遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇 南京 210031)

論鄧小平對中華民族精神建構(gòu)之貢獻(xiàn)

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇 南京 210031)

鄧小平立足于改革開放和中國特色社會主義建設(shè)實踐，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以恢復(fù)和弘揚(yáng)實事求是精神為基點，以弘揚(yáng)和培育民主法制精神為著力點，一方面繼承和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的傳統(tǒng)民族精神和傳統(tǒng)革命精神，另一方面弘揚(yáng)和培育以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。從而使中華民族精神在改革開放的歷史平臺上得到新的開拓和發(fā)展。鄧小平繼承、弘揚(yáng)和培育中華民族精神，不僅為改革開放和建設(shè)中國特色社會主義提供了精神動力和價值導(dǎo)向，而且將來作為中華民族的精神支柱更能發(fā)揮其應(yīng)有的教育和鼓舞作用。

鄧小平;中華民族精神;實事求是精神;愛國主義精;傳統(tǒng)革命精神;改革創(chuàng)新精神;民主法制精神;建構(gòu)

鄧小平作為中國改革開放的偉大設(shè)計師，領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了改革開放和中國特色的社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)，為當(dāng)代中國的發(fā)展和進(jìn)步開辟了新的道路。鄧小平在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也注重加強(qiáng)社會主義精神建設(shè)，認(rèn)為只有堅持“兩個文明”一起抓，才能建設(shè)有中國特色社會主義。在社會主義精神文明中，鄧小平極力弘揚(yáng)和培育中華民族精神，使得中華民族精神在改革開放的歷史平臺上得到新的開拓和發(fā)展。

一、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)實事求是精神

實事求是思想路線有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源?！秶Z·晉語》說:“華而不實，恥也?！蓖醴凇稘摲蛘摗分姓f:“大人不華，君子務(wù)實?！笨梢姡袊藲v來重視實際，講求實用，追求事功，而輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)出中華民族具有黜玄想而務(wù)實的精神傳統(tǒng)。實事求是思想路線，最早是由毛澤東倡導(dǎo)和確立的。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上所作的政治報告中，借用中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”概念來提倡馬克思主義同中國實際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，并指出:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范”，“因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)。”［1］(P522)1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中，對實事求是作了馬克思主義的界定。經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動和黨的七大，實事求是的思想路線最終在全黨得到了確立。新中國成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實事求是，指出理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個基本原則。毛澤東堅持實事求是的精神，在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中，提出了探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。1956年黨的八大堅持實事求是的思想路線，在正確地分析三大改造勝利后國內(nèi)的主要矛盾和主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了黨和國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等各方面的政策，對社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。然而，在社會主義改造完成之后，由于對社會主義建設(shè)的長期性缺乏認(rèn)識以及驕傲情緒的滋長使得急于求成的思想迅速發(fā)展起來。又由于缺少對現(xiàn)實國情和時代特征的全面把握和深刻認(rèn)識，既未能把握社會主義發(fā)展規(guī)律，又對資本主義世界出現(xiàn)的新變化缺乏深入的了解和研究，盡管一再強(qiáng)調(diào)實事求是，按照社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律辦事，事實上還是違背了客觀規(guī)律，想把事情辦好卻事與愿違。在此過程中，盡管毛澤東有所警覺和糾正，但由于黨在實際工作中偏離實事求是思想路線的問題并沒有得到真正解決，以至于發(fā)生長達(dá)十年之久的“文化大革命”。1957年“反右斗爭擴(kuò)大化”、1958年的“大躍進(jìn)”和十年“文化大革命”等做法，都是嚴(yán)重地背離了黨的實事求是的思想路線。

“文化大革命”的災(zāi)難使中國人民驚醒和反省。中華民族在痛定思痛之后，開始邁出思想解放的新步伐。鄧小平復(fù)出后，以馬克思主義者的膽略和科學(xué)態(tài)度，領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行恢復(fù)實事求是的思想路線和拔亂反正的工作。鄧小平認(rèn)為，毛澤東思想的基本點是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。因此，“兩個凡是”既不符合馬克思列寧主義，又不符合毛澤東思想。為了克服“兩個凡是”給黨和人民造成的思想禁錮，鄧小平首先提出要解放思想，“解放思想，就是思想和實際相結(jié)合，使主觀和客觀相結(jié)合，就是實事求是?！保?］(P364)“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望。” “一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。” “過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是;現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是?！保?］(P143)在領(lǐng)導(dǎo)和推動關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實事求是是毛澤東思想的精髓?！熬腿珖秶鷣碚f，就大的方面來說，通過實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個凡是’的爭論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實事求是、理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的思想路線。”［2］(P190)解放思想與實事求是是辨證統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的前提和基礎(chǔ)，實事求是是解放思想的原則和歸宿。1978年12月，黨的十一屆三中全會，認(rèn)真糾正了“文革”及其以前的“左”傾錯誤，堅決批判了“兩個凡是”的錯誤方針，高度評價了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的談?wù)摚_定解放思想、開動腦筋、實事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實行改革開放的歷史性決策，開辟了建設(shè)中國特色社會主義歷史新時期。胡錦濤總書記指出:“黨的十一屆三中全會標(biāo)志著我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新的時代條件下的偉大覺醒，顯示我們黨順應(yīng)歷史潮流和人民愿望、勇敢地開辟建設(shè)社會主義新路的堅強(qiáng)決心?！?/p>

鄧小平重新確立和恢復(fù)實事求是精神，開啟了中華民族思想解放的大門，使人們的思想從過去對社會主義的僵化觀念中解放出來，明確建設(shè)有中國特色社會主義的發(fā)展道路，為改革開放提供了堅實的理論基礎(chǔ)。鄧小平重新確立和弘揚(yáng)的實事求是精神，蘊(yùn)涵著科學(xué)理性、求真務(wù)實及開拓進(jìn)取等精神品格，不僅使得中華民族精神得到恢復(fù)，而且又促使中華民族精神向著健康理性的方向發(fā)展。

二、繼承和創(chuàng)新愛國主義精神

馬克思主義認(rèn)為，愛國主義是人們忠誠、熱愛和報效祖國的一種集情感、思想和意志行為于一體的社會意識。其中，愛國情感是愛國主義精神的感性基礎(chǔ)，愛國思想是愛國主義精神的理性升華，愛國行動是愛國主義精神的具體實踐。有研究者指出:愛國主義并不是人類與生俱來的先驗情感，“而是經(jīng)過千百年的社會實踐逐漸積累、形成、發(fā)展和鞏固起來的，它根植于一個國家或民族自身發(fā)展的堅實的歷史基礎(chǔ)之中，有著深遠(yuǎn)的自然淵源與社會淵源。”［3］(P2)中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰。早在我國古典文獻(xiàn)《戰(zhàn)國策》中就提出“愛國”二字:“周君豈能無愛國哉!”《漢紀(jì)》又說:“欲使親民如子，愛國如家。”愛國觀念日益成為中華民族的普遍精神。“位卑未敢忘憂國”;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”; “天下興亡，匹夫有責(zé)”;“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，都表達(dá)了中華民族的愛國情懷和對祖國矢志不渝的熱愛。愛國主義是中華民族精神的核心，是貫穿中華民族精神形成和發(fā)展過程中的一條主線。在抗戰(zhàn)時期，毛澤東重新闡釋中華民族的愛國主義精神，強(qiáng)調(diào)愛國主義精神與國際主義的結(jié)合:“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略而戰(zhàn)。”［1］(P520)愛國主義是個歷史的、具體的范疇，它在客觀上與當(dāng)時處于社會主導(dǎo)地位的社會意識相聯(lián)系，與先進(jìn)思想相融合，具有同社會發(fā)展同步前進(jìn)的特性。故愛國主義在不同時代有著不同的內(nèi)容和形式。在中國古代，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，抵御外來侵略和保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整，成為古代愛國主義的主題;在中國近代，反帝反封建，救亡圖存成為近代愛國主義的主題;在當(dāng)代中國，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，成為了新時期我國愛國主義的主題。愛國主義精神實質(zhì)是肯定個體與社會的統(tǒng)一性，并在此基礎(chǔ)上形成的崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感。在中華民族的歷史長河中，自古至今，愛國主義始終是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

在改革開放新時期，鄧小平極力提倡和弘揚(yáng)愛國主義精神。鄧小平說: “對我們的國家要愛，要讓我們的國家發(fā)達(dá)起來?！保?］(P378)鄧小平還說:“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”［4］(P3)從榮辱價值觀的角度對我國現(xiàn)階段愛國主義特征作了最精辟的概括。鄧小平結(jié)合祖國統(tǒng)一和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，進(jìn)一步拓寬了愛國主義精神的時代內(nèi)涵。鄧小平認(rèn)為，新時期愛國主義包括擁護(hù)社會主義新中國、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等。在當(dāng)代中國，愛國主義與社會主義是辨證統(tǒng)一的。愛國主義是中國特色社會主義的力量源泉，中國特色社會主義是愛國主義不斷發(fā)展的方向保證。或者說，愛國主義是社會主義的基礎(chǔ)，社會主義是愛國主義的升華，只有堅持社會主義方向，當(dāng)代愛國主義才有充滿實際的思想內(nèi)容和行動。因此，社會主義與愛國主義在本質(zhì)上是一致的。愛國就是愛社會主義的中國，愛國主義的主題就是建設(shè)中國特色社會主義。但鄧小平又指出:“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國，愛什么呢?港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國?”［2］(P392)即是說對全體大陸公民而言，提倡愛國主義，既要擁護(hù)祖國統(tǒng)一又要擁護(hù)社會主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);對港澳臺和海外華僑而言，提倡愛國主義不一定要擁護(hù)社會主義制度，但不能損害社會主義祖國的利益，不能不擁護(hù)祖國統(tǒng)一。針對在對外開放過程中出現(xiàn)的崇洋媚外而喪失人格和國格的丑陋現(xiàn)象，鄧小平提倡愛國主義還要講“國格”:“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個國權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個國格?！保?］(P331)即將維護(hù)國格納入到新時期愛國主義內(nèi)涵之中。國格與人格是民族氣節(jié)的內(nèi)容。國格是國家的主權(quán)，國家若喪失了主權(quán)，就沒有起碼的國格。人格是國格的支柱，喪失了人格也就喪失了國格。民族氣節(jié)是國家的國魂，是愛國主義的精髓。因此，鄧小平尖銳地指出:“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗，變成了崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕，喪失社會主義的民族自豪感和民族自信心?！保?］(P262)因此，“必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就可不能建設(shè)社會主義，就會被種種資本主義所腐蝕腐化。”［2］(P369)鄧小平所提倡和弘揚(yáng)的愛國主義與歷史上各種形態(tài)的愛國主義有著本質(zhì)區(qū)別，是中華民族精神和時代精神的有機(jī)統(tǒng)一。

鄧小平既繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又堅持無產(chǎn)階級的愛國主義，緊密結(jié)合完成祖國統(tǒng)一大業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)的實際，進(jìn)一步升華和培育了愛國主義精神。江澤民指出:“在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個人的理想和事業(yè)融匯于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！保?］(P436－437)鄧小平提倡和弘揚(yáng)愛國主義精神，為維護(hù)祖國統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為實現(xiàn)人生價值和人生理想，以及為促進(jìn)改革開放和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了價值導(dǎo)向和精神動力。

三、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神

毛澤東指出:“中華民族不但以吃苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命的傳統(tǒng)的民族”;“中華民族又是一個有著光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”［1］(P623)傳統(tǒng)革命精神主要是指以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在推翻三座大山，爭取民族獨(dú)立和人民解放的過程中所積累起來的寶貴精神財富，是新民主主義革命的精神結(jié)晶和價值體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的繼承者和創(chuàng)新者，它在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭中，根據(jù)新民主主義革命的要求，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，升華與培育了愛國主義、為人民服務(wù)、實事求是、自力更生等富有時代內(nèi)涵的新型的民族精神。其中，在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東從中國國情和實際出發(fā)，重新闡釋和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”的思想，賦之以新的哲學(xué)內(nèi)涵和時代精神，使之上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線。胡錦濤總書記在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大會上講話指出:“抗日戰(zhàn)爭，既是一場軍事實力和經(jīng)濟(jì)實力的較量，更是一場意志和精神的較量?！痹隗@心動魄的抗日戰(zhàn)火中，淬礪出嶄新的抗戰(zhàn)精神。在抗戰(zhàn)時期，毛澤東從面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)出發(fā)，提倡和發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勇于反抗、不畏犧牲、敢于勝利、自力更生、艱苦奮斗的抗戰(zhàn)精神。在革命勝利前夜，毛澤東在黨的七屆二中全會上，又提出了以“兩個務(wù)必”為核心內(nèi)容的西柏坡精神，即發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗的精神。毛澤東還從中國革命的實踐出發(fā)，并在思想和理論上概括中華民族精神的兩大精髓，一是永不屈服的革命精神，二是自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神。同時，毛澤東還親自撰文倡導(dǎo)“魯迅精神”、“白求恩精神”、“張思德精神”、“愚公精神”等，以豐富和發(fā)展包括愛國主義精神在內(nèi)的中華民族精神。從土地革命戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將以愛國主義為核心的愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)揚(yáng)開來，融之于革命實踐中，并不斷培育和塑造出新的時代精神，即中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)革命精神，它主要有井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等。這些富有時代特色的傳統(tǒng)革命精神，既是中國共產(chǎn)黨高尚精神的時代體現(xiàn)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)的時代發(fā)展。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，鄧小平明確提出了“革命精神”的概念，并把傳統(tǒng)革命精神概括為“五個莊嚴(yán)的革命口號”和“五種革命精神”。所謂“五個莊嚴(yán)的革命口號”是指:“提倡和表彰‘全心全意為人民服務(wù)’，‘個人服從組織’，‘大公無私’，‘毫不利己、專門利人’，‘一不怕苦、二不怕死’。”所謂“五種革命精神”是指:“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神。”［2］(P367－368)鄧小平把弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神與社會主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為發(fā)揚(yáng)革命精神、繼承革命傳統(tǒng)，不僅是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而且是社會主義精神建設(shè)不可或缺的基本內(nèi)容。鄧小平進(jìn)一步指出:“如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！保?］(P368)中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，在為民族事業(yè)而奮斗的過程中，黨員和干部應(yīng)該成為先進(jìn)文化的代表，成為弘揚(yáng)和培育民族精神的先行者。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，“黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義!”［2］(P367)為此，鄧小平要求全黨發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德，通過各個崗位的黨員的模范行動影響和吸引群眾，團(tuán)結(jié)一致，振奮精神，穩(wěn)步前進(jìn)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)?？傊?，“要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)?！保?］(P209)

鄧小平在改革開放新時期，強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神，既能教育全國各族人民保持革命傳統(tǒng)本色，又能確保中華民族精神的歷史底蘊(yùn)，既能發(fā)揮共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用，又能激發(fā)國民意氣風(fēng)發(fā)的斗志。從而使得中華民族精神建構(gòu)始終能夠沿著歷史與現(xiàn)實雙重軌道不斷前進(jìn)。胡錦濤指出: “井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等集中反映了我們黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，是我們黨的寶貴精神財富，我們一定要珍惜。”

四、繼承和弘揚(yáng)解放初期的革命精神和六十年代初期克服困難的精神

1949年10月，新中國建立意謂著中華民族擺脫了歷史屈辱，實現(xiàn)了民族的獨(dú)立與解放，以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林。站起來的中華民族獲得了精神上的巨大解放。正如恩格斯所說:“每一次革命的勝利都帶來道德上和精神上的巨大解放?！保?］(P528)從 1949 年新中國成立到1956年底三大改造的勝利完成，是中國從新民主主義社會到社會主義的過渡時期，也是中國社會從現(xiàn)代到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變時期。隨著社會實踐和時代主題的轉(zhuǎn)換，中華民族精神也因此經(jīng)歷一個由革命精神到建設(shè)精神的轉(zhuǎn)型。有研究者指出，在三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期，經(jīng)過恢復(fù)生產(chǎn)、民主改革和抗美援朝運(yùn)動，社會各階層人民，“樹立積極向上的革命人生觀，培育文明進(jìn)步的社會公德，崇尚愛國主義和集體主義，明確為人民服務(wù)的方向，逐漸成為各界人民的思想主流，形成了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下共同建設(shè)新中國的統(tǒng)一意志?！保?］(P181)在 20 世紀(jì) 50 年代初的恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和社會主義革命實踐基礎(chǔ)上所形成的革命精神，稱之為“解放初期的精神”。以抗美援朝為代表的解放初期的革命精神，主要包括:“(一)不怕鬼、不信邪，敢于斗爭，敢于勝利的精神;(二)一不怕苦、二不怕死的奮斗精神;(三)愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的精神。”［8］(P291－292)“解放初期的精神”是對新民主主義革命時期黨培育的傳統(tǒng)革命精神的繼承弘揚(yáng)和進(jìn)一步發(fā)展。在50年代末至60年代前期，中國人民面對極為嚴(yán)峻的考驗，既有工人和農(nóng)民展開了一場同自然災(zāi)害和物質(zhì)匱乏的斗爭，也有科學(xué)家掀起了“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大壯舉。其中，有以王進(jìn)喜為代表的大慶工人不怕任何困難、帶頭艱苦奮斗的大慶精神;中共河南蘭考縣縣委書記焦裕祿全心全意為人民服務(wù)、鞠躬盡瘁、死而后已的焦裕祿精神;山西省昔陽縣大寨大隊共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)群眾戰(zhàn)天斗地，堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的大寨精神;解放軍戰(zhàn)士共產(chǎn)黨員雷鋒所體現(xiàn)的公而忘私、助人為樂的雷鋒精神;以錢學(xué)森為代表的科學(xué)家在極端困難的條件下研制出“兩彈一星”中所體現(xiàn)的“兩彈一星”精神等等。即是說，“60年代初期克服困難的精神”，主要有大慶精神、焦裕祿精神、大寨精神、雷鋒精神及“兩彈一星”精神等。六十年代初期克服困難的精神，是20世紀(jì)六十年代初期中國人民在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)民主革命時期的井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等傳統(tǒng)革命精神的體現(xiàn)。有研究者指出，20世紀(jì)60年代前半期，“是一個艱苦奮斗的年代，一個樂于奉獻(xiàn)的年代，一個思想閃光的年代和一個意氣風(fēng)發(fā)的年代。這種時代性的社會風(fēng)尚和思想氛圍，給中國社會主義建設(shè)的歷史烙下了深刻的印記?！保?］(P705)

但是由于黨內(nèi)“左”傾錯誤的發(fā)展，最后導(dǎo)致“文化大革命”，給中國人民的社會生產(chǎn)和精神生活帶來巨大的負(fù)面影響。有研究者指出:“經(jīng)過十年內(nèi)亂，我們的黨風(fēng)被破壞了，社會風(fēng)氣明顯不如以前了，道德水準(zhǔn)下降了，極左思潮、無政府主義、極端個人主義、個人迷信以及各種錯誤的思想行為泛濫開來，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面作用?！保?］(P967－968)鄧小平總結(jié)“文革”教訓(xùn)時也說:“‘文化大革命’帶來的精神上的問題很多，……大公無私、舍己為公、艱苦奮斗等道德觀念都遭到了破壞?！保?0］(P705)由于階級斗爭思想的極度泛濫和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”，很大一部分人在個性心理、理想追求及價值取向等都受到了沖擊而偏離正常的方向。同時，伴隨著改革開放的進(jìn)程，出現(xiàn)了只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視精神建設(shè)的“一手硬一手軟”的現(xiàn)象，即在社會風(fēng)氣和思想道德領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義、利己主義思想滋生蔓延，“黃賭毒”及封建迷信等在一些地方死灰復(fù)燃的丑惡現(xiàn)象。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。面對確實不同程度地存在精神確失、精神匱乏及“道德滑坡”現(xiàn)象，鄧小平明確提出“堅持兩個文明一起抓”的方針，即既要抓社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓社會主義精神建設(shè)。在社會主義精神文明建設(shè)中，鄧小平極力提倡和弘揚(yáng)“解放初期的革命精神”和“六十年代初克服困難的精神”，以重構(gòu)道德價值取向和重振民族精神。同時，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展、人民生活水平得到改善的情況下，應(yīng)該告訴共產(chǎn)黨員和全體人民應(yīng)該保持艱苦奮斗精神。因為我們是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)決定我們國家的發(fā)展和繁榮富強(qiáng)只能靠自力更生和艱苦奮斗，而不能像資本主義國家那樣靠剝削本國勞動人民和掠奪他國財富去積累財富。艱苦奮斗是中國革命的傳家寶，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)之一，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。”［4］(P306)總之，“要提高全黨同志建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的信心”，“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代初期克服困難的精神。我們首先要自己堅定信心，然后才能教育和團(tuán)結(jié)群眾提高信心。”［2］(P369)

江澤民說:“對于一個國家、一個民族、一個政黨來說，牢固地樹立并始終保持積極向上的精神狀態(tài)，是極端重要的?！保?］(P198)在改革開放新時期，鄧小平提倡和弘揚(yáng)“解放初期的精神”與“六十年代初期克服困難的精神”，使得黨在革命和建設(shè)時期所培育的傳統(tǒng)革命精神重放異彩，不僅有利于端正黨風(fēng)和豐富人們的精神世界，而且為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動力和力量源泉。

五、倡導(dǎo)和培育改革創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種堅忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。中華民族是富有改革創(chuàng)新的偉大民族，是勇于和善于改革創(chuàng)新的。從歷史上看，中國古人提倡“日新”、“革新”等觀念。《禮記·大學(xué)》云:“茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住るs卦》又云:“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！笨梢?，中國古人主張革故鼎新，除舊立新。而且中國歷史上綿延不斷的變法維新、起義或革命等，都是改革創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)。但當(dāng)時占統(tǒng)治地位的卻是“天不變，道亦不變”的僵化思維。同時，由于長期的封建極權(quán)統(tǒng)治、落后的生產(chǎn)方式及自給自足的自然經(jīng)濟(jì)等，也嚴(yán)重壓抑中華民族改革創(chuàng)新思維的發(fā)展。陳獨(dú)秀說:“人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時時相續(xù)，時時變易，……人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳?！保?1］(P101)1921年 7月黨成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過暴力革命推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，把一個半殖民地半封建的舊中國變成人民當(dāng)家作主的新中國。接著又進(jìn)行了社會主義改造，把中國幾千年的私有制變革為社會主義公有制，從而確立嶄新的社會主義制度?？梢?，中國共產(chǎn)黨人具有改革創(chuàng)新的膽略和氣魄。1956年，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出了“以蘇為鑒”，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路的思想，對國家的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及文化體制等進(jìn)行了有益的探索，如提出了正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系等基本原則;提出了改革過于集中的計劃體制的初步構(gòu)想，要求中央向地方分權(quán)和擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)等。正如后來鄧小平在給毛澤東的信中所說:“這篇東西太重要了，對當(dāng)前和以后，都有很大的針對性和理論指導(dǎo)意義?！保?2］(P68)有研究者指出: “在繼續(xù)調(diào)整的三年中，黨還進(jìn)行了某些經(jīng)濟(jì)體制改革的探索。較為突出的是在工業(yè)交通部門試辦托拉斯和關(guān)于勞動制度、教育制度改革的試驗?！保?］(P678)但是由于黨內(nèi)“左”傾思想的發(fā)展，導(dǎo)致了一些改革創(chuàng)新的政策措施沒有能夠落實到實踐中去，有的甚至背道而馳。

“文革”結(jié)束后，面對我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些體制、制度與社會生產(chǎn)力要求不相適應(yīng)的矛盾及經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的狀況，鄧小平以偉大的馬克思主義者氣魄，提出中國必須進(jìn)行改革，“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會葬送?！保?］(P150)“我是主張改革的，不改革就沒有出路”，［4］(P237)“沒有改革就沒有今后的持續(xù)發(fā)展?！保?］(P131)并說: “革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”［4］(P370)于是掀起一場從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治體制、文化體制、教育體制及科技體制等全面的改革。鄧小平還指出，開放實際上也是改革，現(xiàn)在的世界是開放的世界，“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的。中國的發(fā)展離不開世界?！趫猿肿粤Ω幕A(chǔ)上，還需要對外開放，吸收外國的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展?！保?］(P78－79)開放不僅是發(fā)展國際間的交往，致力于建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，而且要學(xué)人之長，積極吸收世界各國包括發(fā)達(dá)資本主義國家的有益經(jīng)驗或優(yōu)秀的文明成果。鄧小平在1992年南方講話中指出:“要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅持‘一個中心，兩個基本點’。不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”［4］(P370)實踐證明，改革開放是中國走向繁榮富強(qiáng)的必由之路，是中國特色社會主義發(fā)展前進(jìn)的成功之路。只有通過改革開放，才能解決阻礙經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的體制性和機(jī)制性的問題，保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生機(jī)和活力，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會又快又好地發(fā)展。創(chuàng)新是人類進(jìn)步的動力，沒有創(chuàng)新就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來。創(chuàng)新精神是當(dāng)代中國改革精神的靈魂。在提倡改革精神的同時，鄧小平還極力提倡創(chuàng)新精神。鄧小平說: “干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將?！保?］(P143)鄧小平建立“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的理論和實踐，集中體現(xiàn)了鄧小平的大膽試驗的創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新精神充分體現(xiàn)和吸納了時代要求，為實踐的發(fā)展注入了鮮活的力量。改革開放使我們黨對創(chuàng)新的價值取向的認(rèn)識獲得了前所未有的提高。實踐證明，鄧小平理論中的基本觀點、基本命題和基本原理，既體現(xiàn)著實事求是的精神，也蘊(yùn)涵著理論創(chuàng)新的品質(zhì)。創(chuàng)新精神在中國改革開放的實踐中得到前所未有的弘揚(yáng)。

改革創(chuàng)新精神是時代精神的核心。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放。要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)?！保?3］(P82)鄧小平所提倡和弘揚(yáng)的改革創(chuàng)新精神，不僅豐富中華民族精神的內(nèi)容，而且作為社會實踐活動改變了中國人的生活方式和精神狀態(tài)，引發(fā)并實現(xiàn)中華民族精神的時代轉(zhuǎn)型，將中華民族精神發(fā)展推進(jìn)到嶄新的歷史階段。

六、弘揚(yáng)和培育民主法制精神

“民主”一詞起源于希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的權(quán)力”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。“民主”一詞在中國古典文獻(xiàn)中最早見于《尚書·多方》:“天惟時求民主，乃大降顯休于命?！逼渲小懊裰鳌笔亲髅裰鞯囊馑肌！渡袝じ尢罩儭诽岢觥懊駷榘畋?，本固邦寧”的思想，奠定了中國民本傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。但古代樸素的民本思想，在中國封建專制集權(quán)的壓制下而顯得弱小無力，并沒有發(fā)展出近代民主思想。民主作為一種國家制度，起源于西方文化。五四新文化運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀、李大釗等極力提倡西方的“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))。從此，馬克思主義民主觀逐漸在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實踐中得到確認(rèn)。法制是指國家的法律和制度的簡稱，是一種社會制度。中國封建社會法律，只偏重刑法而忽視民法，因此不具備現(xiàn)代意義的法制精神，在本質(zhì)上是為人治服務(wù)的。所謂法制精神，是指公民對反映國家意志的法律認(rèn)同、運(yùn)用并遵守的精神，是主體對法律的自覺精神。發(fā)揚(yáng)民主是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在抗日戰(zhàn)爭勝利后，面對蔣介石反動集團(tuán)的專制獨(dú)裁方針，中國共產(chǎn)黨人就提出了“和平、民主、團(tuán)結(jié)”的口號，并為實現(xiàn)和平、民主和團(tuán)結(jié)與國民黨反動派進(jìn)行了有力的斗爭。新中國成立初期，黃炎培希望中共能夠找到一條跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“周期率”新路，毛澤東說:“我們已經(jīng)找到了跳出這個周期率的新路，那就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人民起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！?962年1月，黨中央召開了“七千人大會”，初步總結(jié)“大躍進(jìn)”以來的經(jīng)驗教訓(xùn)。毛澤東在大會上提出了關(guān)于發(fā)揚(yáng)民主的問題，強(qiáng)調(diào)不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，批評和自我批評的方法，是解決人民內(nèi)部、充分發(fā)揚(yáng)民主的唯一正確途徑。與此同時，黨還注重加強(qiáng)法制建設(shè)。新中國成立后，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)并參加了新中國第一部憲法的起草工作。在制定憲法過程中，毛澤東指出:“一個團(tuán)體要有一個章程，一個國家也要有個章程，憲法就是一個總章程，是根本大法?！保?4］(P328)1956年黨的八大還提出:“國家必須根據(jù)需要，逐步地系統(tǒng)地制定完備的法律。一切國家機(jī)關(guān)和國家工作人員必須嚴(yán)格遵守國家的法律，使人民的民主權(quán)利充分地受到國家的保護(hù)。”［15］(P14)有研究者指出:“新中國成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了當(dāng)家作主的新型國家政權(quán)，積極推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)。但是，在日益繁重的各項建設(shè)中，社會主義民主與法制不斷被打斷，以至到‘文化大革命’期間，國家本來就比較薄弱的民主法制建設(shè)遭到空前的破壞?！保?］(P980)

民主和法制屬于社會主義政治文明范疇，是社會主義政治文明的基本內(nèi)容和基本標(biāo)志。黨的十一屆三中全會以來，針對“文革”時期我國民主法制建設(shè)遭受嚴(yán)重破壞以及改革開放出現(xiàn)的新情況，鄧小平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民主和法制建設(shè)。鄧小平指出:“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。”［2］(P168)“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個長時期的堅定不移的目標(biāo)?！保?］(P176)社會主義民主與社會主義法制是相互聯(lián)系、相輔相成的。社會主義民主是社會主義法制的前提和基礎(chǔ)，社會主義法制是社會主義法制的體現(xiàn)和保障。因此，鄧小平在主張加強(qiáng)民主政治建設(shè)，弘揚(yáng)民主精神的同時，還注重加強(qiáng)法制建設(shè)，弘揚(yáng)法制精神。在改革開放之初，鄧小平就指出:“我們這個國家有幾千年封建社會的歷史，缺乏社會主義的民主制度和社會主義法制?，F(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會主義的民主和社會主義的法制?！保?］(P348)而且特別強(qiáng)調(diào): “民主和法制，這兩個方面都應(yīng)該加強(qiáng)，過去我們都不足。要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制，沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的?！保?］(P189)“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！保?］(P146)鄧小平認(rèn)為，弘揚(yáng)和培育民主法制精神，首先要通過教育增強(qiáng)人們的民主意識和法制意識。鄧小平首先強(qiáng)調(diào)要注意社會主義民主與資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別，“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。……中國人民今天所需要的民主，只能是社會主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級的個人主義的民主?！保?］(P175)“法制觀念與人們的文化素質(zhì)有關(guān)?！訌?qiáng)法制重要的是要進(jìn)行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個教育，社會上也要進(jìn)行這個教育?！保?］(P163)“要講法制，真正使人人懂得法律，使越來越多的人不僅不犯法，而且能積極維護(hù)法律。”［2］(P254)總之，我們“要繼續(xù)發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制。這是三中全會以來中央堅定不移的基本方針，今后也決不允許有任何動搖?！保?］(P359)市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，客觀上需要弘揚(yáng)和培育法制精神。江澤民繼承和發(fā)展了鄧小平的關(guān)于堅強(qiáng)民主和法制建設(shè)的思想，在黨的十五大報告中進(jìn)一步提出“依法治國，建設(shè)社會主義法制國家”的歷史任務(wù)。在社會主義現(xiàn)代建設(shè)中，社會主義民主建設(shè)必須同社會主義法治建設(shè)緊密結(jié)合，才能使社會主義民主制度化、法律化，并與現(xiàn)代化建設(shè)相互協(xié)調(diào)，全面發(fā)展。

鄧小平強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)，極力弘揚(yáng)和培育民主法制精神，是對中華民族精神建構(gòu)的重大貢獻(xiàn)，不僅是對新中國成立后黨加強(qiáng)民主和法制建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，而且是對中華傳統(tǒng)文化中的民主因素缺乏的批判與超越。從而極大地豐富和發(fā)展了中華民族精神。弘揚(yáng)和培育民主法制精神是對中華民族精神建構(gòu)的重大創(chuàng)新。

七、結(jié) 語

鄧小平對中華民族精神建構(gòu)，立足于改革開放和中國特色社會主義建設(shè)實踐，堅持馬克思主義為指導(dǎo)，以解放思想，實事求是精神為基點，以民族法制精神為著力點，一方面繼承和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的傳統(tǒng)民族精神和傳統(tǒng)革命精神，另一方面弘揚(yáng)和培育以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族精神，把中華民族精神提升到一個嶄新的水平。鄧小平弘揚(yáng)和培育中華民族精神，不僅為改革開放和建設(shè)中國特色社會主義提供精神動力和價值導(dǎo)向，而且將來作為中華民族的精神支柱更能發(fā)揮其應(yīng)有的教育和鼓舞作用。

鄧小平繼承、弘揚(yáng)和培育中華民族精神，在改革開放新時期得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，強(qiáng)調(diào)把弘揚(yáng)和培育民族精神納入到國民教育和社會主義精神文明建設(shè)全過程，并大力弘揚(yáng)和培育了“64字”創(chuàng)業(yè)精神、孔繁森精神及“98”抗洪精神等;以胡錦濤為總書記的黨中央高度重視民族精神建構(gòu)問題，著力弘揚(yáng)和培育了抗擊非典精神、載人航天精神及抗震救災(zāi)精神等，同時還提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大理論課題;在十七大報告中又提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的命題。從而使得中華民族精神的弘揚(yáng)和培育達(dá)到文化自覺的境界。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］劉波，孔繁順，等.愛國主義是民族之魂［M］.青島:青島出版社，1998.

［4］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［5］江澤民文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史:第二卷上冊(1949—1978)［M］.北京:中共黨史出版社，2010.

［8］劉孚威.論井岡山精神［G］.南昌:江西人民出版社，2007.

［9］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史:第二卷下冊(1949—1978年)［M］.北京:中共黨史出版社，2010.

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜1975—1997(下)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［11］陳獨(dú)秀文章選編:上冊［M］.北京:三聯(lián)書店，1984.

［12］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜1975—1997(上)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［13］中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009.

［14］毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［15］中華人民共和國法規(guī)匯編(1956年7—12月)［M］.北京:法律出版社，1957.

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2095－0292(2011)02－0001－08

2011－01－28

遲成勇，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向:思想政治教育、道德哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

［責(zé)任編輯 薄 剛］