徐國民

（華東理工大學馬克思主義學院，上海 200237）

哲學與文化

“需要”：社會發(fā)展原動力之唯物辯證法反思
——重溫馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》的一點體會

徐國民

（華東理工大學馬克思主義學院，上海 200237）

“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾是推動社會不斷發(fā)展的原動力，社會總是在人的“需要——生產(chǎn)——新的需要——新的生產(chǎn)……”矛盾運動中不斷向前發(fā)展。從辯證法的角度來看，“需要”與“生產(chǎn)”之間互為前提、互相促進；從唯物論的角度來看，“生產(chǎn)”是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)；從價值觀的角度來看，人民群眾是“需要”與“生產(chǎn)”的主體。馬克思恩格斯認為，資本主義“生產(chǎn)”雖然得到了較大的發(fā)展，但是這種“生產(chǎn)”不僅已經(jīng)背離了人的“需要”，而且還是對“人”的摧殘、折磨和否定，其根本原因是資本主義私有制的存在，因而他們提出了“消滅私有制”。在我國社會主義初級階段，剝削制度已經(jīng)消滅，“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾已經(jīng)成為社會的主要矛盾，因而發(fā)展“生產(chǎn)”是當前中國人民的主要任務?？茖W發(fā)展觀正是在運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決這一主要矛盾的實踐過程中逐漸形成的，是當代中國的馬克思主義。

“需要”社會發(fā)展原動力 唯物辯證法反思

究竟是什么推動著人類社會不斷地從低級向高級發(fā)展？它在馬克思恩格斯所處的歷史時代表現(xiàn)如何？在當代資本主義社會中有何新變化？在當代中國社會中又有何具體表現(xiàn)？等等。認清這些問題，既是我們把握人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的理論要求，也是分析我國社會的基本國情，抓住現(xiàn)階段主要矛盾，從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要。因此，探究人類社會發(fā)展的原動力并運用唯物辯證法對其在不同歷史階段的具體表現(xiàn)進行深入的反思，意義重大。

一

把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，關(guān)鍵在于揭示推動事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾而不只是拘泥于現(xiàn)象。那么，人類社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾是什么呢？馬克思指出，理論只有抓住了事物的根本才能徹底，才能說服人，“但是，人的根本就是人本身”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁?？梢?，只有抓住了“人的本身”，揭示出人類社會發(fā)展內(nèi)在矛盾的理論，才有可能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，就“人的本身”而言，“需要和生產(chǎn)方式”的歷史與“人的歷史一樣長久”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第34頁。也就是說，不管人類處于什么歷史發(fā)展階段，人總是存在著各種各樣的“需要”以及為了“需要”的滿足而不斷進行各種各樣的“生產(chǎn)”活動。馬克思還指出，以往的哲學在理解人和社會活動時，“習慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第381頁。他說:“任何個人如果不是同時為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事他就什么也不能做”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286頁。，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”⑤同上，第514頁?？梢姡说摹靶枰笔侨说谋拘?，是各種社會關(guān)系，包括社會、國家、階級和家庭產(chǎn)生的根源，也是一切社會關(guān)系發(fā)展變化的動力和根據(jù)。

然而，人的“需要”又是極其復雜的。人既有天然性需要，又有社會性需要；既有物質(zhì)需要，又有精神需要；既有合理的需要，又有不合理的需要；既有現(xiàn)實的需要，又有潛在的需要；等等。美國心理學家馬斯洛于1943年曾提出了“需要層次”理論。他把人的“需要”從低到高歸納為五個等級層次（生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要）。他認為，在同一時間、地點和條件下，人存在著多種需要，其中，最為人渴望得到而又未得到滿足的需要是優(yōu)勢需要，它對人的行為起著決定性作用。同時，優(yōu)勢需要也具有轉(zhuǎn)移性，當原有優(yōu)勢需要得到滿足后，其它需要開始發(fā)生作用，出現(xiàn)新的優(yōu)勢需要。20世紀70年代美國另一位心理學家戴維·麥克利蘭（David C.Moclelland）提出了“成就需要”理論。他認為，人的需要主要包括對成就的需要、對社會交往的需要和對權(quán)力的需要，它們同時并存并同時發(fā)生作用，不論這種需要是否得到滿足，都會激勵人們行動，如已有成就的人更渴望成就，擁有權(quán)力的人更追求權(quán)力，而獲得情誼者更期待情誼。他還認為，成就需要是可以培養(yǎng)的，其中教育對于成就需要的培養(yǎng)具有重要性和可行性。由此看來，人的“需要”不僅是紛繁復雜的，具有多樣性和層次性，而且它們還根據(jù)環(huán)境的改變而不斷改變，甚至有些“需要”還可以被刺激、激發(fā)或“培養(yǎng)”出來。

當然，“需要”以及追求“需要”的滿足卻并非是人類社會所特有的現(xiàn)象，它也是動物的本能。那么，人的需要與動物的需要究竟有何本質(zhì)區(qū)別呢？恩格斯指出：“其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。……它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373-374頁?？梢姡凇靶枰迸c追求“需要”滿足的過程中，“勞動”是人類生活的第一個基本條件，它和自然界一起共同創(chuàng)造的財富既滿足了人的“需要”，也賦予了“需要”這一人類所特有的社會性內(nèi)涵，更創(chuàng)造了“人本身”。馬克思恩格斯還特別指出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們?yōu)榱松罹捅仨毭咳彰繒r去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78-79頁。由此可見，人的“需要”與追求“需要”的滿足方式與動物之間的根本差別，那就是“生產(chǎn)勞動”以及由“生產(chǎn)勞動”所賦予人的“需要”的社會性內(nèi)涵，而人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的內(nèi)在矛盾是推動人類社會發(fā)展的根本動力，它貫穿了人類歷史的全過程，唯物史觀充分注意并高度重視了這一“基本事實的全部意義和全部范圍”。

那么，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，人類第一個歷史活動是“生產(chǎn)”滿足自己生活所“需要”的資料，而“第二個歷史事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。②同上，第79頁?？梢?，“需要”與“生產(chǎn)”之間互為前提、互為依存、互相促進、共同發(fā)展。具體說來，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：第一，人的“需要”是“生產(chǎn)”的動力和前提，沒有人的“需要”就沒有“生產(chǎn)”；第二，“生產(chǎn)”是滿足人的“需要”的目的和手段，“生產(chǎn)”總是為了滿足人的某種“需要”而進行的，沒有“生產(chǎn)”就沒有人的“需要”的滿足；第三，人的“需要”決定了“生產(chǎn)”的內(nèi)容，而“生產(chǎn)”的多少又最終決定了人的“需要”滿足的程度；第四，人的“需要”的發(fā)展、變化推進了“生產(chǎn)”的不斷發(fā)展、變化，已經(jīng)得到滿足的第一個“需要”本身、“生產(chǎn)”（滿足需要的活動）和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又會引起新的需要。總而言之，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間是一個無限循環(huán)的、螺旋式的矛盾上升的過程，即“需要——生產(chǎn)——需要滿足——新的需要——新的生產(chǎn)——新的需要滿足——更新的需要……”。

綜上所述，唯物史觀認為，人的根本就是“人的本身”，即人的“需要”以及滿足需要的“生產(chǎn)”，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾是推動人類社會不斷發(fā)展的原動力，只有將人的“需要”與人的生產(chǎn)勞動結(jié)合起來考察，才有可能揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人類社會也正是在人的“需要——生產(chǎn)——新的需要——新的生產(chǎn)……”之間的矛盾運動中不斷地向前發(fā)展。

二

誠然，僅僅看到了人的“需要”以及滿足“需要”的“生產(chǎn)”之間的矛盾關(guān)系，還不足以揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為它并沒有指明未來社會的發(fā)展趨勢以及人類何以得到解放。如果我們沿著“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾繼續(xù)追問下去，人類生存的意義和價值問題便凸顯而出，即人們整天“生產(chǎn)”忙碌著，難道僅僅只是為了滿足某種“需要”嗎？當人們原有的“需要”得到滿足之后，新的“需要”又會產(chǎn)生……等等，如此循環(huán)往復，那么，人類生存的意義和價值究竟體現(xiàn)在哪里呢？人類又如何才能得到最終解放呢？等等。

馬克思恩格斯認為，在人的“需要”與“生產(chǎn)”這對矛盾中，人們不僅僅需要“生產(chǎn)”出來的各種各樣的勞動產(chǎn)品，而“勞動”本身也是一種人的“需要”，當人們對“勞動”這種需要成為人的第一需要之后，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的內(nèi)在矛盾最終才能得以化解。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！雹佟?844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305-306頁。由此可見，共產(chǎn)主義是要對私有財產(chǎn)的積極揚棄，對“物的依賴性”的擺脫，即人們不再受到“勞動產(chǎn)品”對人的自由的束縛和控制。當社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大涌流之后，“勞動”已經(jīng)不再是人類謀生的手段，而成為人的“第一需要”了，只有到了這個時候，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾才能得以徹底解決，人類才能最終獲得“自由解放”?？梢姡瑢崿F(xiàn)全人類的解放正是人類生存的意義和價值之所在。

“需要”與“生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系，即隨著“生產(chǎn)”的發(fā)展必將引起人的“需要”的變革，最終實現(xiàn)“生產(chǎn)”成為人的“第一需要”，它為我們認識和把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律提供了一個科學的方法論指導，盡管實現(xiàn)人類對“生產(chǎn)”的“第一需要”這一歷史過程極其漫長，但是我們畢竟看到了人類社會發(fā)展的客觀趨勢。然而，這種辯證法僅僅只是從宏觀上為我們揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律提供了一個科學的工具理性。面對這一客觀規(guī)律，我們還需要進一步追問：在人類社會發(fā)展的不同歷史時期和不同的歷史階段，人類的價值理性該如何體現(xiàn)，也就是說，人類的主觀能動性到底體現(xiàn)在哪里呢？等等。從理論上來說，既然只有當“生產(chǎn)”成為人的“第一需要”后，才能化解“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾，而人的“需要”的產(chǎn)生又是有一定的條件和環(huán)境的，因此，人們可以在強調(diào)通過“生產(chǎn)”來滿足自己物質(zhì)文化生活需要的同時，主動積極地營造一種環(huán)境和氛圍，打破一切束縛“生產(chǎn)”的主、客觀條件，逐漸地將“生產(chǎn)”內(nèi)化為人的“需要”并有意識地將其逐漸提升為人的“第一需要”。

為了進一步弄清這些問題，我們還需要回到馬克思恩格斯及其生活的時代，看看他們是如何評價資本主義“生產(chǎn)”的？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。從工具理性上來說，資本主義社會“生產(chǎn)”發(fā)展了，人的“需要”也會在一定程度上得到滿足，并隨之而發(fā)展，這當然符合“需要”與“生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系。但是，當馬克思恩格斯從價值理性來考察這些“生產(chǎn)”時，卻得出了截然不同的結(jié)論。他們認為，資本主義“生產(chǎn)”對于工人來說是一種“勞動異化”。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他越變成廉價的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比?！雹芡希?0頁?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，它不是滿足勞動的需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段?！雹萃?，第43－44頁。可見，資本主義“生產(chǎn)”不是肯定勞動者，而是否定勞動者，不是滿足勞動的需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。

那么，為什么會出現(xiàn)這種“勞動異化”的現(xiàn)象呢？馬克思恩格斯認為，其根本原因在于資本主義的私有制。馬克思指出：“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的?！雹佟?844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第7頁?？梢?，勞動與生產(chǎn)資料的分離是工人的勞動產(chǎn)品被他人占有根源。因為，勞動與生產(chǎn)資料一旦分離，一部分人憑借特權(quán)占有了生產(chǎn)資料，而失去了生產(chǎn)資料工人為了謀生，就不得不依附于或者受雇于他人，這樣，工人不但喪失了自己的勞動所生產(chǎn)的絕大部分勞動產(chǎn)品，而且受到自己的勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的控制，于是，“勞動異化”現(xiàn)象就產(chǎn)生了。因此，他們指出：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強調(diào)廢除私有制是自己的主要要求?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第237-238頁?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁。在馬克思恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)資料私有制不僅使人類社會變成了一個“物的依賴性”社會，人的發(fā)展表現(xiàn)為活動及其能力的片面發(fā)展、物的依賴和個人的相對對立，人與人之間的關(guān)系變成了“赤裸裸的金錢關(guān)系”，而且還進一步阻礙了社會化大生產(chǎn)的進一步發(fā)展。馬克思恩格斯進一步指出：“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第68頁。隨著“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！雹荨顿Y本論》第1卷，人民出版社2004年版，第874頁?？梢?，由于資本主義私有制的存在，資本主義“生產(chǎn)”不僅偏離了人的“需要”，而且對大多數(shù)人來說是一種破壞的力量。在此基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯指出，資本主義的主要矛盾是社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，并突出地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。他們指出：“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第754頁。換句話說，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第278頁。

總之，馬克思恩格斯從“全人類的解放”的視角出發(fā)，站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾的立場，在深刻地分析人的“需要”與“生產(chǎn)”矛盾的基礎(chǔ)之上，認為資本主義“生產(chǎn)”雖然得到了較大的發(fā)展，但是這種“生產(chǎn)”不僅已經(jīng)背離了人的“需要”，而且還是對“人”的摧殘、折磨和否定，其根本原因是資本主義私有制的存在，因而提出了要“消滅私有制”。

三

如果我們進一步沉思人的“需要”與“生產(chǎn)”之間關(guān)系時，我們會發(fā)覺，“人”是“需要”和“生產(chǎn)”的前提和核心，沒有“人”就沒有“需要”和“生產(chǎn)”，“人”的“需要”是通過“人”的“生產(chǎn)”來滿足的，而“人”也在“生產(chǎn)”中創(chuàng)造和發(fā)展了“人自身”以及人類社會。盡管人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但是現(xiàn)實生活中的“人”總是以具體的、歷史的、活生生的“個人”形式而存在著。這樣一來，對于處于不同立場、觀點上的“人”，在理解和運用人的“需要”與“生產(chǎn)”之間辯證關(guān)系時，便會得出不同的結(jié)論。因此，要想深刻掌握人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系，還需要我們對其進一步作出唯物史觀的闡釋。

我們知道，唯物史觀是辯證法、唯物論和價值觀三者不可分割的、有機統(tǒng)一的整體，是工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一。其中，辯證法要求人們普遍地、聯(lián)系地、發(fā)展地去對待問題；唯物論要求人們抓住事物發(fā)展的根本，揭示問題的本質(zhì)；價值觀為人們提供了提出問題、解決問題的基本立場和評判是非得失的標準。在現(xiàn)實生活中，人們只要忽略了其中任何一個部分或環(huán)節(jié)，就會犯這樣或那樣的錯誤，社會的發(fā)展也就會出現(xiàn)這樣或那樣的問題。從辯證法的角度來看，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間是一對對立統(tǒng)一的范疇，它們之間互為前提、互為依存、互相促進、共同發(fā)展；從唯物論的角度來看，“生產(chǎn)”是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，它不但決定了“需要”的現(xiàn)實內(nèi)涵，而且還決定了“需要”的最終滿足程度，甚至還決定了人的自身及人類社會；從價值觀的角度來看，人民群眾是“需要”與“生產(chǎn)”的主體，是歷史的創(chuàng)造者和推動者，而只有廣大勞動人民群眾得到了徹底的解放，“全人類的解放”的目標才能最終實現(xiàn)。

就當代資本主義社會而言，雖然“生產(chǎn)”較之以前各社會無疑取得了長足的進步，這導致了人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的矛盾發(fā)生了一些新變化，但從總體上來說，它仍然是為了滿足個別資本家“需要”的“生產(chǎn)”，而不是為了滿足廣大人民勞動群眾“需要”的“生產(chǎn)”。從辯證法的角度來看，當代資本主義社會的“生產(chǎn)”已經(jīng)充分注意到了“生產(chǎn)”與“需要”之間的互相促進關(guān)系。資本家的獨立“生產(chǎn)”也趨向了聯(lián)合，他們不但注重“生產(chǎn)”的發(fā)展，同時也特別強調(diào)刺激人的“需要”，尤其是在資本主義金融危機爆發(fā)時期，“消費也是生產(chǎn)”之類的觀念還特別盛行。此外，當代資本主義社會中人的“需要”總體上仍是一種低層次的、“商品拜物教”的需要，人們對“勞動”本身的需要盡管已經(jīng)初見端倪，但受到了資本主義私有制的嚴重制約。從唯物論的角度來看，當代資本主義的“生產(chǎn)”不但注重“實體經(jīng)濟”的發(fā)展，而且還特別注重“虛擬經(jīng)濟”的發(fā)展，但是過分膨脹的“虛擬經(jīng)濟”給當代資本主義社會乃至世界經(jīng)濟的穩(wěn)定和繁榮帶來了很多不確定因素。同時，當代資本主義社會中日益盛行的“消費主義”觀念也嚴重地背離了“唯物論”的基本立場；從價值觀的角度來看，盡管當代資本主義社會中勞動者的勞動環(huán)境和勞動條件發(fā)生了較大的改善，并隨著科學技術(shù)在社會發(fā)展中的地位和作用越來越突出，腦力勞動者的比重越來越大，一部分“白領(lǐng)工人”進入管理層，但是從總體上看，在資本主義社會中勞動依然依附于資本，“生產(chǎn)”依然是圍繞著個別資本家的“需要”來進行的，對于廣大人民群眾而言，受壓迫、受剝削的地位沒有得到根本改變。總而言之，由于生產(chǎn)資料資本主義私有制的存在，當代資本主義社會中的“生產(chǎn)”主要是為了滿足個別資本家的某種“需要”，而不是為了滿足廣大勞動人民群眾的“需要”，仍然不是滿足人們對“勞動”本身的需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。因此，當代資本主義社會中的基本矛盾和主要矛盾并沒有發(fā)生根本的變化。

隨著我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，中國共產(chǎn)黨人逐漸認識到人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的“基本矛盾”是我國社會的“主要矛盾”。早在1956年黨的八大指出，我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。1978年黨的十一屆三中全會，重新確立了“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”是我國社會的主要矛盾的觀點。之后，鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務”。①《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年10月。在他主持起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中又進一步指出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。江澤民在黨的十三屆四中全會以后包括十四大、十五大、十六大報告亦反復重申這一主要矛盾。胡錦濤在黨的十七大報告中再次強調(diào)：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變”。①由此可見，把人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的“基本矛盾”看作是當前我國社會的“主要矛盾”，這在中國共產(chǎn)黨人中已經(jīng)成為共識。

將人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的“基本矛盾”看作是當前我國社會的“主要矛盾”，這是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)我國國情作出的科學判斷。鄧小平指出：“中國社會主義處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身就是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第252頁。一方面，我國社會主義的性質(zhì)和方向符合了人類社會發(fā)展的歷史趨勢；另一方面，我國的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。盡管在社會主義初級階段，我國經(jīng)濟、政治、文化和社會生活各方面還存在著種種矛盾，并將在一定范圍內(nèi)長期存在，但是，在這些矛盾中，居于支配地位和起著主導決定作用的是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，也就是說，各種社會矛盾，不管是直接的還是間接的，都是由社會生產(chǎn)落后造成的。只有牢牢抓住這個主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會矛盾的全局，有效地促進各種社會矛盾的解決。社會生活的全面進步，歸根到底取決于主要矛盾的解決，取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，黨和國家的工作重心必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。正是在這個意義上，鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”③同上，第317頁。的著名論斷。

在抓人的“需要”與“生產(chǎn)”主要矛盾時，我們還需要注意：首先，正確對待“需要”與“生產(chǎn)”之間的關(guān)系。盡管“生產(chǎn)”對“消費”起著決定性的作用，但是馬克思還指出：“消費從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”，一方面，“產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品”；另一方面，“消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說，生產(chǎn)在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么，同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，作為內(nèi)心的圖象、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第28-29頁。其次，正確處理各類“需要”與各種“生產(chǎn)”之間的關(guān)系。要抓住事物的根本，揭示問題的實質(zhì)。既要注重物質(zhì)資料生產(chǎn)、實體經(jīng)濟的決定作用，也要注重精神文化生產(chǎn)、虛擬經(jīng)濟的反作用。再次，正確處理勞動與資本、對勞動產(chǎn)品的需要與對勞動本身的需要、集體的需要與個人的需要、多數(shù)“人”的需要與少數(shù)“人”的需要等等之間的關(guān)系。最后，正確處理主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系。主要矛盾與次要矛盾是相互影響、相互作用的，主要矛盾要牢牢抓住，次要矛盾也不能忽視，不能回避。如果對次要矛盾，對小問題不注意解決，或者處理不當，以致矛盾由小變大，就會影響社會的穩(wěn)定，從而影響主要矛盾的解決?？傊覀冊谧ト说摹靶枰迸c“生產(chǎn)”主要矛盾時，既要看到“生產(chǎn)”與“需要”之間的辯證關(guān)系，也要看到“需要”的多樣性和復雜性、“生產(chǎn)”的現(xiàn)實性和根本性，更要看到人民群眾的主體地位和主體作用，從辯證法、唯物論和價值觀的高度深刻把握二者之間的關(guān)系，按照“科學發(fā)展觀”的要求，深刻理解發(fā)展是“第一要義”，堅持以人為本，做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

綜上所述，人的“需要”與“生產(chǎn)”之間的基本矛盾貫穿了人類歷史的全部過程，是人類社會發(fā)展的動力，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)，在我國社會主義初級階段，它是當前我國社會的主要矛盾，科學發(fā)展觀正是中國共產(chǎn)黨人科學地運用馬克思主義立場、觀點和方法，在解決我國社會主要矛盾的實踐過程中逐漸形成的，是當代中國的馬克思主義。

“Need”：the Dialectical Materialism Reflection of the Driving Force behind Social Development

XU Guomin

“Need”and“production”is a contradiction behind social development.Society is always in the people’s“needs-production-new needs-new production...”contradictions in themovement forward.From the dialectical point of view，“need”and“production”lie between the premise of each other and promote each other;from thematerialist point of view，“production”of human social existence and development base; from the perspective of values，people are“needs”and“production”of the subject.Marx and Engels argued that capitalism“production”was given a larger development，but this“production”has not only deviated from the people“need”，but also on the“human”violence，torture and denial，is the fundamental reason the existence of capitalist private ownership，so they proposed the“elimination of private ownership.”Primary stage of socialism in our country，the system of exploitation has been eliminated，“need”and“production”have become themain social contradiction，and thus the development of“production”is themain task of the Chinese people.

“need”，the driving force behind social development，dialecticalmaterialism reflection

本文系華東理工大學2009年優(yōu)秀青年教師科研專項基金項目階段性研究成果，項目批準號：YL0157110。

徐國民（1972－），男，安徽南陵人，華東理工大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向為馬克思主義基本原理及其中國化研究。

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