廖志軍,楊玉芹

(1.云南中醫(yī)學(xué)院,云南 昆明 650500;2.清華大學(xué)人文學(xué)院,北京 100084)

孔子人文精神及其當(dāng)代價(jià)值*

廖志軍1,2,楊玉芹1

(1.云南中醫(yī)學(xué)院,云南 昆明 650500;2.清華大學(xué)人文學(xué)院,北京 100084)

關(guān)于人、人學(xué)的問(wèn)題,自古至今一直是各家研究的重要課題,人學(xué)問(wèn)題關(guān)乎人類(lèi)的未來(lái)與發(fā)展?？鬃尤宋木裰腥说膯?wèn)題理論博大精深,其對(duì)生命的尊重,重視人的價(jià)值,以人為本的思想,“與命與仁”的關(guān)懷倫理對(duì)我國(guó)當(dāng)前建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的價(jià)值。

孔子;人文精神;人本思想

關(guān)于人、人學(xué)的問(wèn)題,從古至今一直是中西方哲學(xué)家、思想家高度關(guān)注的重大人本問(wèn)題,在眾多的研究之中,中國(guó)儒家學(xué)派的先哲,孔子的思想和論述,含有深刻的人文思想,其人文理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化占有重要的地位。

在后現(xiàn)代時(shí)期,特別是當(dāng)前的全球金融危機(jī)階段,世界各國(guó)的哲學(xué)家、思想家都在關(guān)注人類(lèi)人文精神的發(fā)展走勢(shì),雖然各家各表其說(shuō),但大眾的共識(shí)是,中國(guó)古代哲學(xué)智慧,特別是孔子為代表的儒家人文精神,必將在未來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)人文精神的發(fā)展。

一、人文精神

要全面深入的理解孔子的人文思想,首先我們要剖析人文精神的內(nèi)涵和發(fā)展?！叭宋摹?、“精神”的概念在中國(guó)古代典籍中多有記載。“人文”一詞最早見(jiàn)于《易傳》,“小利有攸往,天文也;文明以止,人文也。”《易 ·賁 》中記載“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明止也,人文也。關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化天下?！惫偶兴涊d的“人文”,其思想側(cè)重于以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化人民,教民以禮、樂(lè)、廉、恥,從而建立一個(gè)人倫有序的理想文明社會(huì)?！熬瘛币辉~源于《淮南子》的名篇,“精者神之氣,神者人之守”,其思想強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心安寧,靈魂無(wú)紛擾。

“人文精神”一詞在西方社會(huì)又稱(chēng)為人文主義,人道主義等,西方的“人文主義”思想最早可以追溯到古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉,“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度”,普羅泰戈拉發(fā)現(xiàn)人、重視人的存在,將人的主觀思想視為衡量萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn),在神學(xué)一統(tǒng)西方的歷史時(shí)期,這一人本主義思想有利于人發(fā)現(xiàn)自我,肯定自我。人文精神有狹義和廣義之別,狹義的人文精神主要是指文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)興起的一股人文思想運(yùn)動(dòng),其思想核心在于發(fā)現(xiàn)人的存在,肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性。廣義的人文精神主要是指流傳于歐洲古希臘時(shí)期的一種社會(huì)文化傳統(tǒng)。

綜上所述,人文精神是“對(duì)人的生命存在、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握、以及對(duì)價(jià)值理想或終極關(guān)懷和執(zhí)著追求的總和.”其思想核心是以人為本,以仁愛(ài)之心去關(guān)注每個(gè)個(gè)體的生存價(jià)值、身心發(fā)展,求真、求善、求美。

二、孔子的人文精神

孔子人文思想的核心是“仁”,其“仁學(xué)”理念是對(duì)人學(xué)問(wèn)題的高度精煉,這種儒學(xué)的人文精神凸顯了孔子對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),其思想尊重生命,關(guān)心生命個(gè)體的人格修養(yǎng)。總體來(lái)說(shuō),孔子的人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.尊重生命,關(guān)注人生價(jià)值

孔子的人學(xué)思想理念最凸顯的是人事和事人。由于受社會(huì)生活環(huán)境的影響,孔子哲學(xué)思想理論關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事與人,而對(duì)于社會(huì)興起的虛假的鬼神則不予關(guān)注。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼’?”孔子認(rèn)為,世間事情雜多,人的問(wèn)題最為重要,事人的問(wèn)題尚且難以妥善解決,怎能去事鬼。人生于世間,要感謝自己的父母,侍奉父母要盡心,關(guān)注生人要優(yōu)于逝人?？鬃拥氖氯怂枷胗兄詈竦娜宋囊馓N(yùn),體現(xiàn)了孔子對(duì)生命的重視、尊重生命,肯定生命的價(jià)值。

2.以人為本的人本思想

孔子的人本精神思想肯定人的價(jià)值,尊重主體的人格,關(guān)心人,關(guān)注人的內(nèi)在品德修養(yǎng),在其仁學(xué)理念中,充分體現(xiàn)了其人本精神。在孔子人本思想中的人,不僅是有生命的個(gè)體,而且是一個(gè)有著道德修養(yǎng)的主體,其人的屬性是生命與道德的完整統(tǒng)一體。孔子仁學(xué)思想核心是人,其人本思想體現(xiàn)了孔子對(duì)人的生命與道德的關(guān)注。

第一,人與仁內(nèi)在的共同性?！坝H仁”、“泛愛(ài)眾”等思想強(qiáng)調(diào)為人要博愛(ài),要不分等級(jí)差別,泛愛(ài)大眾,人處社會(huì)生活,要接觸賢能的人,不斷提高個(gè)體的道德修養(yǎng);第二,道德是人的內(nèi)在價(jià)值屬性。仁德是為人所必備的道德要求,一個(gè)缺失仁德屬性的人,不是完整意義上的人。為人處事要將仁德作為基本準(zhǔn)則,以仁德之心去關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人;第三,愛(ài)人,泛愛(ài)人要從自身做起,樹(shù)立主體性的人格。愛(ài)人,是一個(gè)從主體的人發(fā)出,給予社會(huì)、他人之愛(ài)的一個(gè)過(guò)程,在此過(guò)程中,要求主體性的人,要主動(dòng)給予,不求回報(bào),從內(nèi)修養(yǎng)自身的品性,逐步外顯,從而實(shí)現(xiàn)人人愛(ài)人的社會(huì)大同局面。

3.“與命與仁”的關(guān)懷倫理

對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷,是歷史永恒的話題,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的孔子學(xué)說(shuō),其人文道德精神關(guān)心人、尊重人,凸顯人的尊貴?！疤斓刂?人為貴”人是萬(wàn)物中最值得珍貴的。孔子人文精神對(duì)人的關(guān)懷倫理主要表現(xiàn)在“與命與仁”哲學(xué)思想上。《論文·子罕》中記載“子罕言利,與命與仁”,對(duì)于利、命與仁的理解,歷來(lái)各家各其解說(shuō),但最合理的解釋是金人王若虛《誤謬雜辨》的注解,孔子輕利,重命重仁?？鬃又匾暽鐣?huì)歷史的發(fā)展,他感到人在歷史的面前,是如此的渺小,從而感嘆天命不可違,對(duì)天命有種強(qiáng)烈的敬畏?？鬃右环矫婢次诽烀?另一方面要求人要知天命,孔子認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的必然性不以人的意志為轉(zhuǎn)移,從而強(qiáng)調(diào)人要認(rèn)識(shí)天命,遵從天命從事。在天命認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,提出人要推行仁道。天命理論思想,體現(xiàn)了孔子對(duì)人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的關(guān)懷。

三、孔子人文精神的當(dāng)代價(jià)值

孔子思想中包含的人文精神在當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)中,值得我們借鑒。這種以仁為核心的人文精神,對(duì)我們今天的社會(huì)人文精神建設(shè)有著重大的價(jià)值。

1.孔子生命價(jià)值思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)生命,發(fā)覺(jué)生命價(jià)值富有積極的意義

孔子的生命價(jià)值思想,彰顯了人的生命的可貴,發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值所在。天地之性,人為貴,其理論思想強(qiáng)調(diào),人在萬(wàn)物中,生命最可貴。在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力面前,人的發(fā)展方向,單一而且艱難。社會(huì)大眾思潮將人的發(fā)展進(jìn)步片面的與物質(zhì)金錢(qián)劃等號(hào),而忽視了人的生命的本質(zhì)所在。從而導(dǎo)致當(dāng)前進(jìn)陷入困境時(shí),當(dāng)人生難以突破時(shí),輕視人的生命,忘卻了自己的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。人的屬性,是社會(huì)性的總和,人的生命不是單一的自然生命,人同時(shí)還具有社會(huì)生命和精神生命?？鬃拥纳鼉r(jià)值人文精神,不僅看到了人的自然生命,其理論強(qiáng)調(diào)人要珍愛(ài)生命,而且看到了人的社會(huì)生命,看到了人的社會(huì)責(zé)任。人的生命價(jià)值不僅在于自我體現(xiàn),還在于家人,還在于關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己的家人?？鬃拥纳宋木裨诋?dāng)今的社會(huì)生活中,喚醒主體的人重新審視自己的生命形態(tài),從而建構(gòu)全新的生命理論價(jià)值觀富有重要意義。

2.孔子以人為本的人本思想對(duì)于當(dāng)前的公民道德建設(shè)具有重要的價(jià)值

我國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)倫理文化受到新時(shí)期社會(huì)環(huán)境的沖擊,其社會(huì)主導(dǎo)力日益弱化,而與之相匹配的新時(shí)期倫理文化還處在建立初期,整個(gè)社會(huì)倫理道德呈現(xiàn)一種下滑的趨勢(shì),各種倫理失范現(xiàn)象層出不窮,沖擊著社會(huì)日益脆弱的道德防線。今天我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),首要的就是要重構(gòu)社會(huì)道德體系,加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)建設(shè)?？鬃右匀藶楸镜娜吮舅枷?其思想核心是尊重人格,關(guān)懷人的道德修養(yǎng),“克己復(fù)禮為仁”的人本思想,要求人要有愛(ài)心、孝心,孔子認(rèn)為關(guān)心人的道德修養(yǎng),強(qiáng)化主體的道德認(rèn)知,最后就可以達(dá)到“恭 ”、“寬 ”、“信 ”、“敏 ”、“惠 ”等理想人格。如果社會(huì)大眾都按照孔子的人本思想修養(yǎng)個(gè)體的道德人格,就能建立一個(gè)人倫有序、和諧的社會(huì),這些思想理論對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的公民道德建設(shè),對(duì)于和諧社會(huì)的建立,具有積極的引導(dǎo)和啟迪作用。

3.孔子“與命與仁”關(guān)懷思想,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和改善人與自然的關(guān)系具有重要啟示

孔子“與命與仁”的關(guān)懷倫理思想,表達(dá)了孔子對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切思慮。其思想發(fā)展從敬畏天命到知天命的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)自然,改善人與自然的關(guān)系具有重要的啟示。

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中,人對(duì)自然的理解,有一個(gè)從無(wú)知——神秘——盲目——科學(xué)的過(guò)程。在人類(lèi)早期,人類(lèi)對(duì)自然的理解一無(wú)所知,一切都是從自然所有,隨自然的改變而變化,隨著人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒,人類(lèi)開(kāi)始探索自然的奧秘,發(fā)覺(jué)眾多自然現(xiàn)象難以解釋,如是將其歸于神秘的天,后來(lái)隨著工業(yè)文明的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用,人類(lèi)一度盲目自信,認(rèn)為自然是為人類(lèi)而存在,人類(lèi)可以征服自然。于是盲目破壞利用自然,導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。如何認(rèn)識(shí)自然,如何與自然和睦相處,使人與自然和諧共生,是當(dāng)前擺在全人類(lèi)面前的共同話題。

孔子“與仁與命”的天命觀,認(rèn)為歷史有其自有的發(fā)展軌跡,其發(fā)展進(jìn)程不依人類(lèi)的主觀意志為轉(zhuǎn)移,所以人類(lèi)要認(rèn)知天命,按天命行事,不可違抗天命,要將天人一體來(lái)全面考量,這些理論思想對(duì)我們改善人與自然的關(guān)系具有重要意義。人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)自然,人來(lái)要生存,要發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,就必須要按自然行事,將人與自然和諧統(tǒng)一,認(rèn)知、發(fā)展、保護(hù)并存。

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