表現(xiàn)為孝心與孝行之“善”，即盡孝之心的善意和盡孝之行的善果以外，還應(yīng)當(dāng)包含與孝心和孝行相適應(yīng)的“孝法”，只有將“孝心”、“孝法”、“孝行”三者統(tǒng)一起來才能真正實現(xiàn)“善事父母”孝道的價值本義。換句話說，就是孝心之善必須通過恰當(dāng)孝法才可能獲得行孝之善果，否則，就不能達(dá)到目的甚至是走向孝心之善的反面。這一認(rèn)識并非是我們今天的創(chuàng)新，孔子認(rèn)為只有做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”［5］又說:“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?］，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?］孔子所提倡的“孝法”到了后來，特別是宋明時期越來越強(qiáng)化“孝法”的外在形式，而弱化其內(nèi)在要求。比如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，在后世傳誦的《三字經(jīng)》中，就被刪減為“父母在，不遠(yuǎn)游”。諸如此類的以至后世對于“善事父母”的理解，嚴(yán)重輕視乃至忽視“孝法”，只是一味地要求子女盡孝，而不問該怎么盡孝，有沒有能力和條件盡孝，漠視子女自身生存與發(fā)展的需求，片面強(qiáng)調(diào)對父母的“善意”和“善果”，使得人們在盡孝的問題上演繹出許多愚孝的荒唐故事來，如“臥冰求鯉”、“割股療親”等所謂“二十四孝”幾乎無一不是以犧牲子女的合理需求與自我發(fā)展為代價的。

由于不能把“孝心”、“孝行”與“孝法”三者有機(jī)統(tǒng)一起來，傳統(tǒng)孝道在家庭倫理維護(hù)中難免會把“善事父母”與“善待自己”對立起來，致使這一家庭美德發(fā)生“自相矛盾”的道德悖論現(xiàn)象。①所謂道德悖論現(xiàn)象，簡言之是指人和社會在道德選擇(或包括與道德有關(guān)的非道德選擇)和價值實現(xiàn)過程中出現(xiàn)的善果與惡果同在的一種特殊的自相矛盾現(xiàn)象。(參見錢廣榮:《道德悖論研究的話語權(quán)問題》，《齊魯學(xué)刊》2009年第5期)問題不僅在此，還應(yīng)當(dāng)看到，子女由于沒有或不能被“善待”而弱化以至失去“善事父母”的必要條件，最終會身陷“心有余而力不足”的窘境，“合乎邏輯”地背反盡孝的初衷，難能真正做到“善事父母”，這又強(qiáng)化和固化了“善事父母”傳統(tǒng)孝道的悖論性征。

二、“善事父母”的悖論性征及其成因

如果說，封建社會不具備反思和排解“善事父母”傳統(tǒng)孝道之悖論性征的物質(zhì)條件，儒學(xué)倫理文化也不可能具備反思這種悖論問題的自覺理性，致使“善事父母”內(nèi)蘊(yùn)的道德悖論問題在封建社會還不夠凸顯，不易為人們所察覺，或雖被察覺卻因懾于封建宗法統(tǒng)治的權(quán)勢和道德輿論氛圍而不敢言說，那么這些因素到了現(xiàn)代社會就漸漸消退以至于不復(fù)存在了。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會進(jìn)步的客觀要求，打破了傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系格局，傳統(tǒng)孝道特別是“父母在、不遠(yuǎn)游”的規(guī)范失去規(guī)約力，解放出來的子輩家庭成員，在贏得自己發(fā)展與進(jìn)步的豐厚的人力資源和廣闊的發(fā)展空間的同時，“善事父母”的問題也凸現(xiàn)出來。以當(dāng)代中國社會的農(nóng)民家庭為例，據(jù)人民網(wǎng)報道，2009年4月22日下午，民政部部長李學(xué)舉向全國人大常委會報告農(nóng)村社會保障體系建設(shè)情況時稱，我國目前農(nóng)民工總數(shù)約為2.3億人。我們?nèi)粢赃@當(dāng)中每戶子女輩的家庭成員平均有2人外出打工計算，這就意味著全國有1億多戶農(nóng)民家庭面臨“善事父母”的倫理道德問題。若是再加上城鎮(zhèn)居民外出打工和城鄉(xiāng)在異地工作而又不便帶父母在身邊的情況，家庭所面臨的“善事父母”問題就更多了。眾所周知，當(dāng)代中國社會和人的發(fā)展與進(jìn)步，是與包括農(nóng)民工在內(nèi)的人才流動直接相關(guān)的，在一定意義上我們甚至可以說，沒有這樣的人才流動也就沒有當(dāng)代中國社會和人的發(fā)展與進(jìn)步，然而這無疑是以挑戰(zhàn)和犧牲“善事父母”傳統(tǒng)孝道這為代價的。它提出的問題是，在新的歷史境況中我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識和把握“善事父母”的悖論性狀。

其一，孝心與孝行相悖。用學(xué)理性的話語來表達(dá)就是道德價值選擇與其實現(xiàn)之間發(fā)生的道德悖論。這一矛盾在“父母在、不遠(yuǎn)游”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會并不突出，因為客觀的社會環(huán)境也沒有足夠的條件提供子女外出發(fā)展的機(jī)遇，孝行的表達(dá)在父母身邊就可以進(jìn)行。而當(dāng)代，我國社會的快速發(fā)展，為人們外出發(fā)展提供了廣闊的空間，“遠(yuǎn)游”以圖發(fā)展的觀念深入人心，子女不在身邊司空見慣。這就使得子女在“善事父母”方面不可避免地出現(xiàn)兩難選擇。仍以農(nóng)民工為例，他們常年“遠(yuǎn)游”，是為了多掙些錢，以減輕父母料理家庭包括張羅自己婚嫁之需的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此，不少人只是逢年過節(jié)返鄉(xiāng)與父母團(tuán)聚，除了捎點錢財回來幾乎沒有別的什么“善事父母”的行動。不僅如此，由于自己常年在外，反而把繁重的農(nóng)活和家務(wù)放在了父母的肩上。于是就造成這樣的悖論境況:為“善事父母”而“遠(yuǎn)游”的子女，本是想用自己的打工勞動來減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以表達(dá)孝心，卻把耕地守土和家務(wù)勞作的體力重?fù)?dān)留給了需要“善事”的年邁父母。可見子女“遠(yuǎn)游”的孝行并沒有順暢表達(dá)“善事父母”的孝心，非但沒能減輕父母的負(fù)擔(dān)，還在某種程度上增加了他們的身心壓力。

其二，“善事父母”與“善待自己”相悖。在傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中，父母視“養(yǎng)兒(女)防老”為自己的生存理想，而子女長大成人視“善事父母”為自己義不容辭的道德責(zé)任，至于能否同時“善待自己”是無所謂的。這就勢必使得“善事父母”與“善待自己”處于不協(xié)調(diào)甚至相對立的狀態(tài)中。從傳統(tǒng)的盡孝要求來看，子女在踐履“善事父母”的過程中不僅不應(yīng)考慮“善待自己”的問題，而且要以放棄自己甚至是“惡待自己”為榮，這才有上文提到的“臥冰求鯉”、“割股療親”之類的惡行反被傳頌為“美德”的荒唐事情。傳統(tǒng)孝道內(nèi)含的這種悖論特性，在新中國成立后就已經(jīng)顯露出來，到了改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期則變得更加突出起來。年輕的一代，特別是新生的農(nóng)民一代，很多人已經(jīng)把“善待自己”放在了“善事父母”之上，為了追求屬于自己的理想和幸福，他們背井離鄉(xiāng)尋找各種發(fā)展的機(jī)會。其間，許多人也真的發(fā)展起來了，有的甚至成為都市里某些行當(dāng)中的行家里手、創(chuàng)業(yè)者和專家。然而他們在“善待自己”的同時，卻又是以不能“善事父母”甚至是以“惡待父母”為代價的。

其三，“善事父母”與“善待社會”相悖。這同樣是一個古老的悖論話題，即所謂“忠孝不能兩全”。不過應(yīng)當(dāng)看到的是，在“以孝治天下”的封建宗法統(tǒng)治社會里，“忠孝不能兩全”的悖境并不常見，因為治家之孝和治國之忠本是一理，忠道與孝道是一致的，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君”?！吧剖赂改浮痹谝话闱闆r下也就是“善待社會”。因為在封建時代，社會就是由“天、地、君、親、師”等這些至上者們組成的社會，“自我”的利益自然地消弭在“為他”的行為過程中，侍奉好這些至上者，就是“善待社會”。而在現(xiàn)代社會，情況則大不相同。社會是由每一個公民組成，每一個社會成員都是社會的有機(jī)組成部分，也就是說，為自己也就是為社會，發(fā)展自我就是為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)，個人的命運(yùn)與社會發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。因此，“善事父母”與“善待社會”難免處在兩難選擇之中，若要在家“善事父母”，就難以開創(chuàng)事業(yè)“善待社會”，甚至根本不可能“善待社會”。正如歌唱家閻維文在“想家的時候”這首膾炙人口的軍旅歌曲中所唱的那樣:想家的時候，很想為家做點事，又怕讓家捆住了腳和手。深情地道出人們在“善事父母”和“善待社會”之間的兩難心境。

綜上所述，當(dāng)代中國社會“善事父母”的悖論性狀所以比傳統(tǒng)社會顯得更加突出，展現(xiàn)的矛盾更加普遍和深刻，都是因為社會的快速發(fā)展所致。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人們的物質(zhì)生活狀態(tài)，從而改變了人們的生活觀念;社會政治的進(jìn)步，改變了社會政治生活的狀態(tài)，進(jìn)而改變了人們在家庭乃至社會的地位。因此，當(dāng)代家庭倫理生活中的“善事父母”之悖，必需從社會生活入手，積極探討其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“解?！崩砺?。

三、“善事父母”傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

學(xué)界目前關(guān)于“善事父母”傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究主要涉及轉(zhuǎn)型的目標(biāo)、原則、路徑等方面，為轉(zhuǎn)型的具體實踐作建設(shè)性的探索。這無疑具有一定的價值。但是，由于論者們都沒有觸及“善事父母”的內(nèi)在要求所存在的悖論性征，因而都未能切實解決其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實踐過程中所遇到的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。這也是現(xiàn)實社會生活中，人們都普遍意識到“善事父母”的傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代傳承中存在諸多問題，卻總找不到解決路徑的根本原因。通過前文的分析，我們認(rèn)為，要實現(xiàn)“善事父母”傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，只有把“善事父母”與“善待子女”統(tǒng)一起來，才能消解傳統(tǒng)孝道中經(jīng)常出現(xiàn)的“善事父母”與“善待子女”相悖的諸多道德悖論現(xiàn)象，彰顯“善事父母”的現(xiàn)代價值。這就要求我們在認(rèn)識和實踐兩個層面做到以下的統(tǒng)一。

(一)認(rèn)識層面的統(tǒng)一是改變觀念

1.“善事父母”在當(dāng)代中國社會發(fā)展中所遭遇的挑戰(zhàn)，本身是一種社會進(jìn)步

人類社會的發(fā)展史已經(jīng)表明，社會的發(fā)展與進(jìn)步總是要以否定以往某些散發(fā)著古樸芳香的道德文明為“代價”，與此同時不斷地生長和發(fā)展出新的道德文明。比如，專制社會的“大一統(tǒng)”文明的形成以否定原始共產(chǎn)主義的歷史文明為代價，資本主義社會的個人主義文明的形成以否定“大一統(tǒng)”的封建文明為代價，社會主義集體主義文明的形成則是以否定資本主義個人主義文明為代價的，如此等等。這種否定之否定的辯證運(yùn)動過程，所反映的正是人類道德文明不斷走向進(jìn)步的客觀規(guī)律。盧梭曾對人類美好的“自然狀態(tài)”與“邪惡的文明社會”相對立的現(xiàn)象感到大惑不解，認(rèn)為“文明社會的發(fā)展只不過是一部人類的疾病史而已?！保?］約翰·伯瑞嘲諷盧梭的“發(fā)現(xiàn)”其實是“一種歷史倒退論?！边@是因為，盧梭不當(dāng)?shù)貙⑸鐣l(fā)展看成是一個巨大的錯誤，似乎“人類越是遠(yuǎn)離純樸的原始狀態(tài)，其命運(yùn)就越是不幸;文明在根本上是墮落的，而非具有創(chuàng)造性的?！保?］上個世紀(jì)80年代，中國倫理學(xué)界曾爭論過“代價論”的問題，一些人認(rèn)為改革開放不應(yīng)當(dāng)以犧牲傳統(tǒng)美德為代價，這類看法也是需要反思的。

2.要充分肯定“善待自己”的社會意義和道德價值

“善事父母”在當(dāng)代中國社會所生成的道德悖論現(xiàn)象，其根本原因是改革與發(fā)展，直接原因是“善待自己”的普遍覺醒與實行。社會的改革與發(fā)展，一方面為人們拓寬新的人生道路和追求新的人生價值提供了前所未有的機(jī)遇，另一方面也為人們走出家門，將“善待自己”和“善事父母”統(tǒng)一起來提供了思想觀念和道德心理上的支撐。由此看來，“善事父母”所遇到的悖論情境與“善待自己”的普遍覺醒和實行直接相關(guān)。在看待社會和個人的關(guān)系問題上，封建社會強(qiáng)調(diào)的是家庭本位，新中國成立后我們長期強(qiáng)調(diào)的是社會本位，即所謂“大河有水小河滿”，它掩飾大河之水源于奔騰不息的小河的客觀邏輯，忽視“善待自己”對于“善待社會”的重要性。因此，從“解悖”理路來看，今天強(qiáng)調(diào)“善待自己”的社會意義和道德價值是至關(guān)重要的。當(dāng)然，這樣說并不是要袒護(hù)那些因“善待自己”或借口“善待社會”而不愿對父母盡孝的人，相反，我們主張“父母在、已遠(yuǎn)游”的人們要“?；丶铱纯础?。

(二)實踐層面的統(tǒng)一是改善孝法

這應(yīng)是消解“善事父母”的悖論困境，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的當(dāng)然路徑。如前所述，“善事父母”悖論困境的發(fā)生，是因為不能將孝心、孝行和孝法有機(jī)統(tǒng)一起來的結(jié)果，其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)在孝法不當(dāng)。我們知道，孝法回答的是“怎么做”的問題，即子女怎么做，才能將自己的孝心和孝行結(jié)合起來，以達(dá)到孝順父母的道德目的。傳統(tǒng)孝道在解決“怎么做”的問題上規(guī)定的十分嚴(yán)格，最終滑進(jìn)了教條主義的泥坑，我們應(yīng)該吸取這個教訓(xùn)。

1.要從改變指導(dǎo)子女“怎么做”的思想觀念開始

一要做到原則性與靈活性相結(jié)合?！吧剖赂改浮钡脑瓌t就是要“養(yǎng)”，而至于達(dá)到什么程度，則應(yīng)根據(jù)不同的人、不同的條件靈活掌握。二要做到繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新相結(jié)合。還以“遠(yuǎn)游”的農(nóng)民工子女為例，如果他認(rèn)為出去掙錢不僅可以減輕父母的負(fù)擔(dān)，還可以實現(xiàn)自己的人生價值追求，而孝順父母又必須是自己在父母身邊才能做到的事情，那么，他就無法擺脫“善事父母”的悖論境地。如果他能夠?qū)ⅰ梆B(yǎng)”的原則性與“孝法”的靈活性結(jié)合起來，結(jié)果就會完全不同。因為善事父母，不一定非要自己在身邊伺候左右，自己出去掙到了錢，解決了家庭的經(jīng)濟(jì)困頓，改善了父母的物質(zhì)生活，自己的奮斗也應(yīng)是父母精神享受的一部分，自己還可以通過繳納一定的費用聘請陪護(hù)的形式，解決父母生活中的一些實際困難，這樣既可以解決照顧父母的問題，也可以滿足自己的“人生價值追求”。從而“善事父母”和“善待自己”就能夠達(dá)到完美的統(tǒng)一。

2.要充分發(fā)揮社會功能，從根本上解決子輩“善事父母”的后顧之憂

社會應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，為解決“善事父母”之憂做出實質(zhì)性的努力。第一，積極探索和創(chuàng)新相關(guān)的制度，從而為“善事父母”創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。當(dāng)前，我國社會正在進(jìn)行大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，原來為改變生存狀態(tài)和尋求發(fā)展空間而涌進(jìn)城市的農(nóng)民工將成為新一代城市居民，原來聚族而居星羅棋布的村落隨著新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進(jìn)將為嶄新的現(xiàn)代化居民區(qū)所取代。這種前所未有的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)深層調(diào)整，客觀上為“善事父母”創(chuàng)造良好的社會環(huán)境提供了契機(jī)。比如，加快戶籍制度改革的步伐，為解決高齡的父母戶籍提供便利，使他們能夠享受到城市老人的養(yǎng)老和醫(yī)療保險待遇。子輩們?yōu)槌鞘薪ㄔO(shè)和社會發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，父母們能夠獲得這樣的待遇也是倫理公平的反映。第二，積極建立和實行相關(guān)的社會救援和保障機(jī)制，為解決“善事父母”的后顧之憂提供切實的幫助。我國新一輪的新農(nóng)村建設(shè)規(guī)模巨大，現(xiàn)代化程度很高，農(nóng)村的變化幾乎是翻天覆地。與此相適應(yīng)，相關(guān)的農(nóng)民合作組織與社會保障機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。比如，組建機(jī)械化程度很高的耕作隊，為解決父母們的農(nóng)事勞作分憂。目前在農(nóng)村機(jī)械化耕作的條件已經(jīng)基本具備，很多農(nóng)民擁有機(jī)械設(shè)備，在一些地方，機(jī)械耕作組織也已具備雛形，但沒有組織，零散客串，簡單的商業(yè)往來形式是其特點，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該有意識地加以引導(dǎo)，形成有組織有規(guī)模的商業(yè)運(yùn)作團(tuán)隊。組建現(xiàn)代化程度很高的養(yǎng)老院，為解決父母們的醫(yī)療衛(wèi)生保障分憂。在很多地方，原來也有養(yǎng)老院，但都是低水平的解決了吃住問題，醫(yī)療保障基本上無力解決，關(guān)鍵是資金不足。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該出臺相應(yīng)的政策和措施，鼓勵外出工作人員出資援建或擴(kuò)建具有現(xiàn)代設(shè)施和醫(yī)療保障能力的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。在有條件的地方還可以采用居家養(yǎng)老上門服務(wù)的辦法改善父母的老年生活質(zhì)量。

［1］《論語·為政》。

［2］《論語·里仁》。

［3］《呂氏春秋·孝行》。

［4］《禮記·內(nèi)則》。

［5］《論語·為政》。

［6］《禮記·檀弓下》。

［7］《論語·里仁》。

［8］(法)盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］．何兆武，譯．北京:商務(wù)印書館，1962:79．

［9］(英)約翰·伯瑞．進(jìn)步的觀念［M］．范祥濤，譯．上海:三聯(lián)書店，2005:124．

“Charity Parents”and its Modern Transformation of Traditional Filial Piety

LU Bing-hui
(Center for Marxist Studies，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

“Charity parents”as the main value and standards of traditional filial piety，which is formed by“heart of filial piety”，“behavior of filial piety”and“method of filial piety”is a kind of moral paradox—aphenomenon since ancient times．In the process of contemporary Chinese social development the phenomenon of moral paradox demonstrate different characteristics from those in the past，thus bring many social and moral problems．Therefore，it demands careful analysis and research and puts forward corresponding approach of“solution of Paradox”．

charity parents;filial piety;moral paradox;modern tramsformation

G641

A

1008-2603(2011)03-0122-05

2011-04-10

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“中國傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代農(nóng)村傳承與弘揚(yáng)研究”(項目編號:AHSK09-10D93);安徽省社會科學(xué)界聯(lián)合會項目“安徽農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化建設(shè)研究”階段性成果之一(項目編號:A2010015)。

路丙輝，男，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心副教授。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)