楊文圣 朱育紅

（1.上海交通大學(xué)心理咨詢(xún)中心，上海 200240；2.華東理工大學(xué)心理咨詢(xún)中心，上海 200237）

哲學(xué)與文化

澗水心理咨詢(xún)理論的意志維度研究

楊文圣1朱育紅2

（1.上海交通大學(xué)心理咨詢(xún)中心，上海 200240；2.華東理工大學(xué)心理咨詢(xún)中心，上海 200237）

澗水療法中的意志維度可以分為思想和行動(dòng)兩極，其中思想為陰，行動(dòng)為陽(yáng)。思想一極的內(nèi)容，包括梳理當(dāng)事人的思想，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的另一面，修正當(dāng)事人的思想等三方面；行動(dòng)一極，包括評(píng)估已有的應(yīng)對(duì)方式，減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)方式和增加有效的應(yīng)對(duì)方式等三方面。在咨詢(xún)中，思想和行動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們都是為了保障當(dāng)事人內(nèi)心欲望演出的和諧與有序。心理咨詢(xún)是一門(mén)對(duì)話(huà)的藝術(shù)，咨詢(xún)師可在意志的陰陽(yáng)兩極之間自由穿梭，在兩極之中任何一個(gè)小的側(cè)面之間自由穿梭。

澗水療法 意志 思想 行動(dòng) 心理咨詢(xún)

多元視角下的心理咨詢(xún)理論是當(dāng)今國(guó)際心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。①[美]艾倫·艾維：《心理咨詢(xún)與治療理論——多元文化視角》，湯臻等譯，世界圖書(shū)出版公司2008年版，第3頁(yè)。易經(jīng)是中華文化之根。近年來(lái)，有研究者基于易經(jīng)思想，并吸納西方心理咨詢(xún)理論之精華，提出中國(guó)本土心理咨詢(xún)理論——澗水療法。②楊文圣、王重鳴：《澗水療法要義——心理咨詢(xún)的中國(guó)闡釋》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2006年第11期。該療法認(rèn)為心理咨詢(xún)是一種在咨詢(xún)師與當(dāng)事人之間進(jìn)行的，旨在幫助當(dāng)事人戰(zhàn)勝自我、自在生活的對(duì)話(huà)藝術(shù)。③楊文圣、朱育紅：《基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理咨詢(xún)概念研究》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2009年第1期。這種對(duì)話(huà)可圍繞六個(gè)維度（分別為時(shí)間、意志、身體、愛(ài)心、參照和戰(zhàn)略）展開(kāi)，且每個(gè)維度具陰陽(yáng)兩極。其中，意志是六維中重要一維，然而研究者在闡釋意志時(shí)非常稚嫩，整個(gè)闡釋含混、籠統(tǒng)，鮮有適用價(jià)值?，F(xiàn)結(jié)合西方咨詢(xún)理論以及個(gè)人咨詢(xún)實(shí)踐對(duì)意志一維給予重新闡釋?zhuān)U明其內(nèi)在機(jī)理以及內(nèi)涵，期待為實(shí)踐者帶來(lái)幫助，亦為心理咨詢(xún)的本土化研究做出自己的貢獻(xiàn)。

一、心理咨詢(xún)中意志兩極之劃分

在心理學(xué)上，意志是人自覺(jué)地確定目的，并支配行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程，即人的思維過(guò)程見(jiàn)之于行動(dòng)的心理過(guò)程。意志為心靈的聲音。當(dāng)它僅僅置于人的心靈，未作用于外部世界，即表現(xiàn)為思想；當(dāng)它走出人的心靈，作用于外部世界，即表現(xiàn)為行動(dòng)。行動(dòng)若成功，則世界因此而改變。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，在內(nèi)外關(guān)系中，凡是顯于外的屬陽(yáng)而隱于內(nèi)的屬陰。因此，在思想與行動(dòng)的關(guān)系中，行動(dòng)屬陽(yáng)，而思想屬陰。

二、心理咨詢(xún)中思想一極之內(nèi)涵

心理咨詢(xún)可以在思想一極做工。古羅馬斯多葛派代表人物馬可·奧勒留說(shuō)：“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的判斷。而現(xiàn)在消除這一判斷是在你的力量范圍之內(nèi)?！雹賉古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第103頁(yè)。這里的“消除這一判斷”就是對(duì)思想做工。在傳統(tǒng)的西方心理咨詢(xún)理論中，認(rèn)知療法、精神分析和敘事療法等均聚焦于此。那么，具體如何在思想一極做工呢？

1.梳理當(dāng)事人的思想

中醫(yī)上說(shuō)，人在憂(yōu)愁的時(shí)候，氣血就結(jié)聚；在喜悅的時(shí)候，氣血就舒散。人體郁結(jié)風(fēng)寒，汗散發(fā)出去，就好了。人的心理也一樣。在當(dāng)事人受到困擾的時(shí)候，當(dāng)事人的心理經(jīng)常是處于一種混亂的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，將當(dāng)事人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)都傾倒出來(lái)，整理清楚，人心常常也會(huì)放松下來(lái)。然而，當(dāng)事人在訴說(shuō)的時(shí)候，內(nèi)容經(jīng)常非常龐雜，包羅萬(wàn)象，情感和理性交織，假設(shè)和事實(shí)交織，千頭萬(wàn)緒。如何梳理，顯然是一個(gè)問(wèn)題。梳理的要點(diǎn)是什么？

其一，當(dāng)事人的內(nèi)心欲望是什么。梳理當(dāng)事人的思路，首先要明白的就是當(dāng)事人要什么。從表面上看，是當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)利益的追逐問(wèn)題，如如何獲取某人的芳心，如何得到某份高薪的工作，如何進(jìn)入某一名校……不一而足。問(wèn)題是這些東西何以具有如此的吸引力，何以讓人如此癲狂？因?yàn)橛牧α浚?dāng)事人期望借助這些事物實(shí)現(xiàn)心中的欲望。這些事物只是一種載體，可以同時(shí)承載著不同的欲望。如幾位男士為同一女士癲狂，可有的為了性，有的為了財(cái)富，有的為了獲取政治權(quán)力。在心理咨詢(xún)中，人們?nèi)绻魂P(guān)注現(xiàn)實(shí)利益而忽略背后的基本欲望，即如買(mǎi)櫝還珠一般舍本而求末。

那么，人有哪些最基本的欲望呢？美國(guó)心理學(xué)家Steven Reiss認(rèn)為，有十六種基本愿望，分別為權(quán)力、獨(dú)立、好奇心、容忍（對(duì)于被包容的追求）、有序、儲(chǔ)備、榮譽(yù)、理想主義（對(duì)于社會(huì)公平的追求）、社交、家庭、身份、復(fù)仇（對(duì)于平等的追求）、浪漫（性和美的追求）、吃、健身運(yùn)動(dòng)、安寧。②[美]史蒂文·賴(lài)斯：《成就一生的16種欲望》，于潔譯，機(jī)械工業(yè)出版社2005年版，第3頁(yè)。這些欲望幾乎人人都有，但不同的人對(duì)它的需求不同，這緣于個(gè)人遺傳基因的不同。莎士比亞說(shuō)，人生是一個(gè)大舞臺(tái)。其實(shí)，人心也是一個(gè)大舞臺(tái)，一個(gè)欲望的大舞臺(tái)。對(duì)于有些人，有的欲望長(zhǎng)期占據(jù)著舞臺(tái)的中央，其他欲望則偏安一隅，昏睡一生；對(duì)于另外一些人，幾種欲望，你方唱罷我登場(chǎng)，“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。在咨詢(xún)中人們首先要做的就是識(shí)別出舞臺(tái)的主角，因?yàn)槭撬麄冎鲗?dǎo)著戲劇的發(fā)展。欲望是人看不到的，人看到的是利益。那些承載著舞臺(tái)中央欲望的利益構(gòu)成了人們的核心利益。人們?yōu)楹诵睦姘d狂。

其二，當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是什么。所有欲望的實(shí)現(xiàn)都需要一定的條件。在現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)事人的欲望經(jīng)常受到客觀(guān)條件的阻礙，具體如經(jīng)濟(jì)上的緊張，知識(shí)上的匱乏，親友們的反對(duì)等。這些阻礙就是當(dāng)事人面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)是如此的具體與豐富，很多時(shí)候成為了當(dāng)事人關(guān)注的焦點(diǎn)。人的歷史，一方面看是欲望的表演史，另一方面看是與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)史。人們?cè)谟麑?shí)現(xiàn)的過(guò)程中可能同時(shí)需要很多不同的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)的聯(lián)合作用給當(dāng)事人制造了壓力。這個(gè)時(shí)候，理清人所面臨的主要挑戰(zhàn)，并排定各種挑戰(zhàn)解決的優(yōu)先次序，一個(gè)一個(gè)地討論，一個(gè)一個(gè)地克服，無(wú)疑可以幫助當(dāng)事人贏(yíng)得自在的生活。同時(shí)，一個(gè)一個(gè)地討論挑戰(zhàn)，也可以讓當(dāng)事人清楚地看到談話(huà)的進(jìn)展，而不是讓當(dāng)事人感覺(jué)討論始終在天上飛，虛無(wú)而飄渺。

其三，當(dāng)事人的個(gè)人認(rèn)知是什么。結(jié)合肖群忠先生的儒學(xué)研究，筆者以為咨詢(xún)師可以從三個(gè)方面來(lái)理解當(dāng)事人的思想認(rèn)識(shí)。②曾文星：《文化與心理治療》，北京醫(yī)科大學(xué)出版社2002年版，第148頁(yè)。首先是當(dāng)事人對(duì)于自己和他人行為的是非判斷。例如，我不該向別人求助，我不該想離開(kāi)相愛(ài)很久的他；或者，他不該這樣對(duì)我，他不該這樣說(shuō)。其次，是對(duì)當(dāng)事人對(duì)自己或他人知識(shí)、能力、性格以及優(yōu)缺點(diǎn)的判斷。這種評(píng)價(jià)有時(shí)針對(duì)自己，例如我人文知識(shí)少，我動(dòng)手能力強(qiáng)，我比較內(nèi)向 ；有時(shí)針對(duì)他人，例如他口才好，他健忘，他比較粗魯。 其三是當(dāng)事人對(duì)于當(dāng)前局勢(shì)的判斷，包括對(duì)問(wèn)題性質(zhì)的判斷。例如我大學(xué)物理要掛了，她不愛(ài)我了，我遭遇了抑郁癥……局勢(shì)判斷的要義為自己對(duì)個(gè)人追求的行與不行的現(xiàn)實(shí)性及可行性的分析評(píng)估。

最后，當(dāng)事人的情緒反應(yīng)是什么。當(dāng)事人來(lái)心理咨詢(xún)常常情緒很復(fù)雜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人有七種基本的情緒，分別為喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚。②這里，喜為歡喜，怒為憤怒，憂(yōu)為憂(yōu)愁，思為思慮，悲為悲傷，恐為恐懼，驚為驚訝。很多時(shí)候，人的情緒是各種基本情緒的結(jié)合體。如人們常說(shuō)“內(nèi)心就像打翻了五味瓶——酸甜苦辣，什么滋味都有?！币虼?，咨詢(xún)中識(shí)別當(dāng)事人的情緒是一件并不輕松的工作，需要耐心與智慧。需要指出的是，情緒雖由當(dāng)前事件激發(fā)，但它常常強(qiáng)烈地依賴(lài)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。情緒是人面對(duì)外界刺激正常的反應(yīng)，但如果太過(guò)就會(huì)影響人的健康?！端貑?wèn)》說(shuō)“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂(yōu)傷肺、恐傷腎”等②，說(shuō)明了七情的過(guò)度偏激對(duì)人體臟腑均有一定的損害。廣義太過(guò)的意義為太暴（太突然）、太過(guò)（太激烈）、太久（太持久）、太多（太頻繁）。

以上四個(gè)因素中，人的內(nèi)心欲望是根本，它在很大程度上左右了人的基本認(rèn)知和情緒反應(yīng)，基本認(rèn)知和情緒反應(yīng)只是影響著內(nèi)心欲望的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)方法。在基本認(rèn)知和情緒反應(yīng)之間，二者是一種交互影響的關(guān)系。人的很多認(rèn)知都是一定情緒狀態(tài)下的思考。當(dāng)情緒變化的時(shí)候，人的認(rèn)知常常有所不同。因此，拋開(kāi)情緒反應(yīng)談人的基本認(rèn)知總帶有一絲荒誕的色彩。另一方面，情緒反應(yīng)亦深刻地受到基本認(rèn)知的影響，認(rèn)知療法充分地揭示了這一點(diǎn)。至于現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，它是一個(gè)外部因素，構(gòu)成了內(nèi)心欲望、基本認(rèn)知和情緒反應(yīng)的背景。另外，所謂事件，從某種意義上說(shuō)，就是人的內(nèi)心欲望和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之間的矛盾。

2.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的另一面

澗水療法認(rèn)為，當(dāng)事人來(lái)咨詢(xún)是因?yàn)樗麄冊(cè)庥隽死Ь场＠Ь持校藗內(nèi)菀卓吹絾?wèn)題的負(fù)面效應(yīng)，但是塞翁失馬，焉知非福。當(dāng)事人在困境中亦定有收獲。發(fā)現(xiàn)這些收獲對(duì)當(dāng)事人是一種很大的安慰，一種心理的平衡，甚至徹底扭轉(zhuǎn)其對(duì)問(wèn)題的看法，給當(dāng)事人帶來(lái)好心情。那么，當(dāng)事人在困境中常有哪些收獲呢？

首先，當(dāng)事人在困境的斗爭(zhēng)中即展現(xiàn)了自己的風(fēng)采。當(dāng)事人總在自覺(jué)不自覺(jué)地和自我作斗爭(zhēng)，雖屢敗然屢戰(zhàn)——來(lái)接受心理咨詢(xún)即是當(dāng)事人一次新的嘗試。這種自強(qiáng)不息的精神即生的本質(zhì)。人當(dāng)為這種精神歡呼，為這種精神感動(dòng)。此外，澗水療法認(rèn)為人們煩惱是因?yàn)槠鋱?zhí)著性覆蓋了主動(dòng)性，然而執(zhí)著性絕非一無(wú)是處。實(shí)際上，在執(zhí)著性里，貪（貪婪）中?，F(xiàn)進(jìn)取，嗔（嗔怒）中?，F(xiàn)原則，癡（糊涂）中?，F(xiàn)單純，慢（傲慢）中常現(xiàn)自信，疑（疑懼）中常現(xiàn)審慎。挖掘出這些閃光點(diǎn)，提取出這些閃光點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)這些發(fā)光點(diǎn)，于我們的人生大有裨益。

其次，人在這種抗?fàn)幹?，人生境界也在提升。地震洪水讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，理解生之脆弱；父母關(guān)系的不好，讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立和堅(jiān)韌；個(gè)人的落魄讓我們學(xué)會(huì)謙卑；坎坷的經(jīng)歷帶給我們豐盈的人生……普希金說(shuō)：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣，相信吧，一切都將過(guò)去，而過(guò)去的將變成親切的回憶。”

最后，在困境中當(dāng)事人常有非常現(xiàn)實(shí)的收獲。例如，一個(gè)人得了抑郁癥，他可能就不再需要承擔(dān)很多的工作學(xué)習(xí)壓力了，身體得到很多的休息。一個(gè)人失戀了，他可能減少很多經(jīng)濟(jì)上和精力上的付出，從而給成績(jī)的提高帶來(lái)機(jī)會(huì)。一個(gè)人面試工作失敗，他可能無(wú)須承擔(dān)那份工作中蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，任何一份工作都有你喜歡的部分和你不喜歡的部分。

3.修正當(dāng)事人的思想

咨詢(xún)中，人們時(shí)常發(fā)現(xiàn)單單幫助當(dāng)事人理清思想還不足以幫助當(dāng)事人走出煩惱，因?yàn)楫?dāng)事人的思想上存在著明顯的偏差，這些偏差強(qiáng)力束縛了當(dāng)事人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這個(gè)時(shí)候，幫助當(dāng)事人修正思想無(wú)疑是一種智慧的選擇。梳理當(dāng)事人的思想從當(dāng)事人的內(nèi)心欲望、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、基本認(rèn)知和情緒反應(yīng)四個(gè)方面入手，相應(yīng)的，修正當(dāng)事人的思想亦將從這四方面展開(kāi)。

在內(nèi)心欲望上，當(dāng)事人對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的追逐常常背離了自己的中心欲望，而是受到了非主流欲望的支配。例如，一個(gè)大學(xué)女生自小對(duì)科研充滿(mǎn)興趣，但是進(jìn)入大學(xué)后任課教師主張女生主要就是相夫教子，且老師名義上做科研但實(shí)際就是用科研謀生活，另外周?chē)瑢W(xué)對(duì)科研也無(wú)興致，他們只期待謀一份收入高、風(fēng)險(xiǎn)小的工作。所有這些讓她對(duì)是否從事科學(xué)研究工作猶豫彷徨。該生問(wèn)題的本質(zhì)就是強(qiáng)烈的好奇心受到期待周?chē)苏J(rèn)同接納的現(xiàn)實(shí)需要的強(qiáng)烈沖擊。這個(gè)時(shí)候，咨詢(xún)師鼓勵(lì)當(dāng)事人追逐自己的理想極大地幫助了當(dāng)事人。人內(nèi)心欲望可能出現(xiàn)的第二個(gè)偏差是一些人無(wú)節(jié)制地追求某種欲望的滿(mǎn)足，而置其它欲望完全不顧。人心是欲望的舞臺(tái)，各欲望之間需要保持某種平衡。一旦這種平衡被打破，人即陷入困境之中。天地節(jié)而四時(shí)成，和實(shí)生物。人對(duì)核心欲望亦須有所節(jié)制，留出適當(dāng)?shù)奈枧_(tái)給非主流欲望，唯此方能可持續(xù)發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)上，一個(gè)核心問(wèn)題就是正視現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。欲望的滿(mǎn)足需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，所有的欲望都是未完成的牽掛?？墒窃谟尿?qū)使下，困境中的人常拒絕正視現(xiàn)實(shí)，以掩耳盜鈴的姿態(tài)去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。然而當(dāng)我們拒絕現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)也拒絕了我們。接受現(xiàn)實(shí)需要勇氣，即使是核心欲望，亦存在一個(gè)起伏問(wèn)題，就像戲劇的主角也不是時(shí)時(shí)站在舞臺(tái)的中央?，F(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)造就了很多人生的轉(zhuǎn)折。人生而有很多欲望，每一個(gè)欲望都期待發(fā)出自己的聲音。也許人不必為欲望的墜落憂(yōu)傷，隨著歲月的流逝自有新的欲望站出來(lái)。人心的首要特質(zhì)就是他的創(chuàng)生性。

在人的基本認(rèn)知方面，咨詢(xún)師可從三方面做工。其一，修正當(dāng)事人的是非判斷。咨詢(xún)中，當(dāng)事人常堅(jiān)信自己是非判斷的正確，然而人的判斷常常是一隅之見(jiàn)。幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)為“不合理”、“不應(yīng)該”的行為包含著深刻的合理性，幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)為“合理的”、“應(yīng)該的”的行為包含著深刻的荒誕性，常讓人原諒自己或他人，從而不再執(zhí)著，不再痛苦。其二，修正當(dāng)事人對(duì)己對(duì)人的看法。人雖常常對(duì)自己或他人知識(shí)、能力、性格以及優(yōu)缺點(diǎn)有個(gè)基本的判斷，然而在困境中常常出現(xiàn)偏差。有時(shí)候，正是這種偏差制造了問(wèn)題。幫助當(dāng)事人準(zhǔn)確地判斷自己或他人知識(shí)、能力、性格及其優(yōu)缺點(diǎn)，如此方可揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)自己、對(duì)他人建立一個(gè)合理的期待，迎來(lái)一個(gè)成功的人生。最后，修正當(dāng)事人對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)的判斷。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，知進(jìn)退為高士。在困境中，當(dāng)事人常錯(cuò)誤地判斷了形勢(shì)。例如，本還有機(jī)會(huì)為公司錄用，自己卻認(rèn)為公司的大門(mén)已關(guān)閉；研究生導(dǎo)師強(qiáng)烈反對(duì)自己轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)，自己卻認(rèn)為導(dǎo)師愿意自己轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)。這種錯(cuò)誤的判斷制造了當(dāng)事人的痛苦，修正它們自有助于幫助當(dāng)事人解除痛苦。

關(guān)于情緒反應(yīng)，主要是修正當(dāng)事人對(duì)情緒反應(yīng)的態(tài)度。所有的情緒反應(yīng)都是合理的，但是人們對(duì)自己情緒反應(yīng)的態(tài)度卻不盡然。一些當(dāng)事人壓抑自己的情緒，認(rèn)為它們充滿(mǎn)羞恥，表達(dá)出來(lái)有礙于個(gè)人的形象。這個(gè)時(shí)候，讓當(dāng)事人意識(shí)到這些情緒的合理性，輕松宣泄這些情緒，常讓當(dāng)事人釋?xiě)?。而在另一些情況下，當(dāng)事人認(rèn)為非常正當(dāng)，肆意發(fā)泄自己的情緒，結(jié)果給自己、給他人帶來(lái)了更大的傷害。對(duì)于正當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)，儒家思想認(rèn)為亦當(dāng)“發(fā)乎情、止乎禮”，注意節(jié)制。幫助當(dāng)事人認(rèn)識(shí)到節(jié)制的意義，承擔(dān)管理情緒的責(zé)任，無(wú)疑可幫助當(dāng)事人的可持續(xù)發(fā)展。

最后，修正當(dāng)事人的思想常常涉及對(duì)事物的解釋。關(guān)于解釋?zhuān)吨芤住そ庳浴吩疲骸袄子曜鳎?。君子以赦過(guò)宥罪?！贝笠鉃槔子曜?，百果草木由此甲拆，君子觀(guān)此要赦免寬恕人們的過(guò)失與錯(cuò)誤，讓人自由。①金景芳、呂紹剛：《周易全譯》，上海古籍出版社2005年版，第318頁(yè)。在咨詢(xún)中，這要求解釋具有建設(shè)性，能夠減輕當(dāng)事人的心理負(fù)擔(dān)，給當(dāng)事人信心。一個(gè)問(wèn)題，總可以進(jìn)行很多解讀。咨詢(xún)師盡可做或科學(xué)的、或深刻的、或玄妙的解釋?zhuān)袝r(shí)一句鄉(xiāng)村俚語(yǔ)卻也價(jià)值連城。所有這些均無(wú)足輕重，解釋的精妙永遠(yuǎn)在讓當(dāng)事人釋?xiě)?。解釋是一種強(qiáng)大的暗示，不同的解釋將思維帶向不同的方向。很多咨詢(xún)師解釋問(wèn)題的性質(zhì)時(shí)，著力于問(wèn)題發(fā)生的來(lái)龍去脈，并取得了成功。但是，有時(shí)這樣卻遭遇失敗，這個(gè)時(shí)候敘事療法的做法不無(wú)借鑒。敘事療法咨詢(xún)師Michael White提出問(wèn)題外化技術(shù)，指出：“外化對(duì)話(huà)藉由將問(wèn)題客觀(guān)化，為原本將問(wèn)題視為內(nèi)化的想法解套。將問(wèn)題客觀(guān)化，使個(gè)案將自己和問(wèn)題切割：?jiǎn)栴}就是問(wèn)題，問(wèn)題不等于人。在外化對(duì)話(huà)的脈絡(luò)中，問(wèn)題不再代表人的本質(zhì)，從困境中脫身也不再是遙不可及的事?！雹赱澳]麥克·懷特：《敘事治療的工作地圖》，黃夢(mèng)嬌譯，張老師文化事業(yè)股份公司2008年版，第12頁(yè)。

三、心理咨詢(xún)中行動(dòng)一極之內(nèi)涵

世界因行動(dòng)而改變。當(dāng)事人的困境亦不能例外，當(dāng)事人可以通過(guò)自己行動(dòng)來(lái)擺脫困境。咨詢(xún)中，當(dāng)事人常問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)為“為什么會(huì)這樣”，這屬于思想的范疇，一個(gè)為“我該怎么辦”，這即屬于行動(dòng)的范疇。很多時(shí)候，不能幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)當(dāng)務(wù)之急，不能讓當(dāng)事人明了該如何行動(dòng)，再多的分析與安慰也枉然。

咨詢(xún)中，當(dāng)事人雖然嘴上在問(wèn)“我該怎么做？”，但實(shí)際上當(dāng)事人已經(jīng)在做了，只不過(guò)當(dāng)事人所做的未能幫助到自己，甚至加重了問(wèn)題。關(guān)于此，焦點(diǎn)解決理論認(rèn)為問(wèn)題本身不是問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法才是問(wèn)題。③[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢(shì)：解決導(dǎo)向療法》，李淑珺譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第47頁(yè)。不當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，導(dǎo)致了問(wèn)題的出現(xiàn)，不當(dāng)?shù)慕鉀Q方法甚至帶來(lái)更大的問(wèn)題。例如，一位來(lái)自鄉(xiāng)村的大學(xué)生，因?yàn)檫^(guò)去英語(yǔ)聽(tīng)力訓(xùn)練的不足造成大學(xué)英語(yǔ)成績(jī)不好，結(jié)果該生很苦悶，于是他選擇上網(wǎng)游戲去逃避痛苦，結(jié)果沉迷游戲，疏于學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多功課開(kāi)紅燈。

1.評(píng)估已有的應(yīng)對(duì)方式

知己知彼，百戰(zhàn)不殆。既然當(dāng)事人已經(jīng)針對(duì)問(wèn)題采取了行動(dòng)，并期待采取進(jìn)一步的行動(dòng)，那么咨詢(xún)中一個(gè)重要的問(wèn)題就是要弄清楚當(dāng)事人究竟采取了哪些行動(dòng)以及各個(gè)行動(dòng)的效果怎么樣。當(dāng)事人的應(yīng)對(duì)經(jīng)常是一個(gè)行動(dòng)集群。例如，一個(gè)博士生情緒抑郁，時(shí)常哭泣，來(lái)咨詢(xún)。在咨詢(xún)前，她采取的行動(dòng)有向愛(ài)人訴說(shuō)，向兒子訴說(shuō)，去看中醫(yī)，去尋求奇門(mén)遁甲的幫助等。這里，有的行動(dòng)幫助了她，如向愛(ài)人和兒子傾訴；有的則沒(méi)有幫助到她，如中醫(yī)和奇門(mén)遁甲。需要指出的是，澗水療法認(rèn)為，咨詢(xún)的使命是幫助當(dāng)事人削弱執(zhí)著性，解放主動(dòng)性，從而贏(yíng)得一種自在的生活。有效的行動(dòng)不能夠制造新的執(zhí)著與依賴(lài)，有效的行動(dòng)并不是僅僅幫助當(dāng)事人獲得愉悅，而且要能夠幫助其贏(yíng)得自在的生活。

2.減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)方式

前面提到，很多時(shí)候是當(dāng)事人的無(wú)效的應(yīng)對(duì)維持了問(wèn)題的存在，那么減少甚至消滅這些無(wú)效的應(yīng)對(duì)就可以達(dá)到問(wèn)題的解決。有時(shí)，當(dāng)事人也知道自己的應(yīng)對(duì)是無(wú)效的，但是還是不愿意放手。焦點(diǎn)解決理論指出，雖然一些做法于事無(wú)補(bǔ)，但是很多人卻常常加倍以無(wú)效的方法來(lái)解決問(wèn)題，認(rèn)為只要他們做得更多、更努力、更好（例如更多的懲罰、更多的懇談等等），最后就能解決問(wèn)題（心理研究所的“加倍劑量法”，Watzlawichk，Weakland和Fisch，1974）。①[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢(shì):解決導(dǎo)向療法》，李淑珺譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第47頁(yè)。

那么如何減少無(wú)效應(yīng)對(duì)呢？《周易·損卦》云：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！贝笠鉃榫釉谧鰷p法的時(shí)候，關(guān)鍵是抑止憤怒與私欲。②金景芳、呂紹剛：《周易全譯》，上海古籍出版社2005年版，第325頁(yè)。為什么要抑止忿怒？因?yàn)闊o(wú)效的應(yīng)對(duì)是一種習(xí)慣，而習(xí)慣是一種力量，習(xí)慣給人安全感。面對(duì)習(xí)慣，人們常受挫，而受挫常產(chǎn)生忿怒，忿怒導(dǎo)致沖動(dòng)，沖動(dòng)導(dǎo)致自暴自棄，自暴自棄導(dǎo)致前功盡棄，導(dǎo)致人們回到虛幻的安全。所以，減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)，抑制忿怒很重要。為什么減少無(wú)效應(yīng)對(duì)還要抑制私欲呢?因?yàn)槿诵氖怯奈枧_(tái)，你方唱罷我登場(chǎng)，一種欲望受挫，就會(huì)有另一種欲望來(lái)?yè)尠鄪Z權(quán)。無(wú)效的應(yīng)對(duì)實(shí)際上是一種欲望的表達(dá)，但是這種欲望的表達(dá)干擾了人心主流欲望的演出。若不抑制這種欲望表達(dá)，無(wú)效應(yīng)對(duì)的減少就是一件不可能的事。例如，一些女性在工作重壓之下暴飲暴食，就是吃的欲望跑到了舞臺(tái)的中央，但是舊有的壓力依舊，當(dāng)事人痛苦依舊。為了正確應(yīng)對(duì)工作壓力，當(dāng)事人必須克制吃的欲望。

3.增加有效的應(yīng)對(duì)方式

發(fā)現(xiàn)有效的應(yīng)對(duì)是許多當(dāng)事人來(lái)心理咨詢(xún)的最大期待。那么有效的應(yīng)對(duì)從哪里來(lái)呢？從根本上說(shuō)，它有兩個(gè)來(lái)源，一為當(dāng)事人，二為咨詢(xún)師。（1）關(guān)于當(dāng)事人一方，焦點(diǎn)解決理論指出：“根據(jù)我們多年的經(jīng)驗(yàn)，不論問(wèn)題有多嚴(yán)重或延續(xù)多久，出于某種原因，總有問(wèn)題不會(huì)發(fā)生的時(shí)候。問(wèn)題的例外狀況會(huì)提供豐富的信息，讓我們知道解決問(wèn)題需要的是什么。檢視問(wèn)題發(fā)生時(shí)和未發(fā)生時(shí)的不同，就可能從中找出解決方法。通常當(dāng)事人只要做本來(lái)就有效的事，直到問(wèn)題消失為止。”③[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢(shì):解決導(dǎo)向療法》，李淑珺譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第47頁(yè)。另外，也可以從當(dāng)事人生活的其他方面里，尋找解決問(wèn)題所需要的能力與技巧。當(dāng)事人很可能擅長(zhǎng)某種嗜好或工作，而這可能是其優(yōu)勢(shì)所在。（2）從咨詢(xún)師的生活經(jīng)驗(yàn)以及專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中挖掘。西人有言，太陽(yáng)底下無(wú)新事。當(dāng)事人經(jīng)歷的煩惱，很多咨詢(xún)師也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)。咨詢(xún)師可以將自己的解決方法推薦給當(dāng)事人。（3）從相關(guān)咨詢(xún)理論中挖掘。心理咨詢(xún)的理論不斷地向前發(fā)展，對(duì)于問(wèn)題解決的技術(shù)亦層出不窮，如認(rèn)知行為療法等針對(duì)情緒問(wèn)題提出了大量情緒舒緩技術(shù)，生涯輔導(dǎo)理論提出了大量關(guān)于生涯決策的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的關(guān)于時(shí)間管理的技術(shù)等。咨詢(xún)師理所當(dāng)然地可以將這些方法推薦給當(dāng)事人。

條條大路通羅馬。所有的創(chuàng)意都可能成功，但都可能失敗，當(dāng)事人如何選擇，又如何實(shí)施？《周易·益卦》云：“風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！憋L(fēng)與雷有相益的關(guān)系，有迅疾的特點(diǎn)。君子效法風(fēng)雷迅疾的特點(diǎn)，見(jiàn)善則即遷，知過(guò)則速改，不可猶豫。總之要雷厲風(fēng)行，及時(shí)奮迅，無(wú)所疑貳。④同上，第334頁(yè)。什么樣的應(yīng)對(duì)是有效的，在應(yīng)對(duì)實(shí)施之前，誰(shuí)也不知道它的效用如何?？尚械淖龇ㄊ敲^過(guò)河，感覺(jué)合理就去嘗試，出現(xiàn)問(wèn)題就去調(diào)整。若一定要確保一種應(yīng)對(duì)方式有效才去實(shí)施，并為此瞻前顧后，猶豫不決，等待的只能是痛苦和失敗。千里之行，始于足下。只要啟動(dòng)起來(lái)，進(jìn)步便一點(diǎn)點(diǎn)到來(lái)。焦點(diǎn)解決理論指出，我們聚焦于人的狀況中最容易改變的部分，因?yàn)槲覀冎乐灰蚋淖儯瑤椭鷮?duì)方達(dá)成微小的目標(biāo)，就可能為其他領(lǐng)域帶來(lái)更廣的、意料之外的影響（甚至人格）。個(gè)人生活中的部分改變，也經(jīng)常如漣漪般擴(kuò)散到其他部分。

以上三個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體。分析當(dāng)事人既有的應(yīng)對(duì)方式是正確行動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有準(zhǔn)確的分析，尋找正確的行動(dòng)就是無(wú)稽之談。不破不立，減少無(wú)效應(yīng)對(duì)和增加有效應(yīng)對(duì)是正確行動(dòng)的兩個(gè)方面，二者相輔相成。停止無(wú)效的應(yīng)對(duì)為實(shí)施有效的應(yīng)對(duì)創(chuàng)造了條件，而實(shí)施有效的應(yīng)對(duì)為停止無(wú)效的應(yīng)對(duì)提供了動(dòng)力。戰(zhàn)勝自我的過(guò)程是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，有效應(yīng)對(duì)與無(wú)效應(yīng)對(duì)的區(qū)分也處于時(shí)時(shí)的變化之中。因此，對(duì)于應(yīng)對(duì)方式的評(píng)估實(shí)際上貫穿于減少無(wú)效應(yīng)對(duì)和增加有效應(yīng)對(duì)的始終。

四、總結(jié)

從意志維度看，心理咨詢(xún)可以從思想和行動(dòng)兩個(gè)方面展開(kāi)，其中思想屬陰，而行動(dòng)屬陽(yáng)。思想一極，包括理解當(dāng)事人的思想，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的另一面，修正當(dāng)事人的思想等三方面；行動(dòng)一極，有三個(gè)方面，具體為評(píng)估已有的應(yīng)對(duì)方式，減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)方式，增加有效的應(yīng)對(duì)方式。人心是欲望的舞臺(tái)。從某種意義上說(shuō)，心理咨詢(xún)就是對(duì)當(dāng)事人的欲望進(jìn)行重新梳理與定位，幫助當(dāng)事人欲望演出的和諧與有序。從這個(gè)角度看，思想一極主要處理欲望的梳理與定位，而行動(dòng)一極處理欲望演出現(xiàn)場(chǎng)秩序的維持，二者相輔相成。

一陰一陽(yáng)謂之道。思想和行動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，二者相互滋養(yǎng)。從當(dāng)事人的角度看，理解當(dāng)事人的思想、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的另一面以及修正當(dāng)事人的思想，都有助于幫助當(dāng)事人明確行動(dòng)的方向，增強(qiáng)行動(dòng)的勇氣，促進(jìn)當(dāng)事人減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)或增加有效的應(yīng)對(duì)。而當(dāng)事人在思想未作改變的情況下減少無(wú)效的應(yīng)對(duì)或增加有效的應(yīng)對(duì)，也有助于當(dāng)事人用新的視角審視問(wèn)題，看清問(wèn)題的真相，從而修正自己的思想。需要指出的是，人是一個(gè)需要說(shuō)法的動(dòng)物，即使行動(dòng)發(fā)生功效，給行動(dòng)一個(gè)說(shuō)法，也將強(qiáng)化行動(dòng)的動(dòng)力，鞏固行動(dòng)的效果，而這顯然屬于思想的范疇。

思想與行動(dòng)雖然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，但也具有相對(duì)的獨(dú)立性。人的存在就是一種矛盾。思想的進(jìn)展并不必然推動(dòng)行動(dòng)的前進(jìn)，行動(dòng)的變化也不必然導(dǎo)致思想的改變。這方面，哈姆雷特的人生對(duì)此做了最為充分的注釋?，F(xiàn)實(shí)生活中，“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”也屢見(jiàn)不鮮。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。因?yàn)樗枷肱c行動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立，二者對(duì)于心理咨詢(xún)師的素質(zhì)要求也有不同。對(duì)于重思辨、重感受的咨詢(xún)師處理思想可能駕輕就熟，但是處理行動(dòng)可能就面臨很大的挑戰(zhàn)；對(duì)于重結(jié)果、重實(shí)際的咨詢(xún)師處理行動(dòng)可能駕輕就熟，但是處理思想可能就面臨很大的挑戰(zhàn)。另外，由于咨詢(xún)時(shí)間的有限，人對(duì)于思想一極的精力投入必然影響行動(dòng)一極的精力投入，咨詢(xún)師必須在思想與行動(dòng)之間有所取舍。

澗水療法認(rèn)為心理咨詢(xún)的本質(zhì)是一門(mén)對(duì)話(huà)的藝術(shù)。關(guān)于對(duì)話(huà)，英國(guó)思想家戴維·伯姆則指出，對(duì)話(huà)仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話(huà)者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)。對(duì)話(huà)要求每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和想法，每個(gè)人也都能徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法，然后讓不同的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。該理論認(rèn)為咨詢(xún)的希望不在當(dāng)事人身上，不在咨詢(xún)師身上，因?yàn)槎叨际鞘芟薜娜?。咨?xún)的希望永遠(yuǎn)在雙方碰撞的火光之上，那火光照亮了前方的路。因此，咨詢(xún)師不必執(zhí)著，只要追隨自己的心，在思想和行動(dòng)之間，在思想與行動(dòng)的各個(gè)小側(cè)面之間自由穿梭。當(dāng)事人因?yàn)閳?zhí)著而煩惱，咨詢(xún)師無(wú)須執(zhí)著于一端，創(chuàng)造自己的煩惱。咨詢(xún)師當(dāng)自由。

Research on W ill Dimension in Mountain Stream Therapy

YANGWensheng，ZHU Yuhong

Will is one of the six dimensions of Mountain Stream Therapy.It can be divided into mind and action during counseling.Mind belongs to Yin and action belongs to Yang according to Chinese traditional culture.To mind，the counselor should help clients to know his thoughts，find the problems and modify them；to action，the counselor should help clients to evaluate existed coping strategies and decrease ineffective coping strategies as well as increase effective ones.Counseling is a kind of dialogue art.So the counselor could shift in any aspects ofwill freely.

mountain stream therapy，will，mind，action，counseling

楊文圣（1972-），男，安徽霍山人，上海交通大學(xué)心理咨詢(xún)中心主任，博士，副教授，研究方向：心理咨詢(xún)本土化研究；朱育紅（1966-），女，副教授，華東理工大學(xué)心理咨詢(xún)中心主任，研究方向：心理咨詢(xún)。

B844.2

A

1008-7672（2011）04-0109-08

亞立）