古華瓊

(華南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東 廣州 510006)

技術(shù)、時(shí)間與社會(huì)發(fā)展
——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

古華瓊

(華南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東 廣州 510006)

本文基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的時(shí)間觀、技術(shù)觀和社會(huì)發(fā)展三階段理論，論述社會(huì)時(shí)間、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。生產(chǎn)力在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)展，社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)隨之變化，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間占的比例不斷增大，社會(huì)關(guān)系相應(yīng)發(fā)生變革，最終實(shí)現(xiàn)由此岸的“必然王國(guó)”走向彼岸的“自由王國(guó)”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);技術(shù);時(shí)間;社會(huì)發(fā)展

馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察時(shí)間、技術(shù)，形成具有鮮明實(shí)踐特色、時(shí)代特色的時(shí)間觀、技術(shù)觀。本文在綜合研究馬克思的時(shí)間觀、技術(shù)觀的基礎(chǔ)上，從技術(shù)、時(shí)間與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系的角度重新解讀社會(huì)發(fā)展三階段理論，從而對(duì)“我們從何處來(lái)，現(xiàn)在身處何處，將來(lái)向何處去?”這個(gè)具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題提供新的思考方式，并指出對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思的技術(shù)觀

(一)研究方法

馬克思始終堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)研究技術(shù)的發(fā)展。馬克思之前以及同時(shí)代的大多數(shù)思想家在研究技術(shù)現(xiàn)象的時(shí)候，傾向于對(duì)技術(shù)現(xiàn)象“施行外科手術(shù)式的解剖，把它分割為事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)世界?！保?］4這些思想家對(duì)技術(shù)作出價(jià)值判斷時(shí)沒(méi)有與其所在的現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。馬克思多次批判這種割裂事實(shí)與價(jià)值的研究方法，他強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”本身就已經(jīng)包含了對(duì)自身的批判和改造現(xiàn)實(shí)世界的訴求。因此，馬克思的技術(shù)思想①有學(xué)者認(rèn)為馬克思沒(méi)有系統(tǒng)的技術(shù)思想，確實(shí)馬克思沒(méi)有出版以科學(xué)技術(shù)為題的著作，但這并不能否認(rèn)馬克思技術(shù)思想的存在。國(guó)內(nèi)有相當(dāng)多學(xué)者以技術(shù)為主題研究馬克思思想，關(guān)于馬克思的技術(shù)手稿的文本研究可參見(jiàn)張成崗教授的馬克思技術(shù)問(wèn)題觀的文本學(xué)研究．載清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第5期。關(guān)于馬克思技術(shù)思想的歷史發(fā)生學(xué)研究可參見(jiàn)王華英博士的歷史發(fā)生學(xué)視域下的馬克思技術(shù)思想，載自然辯證法研究，2008年第2期。鮮明地體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

而統(tǒng)攝事實(shí)與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)世界就是人的實(shí)踐活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，人的實(shí)踐的歷史就是技術(shù)發(fā)展的歷史。在歷史的長(zhǎng)河中，人類的物質(zhì)文明是通過(guò)技術(shù)之絲編織而成的。正是因?yàn)轳R克思把技術(shù)置于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行研究，所以他正確地認(rèn)識(shí)到資本主義條件下的技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及技術(shù)異化對(duì)勞動(dòng)者的負(fù)面效應(yīng)，并且更進(jìn)一步馬克思科學(xué)地指出未來(lái)社會(huì)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為方向。

(二)技術(shù)的內(nèi)涵和形態(tài)

馬克思沒(méi)有給技術(shù)下過(guò)定義，也沒(méi)有專門以科學(xué)技術(shù)為題出版著作，因?yàn)轳R克思研究技術(shù)現(xiàn)象不是為了闡釋技術(shù)或者質(zhì)疑技術(shù)本身，而是指向技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)條件，具體到馬克思所在的時(shí)代，就是通過(guò)研究技術(shù)在資本主義社會(huì)條件下的應(yīng)用來(lái)達(dá)到揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的目的。但這并不能否認(rèn)馬克思技術(shù)觀的豐富內(nèi)涵。羅森伯格(Rosenberg·N)寫道:“馬克思是技術(shù)的仔細(xì)的學(xué)生，這是他成功分析社會(huì)變遷的一個(gè)主要原因?！麑?duì)技術(shù)問(wèn)題的系統(tǒng)表述依然值得成為任何技術(shù)研究及其分支的起點(diǎn)?！雹谵D(zhuǎn)引自張成崗．馬克思技術(shù)問(wèn)題觀的文本學(xué)研究［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第5期:63。這些觀點(diǎn)散落在馬克思大量的手稿、書(shū)信中，比較集中地論述科學(xué)技術(shù)③因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)是一對(duì)密切聯(lián)系的范疇，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，科學(xué)是技術(shù)的理論化，并且現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)技術(shù)化的趨勢(shì)，所以無(wú)法完全分離科學(xué)和技術(shù)，本文為論述簡(jiǎn)潔之便從廣義上使用“技術(shù)”一詞，涵括科學(xué)與狹義技術(shù)的內(nèi)容。馬克思文本中科學(xué)、自然科學(xué)、機(jī)器、工藝學(xué)等都可看做是技術(shù)的同義詞。是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861—1863年手稿)》第三章中一節(jié)“機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用”，后來(lái)出版的《資本論》第一卷中的第13章“機(jī)器和大工業(yè)”就是在該節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以充實(shí)而來(lái)的。

馬克思的技術(shù)思想具體說(shuō)來(lái)，其一，技術(shù)“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！保?］410也就是說(shuō)，某一時(shí)期某一社會(huì)的技術(shù)水平反映了該時(shí)期內(nèi)該社會(huì)的人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力狀況、人與人的關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”［3］142這里的手推磨、蒸汽磨代表的就是不同社會(huì)關(guān)系下的技術(shù)水平。因此，生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程就是一部技術(shù)史，技術(shù)水平是生產(chǎn)關(guān)系變化的風(fēng)向標(biāo)。

其二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用取決于社會(huì)的需要。恩格斯在1894年給瓦·博爾吉烏斯的回信中寫到:“如果像您所斷言的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］732－732馬克思在閱讀拜比吉、尤爾等人的工藝學(xué)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)蒸汽機(jī)實(shí)際上是在工業(yè)革命以前發(fā)明的，在瓦特使蒸汽機(jī)具有工場(chǎng)手工業(yè)采用的工業(yè)形式以前，在十七世紀(jì)下半葉已經(jīng)有人構(gòu)思通過(guò)利用水蒸氣來(lái)產(chǎn)生機(jī)械動(dòng)力的機(jī)器即蒸汽機(jī)的工作原理，并且制作出蒸汽機(jī)的個(gè)別部件，例如安全閥。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)小規(guī)模、分散的生產(chǎn)并不需要蒸汽機(jī)這種動(dòng)力，沒(méi)有引起社會(huì)的重視。而到了十八世紀(jì)，資本主義市場(chǎng)在世界范圍的瘋狂擴(kuò)張帶來(lái)了巨大規(guī)模的產(chǎn)品需求，對(duì)生產(chǎn)能力的要求急劇增加，機(jī)器正是為滿足這種社會(huì)需求而發(fā)明的。由于機(jī)器不僅需要在任何程度上增大其規(guī)模，而且還需要發(fā)展為機(jī)器體系，所以必須有適合于任何機(jī)器規(guī)模的動(dòng)力和原動(dòng)機(jī)。因此，沒(méi)有蒸汽機(jī)不可能發(fā)展機(jī)器以及機(jī)器體系。因此蒸汽機(jī)技術(shù)只有在大工業(yè)生產(chǎn)階段才獲得了突破性的發(fā)展。［5］475－476

其三，技術(shù)具有兩種形態(tài):知識(shí)形態(tài)和物化形態(tài)。技術(shù)“不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)。”［6］220以知識(shí)形式存在的技術(shù)是上升到理論水平的信息集，屬于觀念的財(cái)富。馬克思用“社會(huì)實(shí)踐的直接器官”來(lái)比喻物化形態(tài)的技術(shù)，形象地揭示了物化形態(tài)的技術(shù)的本質(zhì)是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量。”［6］219馬克思強(qiáng)調(diào)固定資產(chǎn)是物化形態(tài)技術(shù)形式中最重要的內(nèi)容。①關(guān)于技術(shù)的物化形態(tài)的具體內(nèi)容可參見(jiàn)趙學(xué)增教授的論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的選擇．載中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997(4)，第108—110頁(yè)。

二、馬克思的時(shí)間觀

(一)自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間

雖然馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中沒(méi)有單獨(dú)論述時(shí)間，但是時(shí)間貫穿馬克思整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系，融入馬克思對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)世界的考察之中?！霸凇顿Y本論》中，整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)，就是一個(gè)資本家糾纏、追逐時(shí)間的歷史，也是一個(gè)勞動(dòng)者被時(shí)間放逐和奴役的歷史?！保?］33時(shí)間始終與社會(huì)的人的實(shí)踐連接在一起，成為馬克思觀察和分析社會(huì)實(shí)踐的鏡像。但這里的時(shí)間不同于天體學(xué)和物理學(xué)中所指稱的年、月、日、時(shí)、分、秒等，而是社會(huì)時(shí)間。天體學(xué)和物理學(xué)研究的時(shí)間是自然時(shí)間，也叫物理時(shí)間。自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的區(qū)分是馬克思時(shí)間觀科學(xué)性的表現(xiàn)。

馬克思是通過(guò)解開(kāi)黑格爾提出的世界歷史——自然時(shí)間之謎從而形成自己的時(shí)間觀。黑格爾對(duì)同一時(shí)間下不同空間的文化進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，世界歷史(以文化發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn))與時(shí)間的運(yùn)行并不同步，即“歷史并不圍繞地球旋轉(zhuǎn)”，也就是說(shuō)，歷史的發(fā)展并不是像地球逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)即由西向東轉(zhuǎn)，而是與其相反，地理位置上的東方是歷史的起點(diǎn)，地理位置上的西方是歷史的終點(diǎn)。黑格爾由此認(rèn)為社會(huì)時(shí)間的變遷規(guī)律是從東方到西方的發(fā)展。關(guān)于黑格爾提出的社會(huì)時(shí)間變遷規(guī)律有很多學(xué)者提出質(zhì)疑，但這里主要關(guān)注的是黑格爾提出的歷史發(fā)展與時(shí)間不同步的矛盾的原因。

在綜合研究了黑格爾及其他學(xué)者的時(shí)間觀后，馬克思將時(shí)間明確區(qū)分為自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，自然時(shí)間是流動(dòng)的，機(jī)械的，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。但一旦有了人類，就再也不存在與人類實(shí)踐活動(dòng)分離的自然時(shí)間了，而這時(shí)候的自然時(shí)間就表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)間。“人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使時(shí)間產(chǎn)生分化，形成社會(huì)時(shí)間，并賦予時(shí)間以社會(huì)意義。”［8］2社會(huì)時(shí)間就是人的實(shí)踐的時(shí)間。這樣我們就知道“世界歷史——自然時(shí)間之謎”中的世界歷史是馬克思講的社會(huì)時(shí)間，而由于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的性、多樣性、創(chuàng)造性使得社會(huì)時(shí)間呈現(xiàn)出多樣性、偶然性，這與單一方向流動(dòng)的自然時(shí)間相比，就可能出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。這樣，馬克思從人類的實(shí)踐活動(dòng)入手來(lái)理解社會(huì)時(shí)間，揭示了黑格爾關(guān)于時(shí)間與歷史發(fā)展不同步的原因。把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)，是馬克思時(shí)間觀最重要的特點(diǎn)。

值得我們注意的是，自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間絕不是獨(dú)立分離的兩種時(shí)間，而是同一進(jìn)程的兩種表現(xiàn)，兩者既相互區(qū)別又密切聯(lián)系。自然時(shí)間是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是機(jī)械的、均勻的延續(xù)過(guò)程，按照自然規(guī)律以相同的節(jié)奏進(jìn)行，具有鐵一般的必然性。而社會(huì)時(shí)間是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是目的性、多樣性、創(chuàng)造性、偶然性的過(guò)程，人類按照自己的目的延緩或者加快社會(huì)時(shí)間的節(jié)奏，不同地區(qū)的社會(huì)時(shí)間表現(xiàn)不同。但是自然時(shí)間是社會(huì)時(shí)間的基礎(chǔ)和前提，所有社會(huì)時(shí)間的多樣性、創(chuàng)造性都是在自然時(shí)間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，絕不可能存在自然時(shí)間之外的社會(huì)時(shí)間。社會(huì)時(shí)間是在客觀的自然時(shí)間約束下人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)的時(shí)間節(jié)奏。

(二)社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)

馬克思是在資本主義社會(huì)這一特定的歷史條件下考察時(shí)間問(wèn)題的，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)之前時(shí)間的社會(huì)意義很小，物品按照使用價(jià)值的差異來(lái)衡量;只有在資本主義社會(huì)階段，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，時(shí)間作為勞動(dòng)的測(cè)量工具的重要意義才顯現(xiàn)出來(lái)。商品由價(jià)值決定，價(jià)值就是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值的量由耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，勞動(dòng)量大小由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。這就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步把勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間中用于生產(chǎn)維持勞動(dòng)者自身及其家庭生活所必需的生活資料的那部分時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間是指勞動(dòng)時(shí)間中除去必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間外剩余的勞動(dòng)時(shí)間。在資本主義條件下，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值表現(xiàn)為工資形式，剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值表現(xiàn)為剩余價(jià)值，被資本家以利潤(rùn)形式占有。一方面，資本家的利潤(rùn)建立在剩余勞動(dòng)時(shí)間的創(chuàng)造上，另一方面，資本主義社會(huì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富把人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，增加了自由支配的時(shí)間。這樣我們就可以歸納出社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu):

社會(huì)時(shí)間 勞動(dòng)時(shí)間 必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間剩余勞動(dòng)時(shí)間自由時(shí)間

在一定量的自然時(shí)間里，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間成反比，與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。［9］62這一規(guī)律適用于不同社會(huì)形態(tài)，在不同社會(huì)關(guān)系下必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間在社會(huì)時(shí)間中占的比例不同，這由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力在這里所起的作用，僅僅在于它游離出剩余時(shí)間，即超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)的勞動(dòng)時(shí)間?！瞬槐匕阉娜繒r(shí)間用于生產(chǎn)生活必需品，他在維持生存所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外還有空閑時(shí)間可以支配，因而也可以把它用在剩余勞動(dòng)上?！保?］147就是說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平直接決定了勞動(dòng)時(shí)間中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，越能游離出更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為閑暇時(shí)間，從而生產(chǎn)力發(fā)展水平也間接地決定自由時(shí)間在社會(huì)時(shí)間中的比例。在不同生產(chǎn)關(guān)系下對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的利用方式不同。比如在資本主義社會(huì)，資本家盡一切可能占有更多的工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為自己的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，而在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值由國(guó)家代表全體勞動(dòng)者占有并按照全體勞動(dòng)者的利益使用，為全體勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展提供保障。

三、技術(shù)、時(shí)間與社會(huì)發(fā)展

從前面兩部分關(guān)于技術(shù)、時(shí)間的論述我們得知:技術(shù)水平標(biāo)志著生產(chǎn)力狀況，反映生產(chǎn)關(guān)系的變革;人的實(shí)踐活動(dòng)賦予時(shí)間社會(huì)意義，形成社會(huì)時(shí)間，不同社會(huì)關(guān)系下有不同的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力發(fā)展水平起著主要決定作用。我們可以用馬克思社會(huì)發(fā)展三大階段理論作為框架來(lái)分析技術(shù)、時(shí)間與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思從社會(huì)關(guān)系的角度把人類社會(huì)發(fā)展劃分為三大相繼更替的階段:“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴關(guān)系”階段、“個(gè)人全面發(fā)展”階段。

(一)“人的依賴關(guān)系”階段

在這個(gè)階段，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。［10］104技術(shù)的發(fā)展相當(dāng)緩慢，這可以從生產(chǎn)工具的演進(jìn)時(shí)間得到印證:從石器時(shí)代到銅器時(shí)代歷經(jīng)二百多萬(wàn)年，從銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代歷經(jīng)八千多年。經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的摸索人類才掌握了使用火和人工取火的技術(shù)，同樣是經(jīng)過(guò)非常漫長(zhǎng)的時(shí)間人類才創(chuàng)造出儲(chǔ)存信息和傳遞信息的文字。由于物質(zhì)、能源、信息技術(shù)落后，人類共同的社會(huì)活動(dòng)只能局限在封閉、分散的地方性區(qū)域，相互之間交往很少，人們?yōu)榱松娌坏貌话褞缀跛械臅r(shí)間用在從自然界直接獲取生活資料上，勞動(dòng)時(shí)間只能按照自然界的節(jié)奏安排，日出而作，日落而息。勞動(dòng)所得主要用于維持生存和種的延續(xù)，剩余產(chǎn)品很少，更談不上自由時(shí)間?！皞€(gè)人或者自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族(以后是公社)的個(gè)人，直接地從自然界再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴于勞動(dòng)和產(chǎn)品的一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的?！保?0］103在這個(gè)階段社會(huì)關(guān)系就體現(xiàn)為人對(duì)人的依賴，人與人之間形成一種“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”?！半m然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”［10］108由于剩余產(chǎn)品很少、交通通訊等技術(shù)落后以及人們交往受嚴(yán)格的身份限制，交換和貨幣制度很不發(fā)達(dá)，“真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說(shuō)來(lái)，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說(shuō)只發(fā)生在不同共同體之間，決沒(méi)有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”。［10］105

(二)“物的依賴關(guān)系”階段

在人類社會(huì)發(fā)展的第二階段，技術(shù)取得了突破性的進(jìn)步，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”，［3］277人類第一次取得了對(duì)自然界的統(tǒng)治力量，甚至合成了自然界沒(méi)有的新的物質(zhì)材料。人類不再被限制在狹窄范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！保?］276－277

人的實(shí)踐水平的提高使得社會(huì)時(shí)間的節(jié)奏越來(lái)越快，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277勞動(dòng)效率的提高使得越來(lái)越多的剩余勞動(dòng)時(shí)間從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間游離出來(lái)，在社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間占的比例越來(lái)越小，剩余勞動(dòng)時(shí)間占的比例越來(lái)越大。在資本主義社會(huì)，工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值為資本家以利潤(rùn)形式無(wú)償占有。資本的增殖本性決定了資本家使用一切手段延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加剩余勞動(dòng)時(shí)間。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用在這個(gè)過(guò)程中起著關(guān)鍵作用?！白畎l(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)時(shí)間還要長(zhǎng)，或者比他自己過(guò)去用最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)”。［6］222“隨著機(jī)器功效的增長(zhǎng)，隨著它把勞動(dòng)生產(chǎn)力提高到使一個(gè)工人可能完成許多工人的工作的程度，用機(jī)器在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的使用價(jià)值，從而商品的量，也增加了。”［5］367因此，商品價(jià)格越來(lái)越低廉，維持工人生存的必要生活資料也越來(lái)越低廉，從而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)了?！坝捎诓捎脵C(jī)器，不僅勞動(dòng)生產(chǎn)率(從而勞動(dòng)質(zhì)量)提高了，而且在一定時(shí)間內(nèi)消耗的勞動(dòng)量也增加了。時(shí)間的間隙由于所謂勞動(dòng)緊湊而縮小了”，“這時(shí)，每一分一秒都充滿了更多的勞動(dòng);勞動(dòng)強(qiáng)度提高了?！薄耙虼?，一個(gè)勞動(dòng)小時(shí)所提供的勞動(dòng)量，可能等于完全不使用機(jī)器或使用不那么完善的機(jī)器的平均勞動(dòng)條件下的6/4個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的勞動(dòng)量。在同一勞動(dòng)小時(shí)內(nèi)，勞動(dòng)力被更快地消耗掉了。”［5］378這是通過(guò)提高勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)增加剩余勞動(dòng)時(shí)間。這樣，在工人的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間占的比例越來(lái)越大，自由時(shí)間占的比例越來(lái)越小。與之相反，通過(guò)占有工人越來(lái)越多的剩余時(shí)間，資本家甚至用不著勞動(dòng)，所有時(shí)間都是自由時(shí)間，“所以資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明，從這個(gè)意義上說(shuō)，威德認(rèn)為資本等于文明，又是對(duì)的?！保?］137所以馬克思才感嘆:“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間?！保?］218少數(shù)人的自由發(fā)展是建立在剝削社會(huì)上大多數(shù)人勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上。

第二階段與第一階段相比，突出地表現(xiàn)在形成了發(fā)達(dá)的交換價(jià)值體系和貨幣制度，而這種制度使得人與人的關(guān)系表現(xiàn)為異己的“物的依賴關(guān)系”?！皞€(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過(guò)這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力”，［10］105“他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。”［10］103“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。［10］103－104人與人之間的表現(xiàn)為異化的“物的依賴關(guān)系”，這種“物的依賴關(guān)系”使“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！保?］274

(三)“人的全面自由發(fā)展”階段

馬克思是根據(jù)第二階段繼續(xù)發(fā)展來(lái)對(duì)未來(lái)第三階段社會(huì)發(fā)展的做趨勢(shì)性的描寫。我們可以根據(jù)這些描述來(lái)總結(jié)這個(gè)階段的特點(diǎn)。馬克思常常把第三階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì)，這個(gè)階段是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，［11］130是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，這一階段的交換是“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”。［10］104－105馬克思有時(shí)也把這一階段稱為“自由王國(guó)”，把這一階段之前的階段稱為“必然王國(guó)”?！白杂赏鯂?guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸、作為目的本身的人的能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！保?2］976－977這時(shí)候“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?］218－219因此，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。［5］532

可見(jiàn)在未來(lái)社會(huì)發(fā)展的第三階段，通過(guò)第二階段的發(fā)展形成了極高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力，使人們不再“處于創(chuàng)造自己社會(huì)生活條件的過(guò)程中”，而是“從這種社會(huì)條件出發(fā)去開(kāi)始他們的社會(huì)生活”。［10］108在這種社會(huì)生活中，勞動(dòng)由強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變成人的第一需要，或者說(shuō)，勞動(dòng)也成了自由的活動(dòng)，社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為統(tǒng)一的自由時(shí)間，人與人之間的關(guān)系是在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合的關(guān)系。衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)是自由時(shí)間。馬克思、恩格斯為我們描繪了這一階段時(shí)間的自由的特點(diǎn):“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］85

值得我們注意的是，馬克思在描述這美好的“自由王國(guó)”的時(shí)候，多次提醒我們，達(dá)到人的全面自由發(fā)展階段必須有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，“如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉珂德的荒唐行為?！保?0］106

四、結(jié)束語(yǔ)

人的實(shí)踐的活動(dòng)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是勞動(dòng)，決定了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并賦予時(shí)間以社會(huì)意義。生產(chǎn)力在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)展，社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)隨之變化，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間占的比例越來(lái)越大，最終表現(xiàn)為統(tǒng)一的自由時(shí)間，在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變革，由“人的依賴”到對(duì)“物的依賴”，最后達(dá)致“人的全面自由的發(fā)展階段”。當(dāng)然這只是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)的概括，但歷史的發(fā)展道路從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，中間會(huì)出現(xiàn)漫長(zhǎng)的停頓甚至倒退，但是我們可以從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中科學(xué)地判斷我們從何處來(lái)，現(xiàn)在身處何處?掌握我們將來(lái)向何處去的方向。

以上對(duì)技術(shù)、時(shí)間與社會(huì)發(fā)展的分析對(duì)當(dāng)下我國(guó)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)有的研究側(cè)重于分別對(duì)技術(shù)、時(shí)間進(jìn)行定性分析，以后我們應(yīng)對(duì)技術(shù)與時(shí)間的關(guān)聯(lián)、社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深入的、定性與定量分析相結(jié)合的研究，這需要更多人的更大的努力。雖然馬克思是以特定的西歐資本主義社會(huì)時(shí)期為研究背景來(lái)考察科學(xué)技術(shù)應(yīng)用、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間比例。但是剔除制度因素，這些研究成果對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)有非常重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)槲覀円蔡幱诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，處于從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，處于社會(huì)發(fā)展的“物的依賴關(guān)系”的初始階段，所以我們要鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的資本化以促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國(guó)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，不過(guò)在社會(huì)主義條件下，剩余勞動(dòng)成果由國(guó)家代表全體勞動(dòng)者占有，按全體勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。因此我們的政府比資本主義國(guó)家更有可能更有條件改善人民的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力發(fā)展許可的范圍內(nèi)，提高自由時(shí)間的質(zhì)和量，讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。

［1］李三虎．馬克思的技術(shù)倫理思想及其地位［J］．哲學(xué)研究，2005(2):4．

［2］(德)馬克思，恩格斯．資本論(第一卷) ［M］．北京:人民出版社，1975:410．

［3］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第四卷)［M］．北京:人民出版社，1995:731－732．

［5］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第四十七卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第四十六卷)(下)［M］．北京:人民出版社，1980．

［7］楊虎濤．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀之比較［J］．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2008(2):33．

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［9］高鴻．近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究綜述［J］．教學(xué)與研究，2003(10):62．

［10］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第四十六卷)(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［11］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第十九卷)［M］．北京:人民出版社，1963:130．

［12］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第二十五卷)［M］．北京:人民出版社，1974:926－927．

Technology，Time and Social Development—Marxism Economics Perspective

GU Hua-qiong
(School of Economic Management，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)

This paper is based on Marxism Economics，the technical concept，time concept and social development theory of three-stage，to discuss the intrinsic link of technical，time and social development．Productivity develops with technology as the main driving force，when social time structure changes，the proportion of surplus labor time and free time is increasing，and cause the corresponding changes in social relations，ultimately realize the coast:from “realm of necessity”to the other side of the“realm of freedom”

Marxism Economics;technology;time;social development

F014

A

1008-2603(2011)03-0021-06

2011-01-11

古華瓊，女，華南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:王 荻)