王愛(ài)俠

﹙西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州730070﹚

孔子的人道觀

王愛(ài)俠

﹙西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州730070﹚

孔子的人道觀；人倫；人格；以人為本；價(jià)值觀

孔子人道觀強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主體性，突出人在宇宙中位置重要性，在歷史上人的關(guān)鍵性，在人生意義上人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)性。雖然人在天地間是渺小的，但人在天地間地位卓越。探尋人道觀思想對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有很大作用，我們應(yīng)以一貫之。立足于儒家文化，并與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，汲取并發(fā)揚(yáng)其精華，啟發(fā)人們樹立正確的核心價(jià)值觀。

一 孔子人道觀的內(nèi)涵

人道觀是孔子思想核心，他較早把其進(jìn)行細(xì)化。孔子通過(guò)對(duì)人性的探索，使我們逐步認(rèn)識(shí)到人生在世的目的和意義，我們應(yīng)給自己合理定位并確立一個(gè)崇高而切合實(shí)際的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)而不懈努力，不斷進(jìn)取，從而達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)。

1 “性相近”是實(shí)現(xiàn)“人貴”的依據(jù)[1]

孔子提出“性相近”，意思是人在剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很相近，即人性天生是平等的，人人都具有人類的共性，這是實(shí)現(xiàn)人貴的根本。然而人類的共性與動(dòng)物不同，“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這說(shuō)明人與動(dòng)物有別，“敬”是人共性，也是人性體現(xiàn)，因此人不同于犬馬。孔子提出“性相近”，他認(rèn)為人類要有崇高理想地位的基礎(chǔ)，人貴境界是我們每人都能為自己的未來(lái)規(guī)劃美好藍(lán)圖，以確立崇高地位，每人天賦相同，有共同主體性。使得人“不與鳥獸同群也”。

2 “習(xí)相遠(yuǎn)”是“人貴”的發(fā)展基礎(chǔ)[1]

“習(xí)相遠(yuǎn)”是隨各自生存環(huán)境不斷變化和影響，每個(gè)人的習(xí)性都會(huì)發(fā)生變化。孔子認(rèn)為后天學(xué)習(xí)修身是性智相分的結(jié)果，這也是他人性思想中內(nèi)容。他認(rèn)為“好直不好學(xué)，其蔽也絞”，故施行“有教無(wú)類”、“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”的教育方式，通過(guò)后天教育培養(yǎng)使人具備一定的知識(shí)能力以適應(yīng)社會(huì)的需要。但他又把人類智力分為不同等級(jí)，認(rèn)為“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！暴v《雍也》﹚[2]這是就智力和情趣高低不同的因材施教。宰予白天睡大覺(jué)，孔子告誡他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。這是學(xué)習(xí)不勤奮的因材施教。人以智力差別分為“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”所以“唯上智與下愚不移?！彼哉J(rèn)為“非生而知之者”，這為“學(xué)而知之者”提供學(xué)習(xí)依據(jù)，認(rèn)為人通過(guò)學(xué)習(xí)可以提高自己。因?yàn)椤靶韵嘟笔菍?shí)現(xiàn)“人貴”的依據(jù)，“習(xí)相遠(yuǎn)”是“人貴”的發(fā)展基礎(chǔ)，所以這為人類提供了良好的發(fā)展平臺(tái)。我們有共同的發(fā)展基礎(chǔ)，因?yàn)槿擞行灾窍喾?，所以我們?yīng)根據(jù)自己實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，合理給自己定位，制定一個(gè)切實(shí)可行計(jì)劃并為自己規(guī)劃一個(gè)宏偉藍(lán)圖，沿著目標(biāo)不斷奮進(jìn)和進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，最終一定會(huì)達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“人貴”?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中凸顯出對(duì)人的尊重、以人為本、因材施教、發(fā)展個(gè)性?！耙虿氖┙獭币簿褪恰耙话谚€匙開(kāi)一把鎖”，按照學(xué)生們不同個(gè)性和特點(diǎn)，具體情況具體指導(dǎo)[3](p220)。這樣會(huì)更有利于全面提高學(xué)生智力，全面發(fā)揮他們的創(chuàng)造性思維和提高教學(xué)質(zhì)量。我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性學(xué)習(xí)為人之道，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，以達(dá)到“人貴”的目的。

二 孔子人道觀的貢獻(xiàn)

1 孔子人道觀的重心是人倫問(wèn)題

人倫是中國(guó)古代儒家倫理學(xué)說(shuō)的基本概念之一。是封建社會(huì)所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)系?？鬃尤说烙^論述的主要內(nèi)容也是處理各種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則?？鬃訉?duì)人倫問(wèn)題的思考首先從理論上進(jìn)行全面闡述并賦予它適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容?？鬃右浴叭省睘樗枷胫笇?dǎo)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)系歸結(jié)為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也?！焙髞?lái)孟子又發(fā)展了孔子的人倫思想，提出“人倫”之說(shuō)：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！笨鬃尤藗愑^的基本精神是“仁愛(ài)”，把“仁”作為至高德行，強(qiáng)調(diào)人與人之間要誠(chéng)信、仁愛(ài)。他倡導(dǎo)樂(lè)群貴和的基本價(jià)值取向，在于營(yíng)造人與人之間和諧相處的環(huán)境?！叭省薄岸Y”進(jìn)而論述它是促進(jìn)人際和諧、加強(qiáng)道德建設(shè)的精神支柱，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有推動(dòng)作用?？鬃拥娜柿x道德使我們能夠更好的處理人類內(nèi)在問(wèn)題，以更好適應(yīng)社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，與自然和諧相處。這就要求我們提高自身修養(yǎng)，把孔子的“仁”“禮”內(nèi)化于我們心中，使其成為自覺(jué)行為。

2 孔子人道觀的方向是人格問(wèn)題

孔子創(chuàng)設(shè)了以“仁”“禮”為核心的理想人格思想體系，在這里“仁”的意思是“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人”，根據(jù)它的內(nèi)涵和外延也可歸納為愛(ài)人是孔子自己對(duì)仁的解釋；忠恕是體現(xiàn)仁的兩個(gè)方面；務(wù)實(shí)是做到仁的態(tài)度，也即是，要有決心和老老實(shí)實(shí)的態(tài)度去確立“仁”的基本概念，實(shí)行人道，才能取得“仁”的實(shí)際效果，否則適得其反[3](p103)。仁重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人格的完善，提出了比較豐富的關(guān)于人格修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論，注重提高覺(jué)悟，培養(yǎng)完善的人格。他提出最多的是關(guān)于“君子”這一現(xiàn)實(shí)人格的問(wèn)題，這也是孔子理想人格中的重點(diǎn)，“圣人”“賢人”不是一般人所能容易達(dá)到的，因此他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，提出“君子”人格的修養(yǎng)問(wèn)題。一般情況下，他把君子與小人會(huì)相提并論，并對(duì)“君子”的人格層次給予適當(dāng)界定，說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。﹙《里仁》﹚[2]“君子以義為質(zhì)，禮以行之”﹙《衛(wèi)靈公》﹚[2]所以“仁”“義”“禮”所具有的內(nèi)在本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)君子努力追求的目標(biāo)。在自我修養(yǎng)上，君子與小人也有很大差別，“君子喻于義，小人喻于利?！暴v《里仁》﹚[2]所以在實(shí)現(xiàn)理想人格的方法上，他提出必須先要立志于完善人格的培養(yǎng)。其次是持續(xù)不斷地努力和堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)是必不可少的。[4](p108)但孔子又認(rèn)為圣人則是最高理想人格，具備以下特征：第一，以“修己”為本位，具有崇高的道德；第二，能“推己及人”，“博施于民而能濟(jì)眾”。這樣的理想人格僅見(jiàn)之于堯、舜。他從來(lái)不敢以“圣人”自許，說(shuō)明在孔子內(nèi)心深處，并不認(rèn)為人們真的能達(dá)到“圣人”的人格，這只是他為人們提出的人生終極目標(biāo)而已。人們可以在追求這一遠(yuǎn)大目標(biāo)過(guò)程中，體現(xiàn)人自身價(jià)值。所以孔子更著力于君子人格的塑造。[5](p217)人格問(wèn)題貫穿于孔子思想始終，也為儒家和后來(lái)文化提供了導(dǎo)向，成為了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指向。

3 孔子人道觀的核心是以人為本

人本主義精神是孔子人道觀中影響最重要一個(gè)方面?？鬃诱J(rèn)為人最為天下貴，在天下萬(wàn)事萬(wàn)物之中，人是最重要的。他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”(《先進(jìn)》)[2]與鬼神相比較，首先應(yīng)關(guān)心人。有一次，馬廄失火被焚毀，孔子退朝歸來(lái)“曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”（《鄉(xiāng)黨》）[2]同牛

馬相比較，也應(yīng)首先關(guān)心人?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”（《微子》）人要和人相處，過(guò)社會(huì)生活，那就必須互相尊重、關(guān)心。儒家學(xué)說(shuō)注重民為邦本的思想，孔子歷來(lái)都重視重民、富民、教民這些方面，在“民、食、喪、祭”這些風(fēng)俗中，把“民”排在最先列。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，他認(rèn)為，得民心者得天下，失民心者失天下。荀子也主張民為邦本的思想，他的君舟民水的著名的比喻，流傳至今。以民為貴的思想，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想發(fā)展與進(jìn)程，同時(shí)也向世人展示了人本主義精神古而有之。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與鬼神之間到底孰重孰輕，以前是視人為草芥，而到了儒家時(shí)就發(fā)生了變化，它把人的位置大大提高了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于神，堅(jiān)持了民為邦本、以人為本的思想，重視現(xiàn)世人倫生活，輕視宗教與鬼神。而不像西方那樣重視宗教精神，把對(duì)上帝的信仰視為高于一切，抵達(dá)彼岸世界，成為人類的最高精神寄托。然而，以儒家為主題的中國(guó)古代思想家則不然，他們認(rèn)為現(xiàn)世的人的生活、人的尊嚴(yán)、人的生命是最為尊貴的，不可低估的，從而反對(duì)以鬼神為本?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”《論語(yǔ)》“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）?？鬃訉W(xué)生問(wèn)他如何才能事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”又問(wèn)人死后的情況時(shí)，孔子又說(shuō)：“未知生，焉知死？”孔子從總體上說(shuō)是承認(rèn)天命的，但他又認(rèn)為天命是人無(wú)能為力的，無(wú)法左右的天道之常，從而對(duì)鬼神存有一種疑慮的傾向，因此避而不談。因此，在孔子病的嚴(yán)重時(shí)候，他的弟子請(qǐng)求為他禱告，他卻說(shuō)“丘之禱久矣”，不必了。我們?cè)谶@里所講的“事人”“知生”都是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)世人的生命與生活的一種表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為將目光投到人所未知的鬼神世界，是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的，這些充分顯示了對(duì)宗教、鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。后來(lái)“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)也更說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，后世發(fā)展到重現(xiàn)世、重人倫、重人類尊嚴(yán)與價(jià)值，而敬宗教、遠(yuǎn)鬼神的大致趨勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，在天下萬(wàn)事萬(wàn)物中，人是最尊貴最重要的。因此，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，他強(qiáng)調(diào)人道原則是有進(jìn)步意義的。哲人思考人雖身體渺小但卻有優(yōu)越性，在天地間人有崇高卓越的地位。因此哲人首當(dāng)其沖考慮人在宇宙中地位的重要性。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。他認(rèn)為人是高貴于其他物種，在萬(wàn)事萬(wàn)物中是最尊貴的。在孔子的人道觀中以人為本是它論述的中心內(nèi)容，所以我們應(yīng)尊重人關(guān)心人，使社會(huì)更加和諧。

三 孔子的人道觀對(duì)中國(guó)文化的影響

孔子的人道觀對(duì)對(duì)我國(guó)古代及現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、物質(zhì)、精神等方面都產(chǎn)生了重要影響。尤其是在倫理、君子人格和以人為本方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了奠基作用。人道觀是孔子思想的重要范疇，也是中國(guó)古代哲學(xué)史上重要的命題，這為后來(lái)儒家思想進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)，同樣，在人道觀上的不同觀點(diǎn)也造成了道家和儒家不同的理想人格。

綜上所述，通過(guò)對(duì)孔子人道觀的論述，使我們深刻認(rèn)識(shí)到人在宇宙中的重要性，人倫的現(xiàn)實(shí)意義和以人為本的終極價(jià)值與人文關(guān)懷，進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的重要性。

[1]蘇文帥．孔子人道觀的價(jià)值意蘊(yùn)探微[C].西安：西北政法大學(xué)，2008.

[2]楊伯峻．論語(yǔ)譯注[M]．北京：中華書局，2006．

[3]杜任之，高樹幟．孔子學(xué)說(shuō)精華體系[M]．山西：山西人民出版社出版社，1985.譯注

[4]王 杰．儒家文化的人學(xué)視野[M]．北京：中共中央黨校出版社，2000.譯注

[5]王鈞林．中國(guó)儒學(xué)史．先秦卷[M]．廣東：廣東教育出版社，1998．注

Key words: Confucian concept of humanity；human relations；personality；people-oriented；values

Abstract: The Confucian view that human value human subjectivity, highlighting the importance people place in the universe, the Master in the history of the key, in the meaning of life and self-realization of the Master. Although people in this world is small, but excellent in position between heaven and earth. Explore the concept of thinking of humanity has a significant role in promoting social harmony, we should be consistent for. This article, based on the Confucian culture, combined with the traditional culture, tap the Chinese traditional culture, to learn and develop their essence, inspires people to establish the correct core values.

Confucian Concept of Humanity

WANG Ai-xia
(Northwest Normal University, Institute of Politics and Law, Lanzhou Gansu 730070, China)

B222.2

A

1673–2804(2010)02-0009-03

2010-04-20