丁成際

(1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072;

2.安徽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,安徽合肥 230039)

構(gòu)建和諧社會的傳統(tǒng)智慧
——從儒學(xué)的視域來看

丁成際1,2

(1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072;

2.安徽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,安徽合肥 230039)

構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今社會的主題之一,我們應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)的智慧資源。從儒學(xué)的傳統(tǒng)來看,值得借鑒的主要有三個方面:“天人合一”——和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)、“和為貴”——和諧社會的人道原則、“性向善”——和諧社會的人性論依據(jù)。

和諧社會;天人合一;和為貴;性向善

從現(xiàn)代意義上來說,社會的和諧包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化的和諧。但在中國傳統(tǒng)社會中,古代思想家們思考問題之重點不是經(jīng)濟(jì)上和諧的問題,而是政治與文化上和諧的問題。就中國傳統(tǒng)文化來講,主要是由儒釋道三家構(gòu)成的。歷史地來看,儒學(xué)無疑是主流。儒學(xué)作為積極“入世”的學(xué)說,其對和諧社會秩序建構(gòu)尤為關(guān)注,并蘊藏著建構(gòu)和諧社會豐富的思想資源。下面從三個方面來簡要地談一下構(gòu)建和諧社會的儒學(xué)智慧:“天人合一”——和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)、“和為貴”——和諧社會的人道原則、“性向善”——和諧社會的人性論依據(jù)。

一、“天人合一”——和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)

中國儒家歷來倡導(dǎo)“天時,地利,人和”,把“天人合一”、“天人諧調(diào)”看作是人際和諧、社會有序的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這種“天人合一”的思想主要體現(xiàn)為兩個方面:“天”與“人”的合一與“天道”與“人道”合一。

首先來講“天”與“人”的合一。在中國哲學(xué)中,多數(shù)哲學(xué)家所謂的“天”,主要指自然界或自然的總體,宇宙的最高實體;所謂的“人”,則是指人和人類?！疤烊撕弦弧彼枷氲氖滓x是肯定人與自然是一個不可分割的統(tǒng)一體,人來自大自然,是自然界的一部分。中國以“天人合一”為誠明境界、人的最高覺悟與智慧。以“天人合一”的思想來看宇宙萬物不是分裂的,而是統(tǒng)一的;不是多元的,而是一元的。天與人的和諧,人與物的感應(yīng),宇宙中的一切生命相互聯(lián)系?！吨芤住芬浴把鲇^府察象天地而育群品,云行雨施效四時以生萬物”的生命直觀方式來觀照萬物。孟子借助于“性天同一”的思想來論證“天人合一”的宇宙生命統(tǒng)一論。他認(rèn)為,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)《中庸》則進(jìn)一步把“至誠”看作是人、物、天地互相溝通,達(dá)到統(tǒng)一的內(nèi)在必由之路。對“天人合一”的宇宙統(tǒng)一論思想,張載在《西銘》中對此進(jìn)一步闡述。他說:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！边@就是說,人是天地氤氳變化而產(chǎn)生的,天地猶如人的父母。充塞于天地之際的氣,是宇宙萬物的統(tǒng)一體,它構(gòu)成了天地的實體,也構(gòu)成了我的身體;統(tǒng)帥天地變化的是天地的自然本性,它也是我的本性。民眾百姓都是我的同胞兄弟,宇宙萬物都是我的親密朋友,人與天地萬物有統(tǒng)一而不可分割的密切聯(lián)系。程顥強調(diào)“人與天地一物也?！比绻怀姓J(rèn)“人與天地一物”,就是“自小”,就是麻木不仁。惟有承認(rèn)“人與天地一物”,才是真正地認(rèn)識自己[1]。如此看來,中國“天人合一”的思想所強調(diào)的人是自然界的產(chǎn)物,是其一部分,人的生命與萬物和諧交融,“并育而不相害”,這是保證宇宙生命存在和發(fā)展的基本前提。

其次,“天人合一”思想的另一個基本含義是“天道”與“人道”合一?！疤斓馈币话阒缸匀唤邕\動變化的普遍規(guī)律;“人道”一般指人類行為的客觀規(guī)律和人應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。中國古代哲學(xué)家大多認(rèn)為,“天道”是宇宙萬物的根本規(guī)律,“天道”與“人道”合一,而以天道為本?！疤斓馈笔侨说赖母鶕?jù),從“天道”引出“人道”,即自然規(guī)律與人類的道德法則具有內(nèi)在統(tǒng)一性,遵循自然規(guī)律的根本要求,是確立道德法則,評價人的行為是非、善惡的基礎(chǔ)?？鬃诱f:“惟天為大,惟堯則之?！?《孟子·滕文公上》)《易傳》以“元亨利貞”表示“天道”與“人道”的統(tǒng)一,表示自然界“生養(yǎng)萬物”、“通暢萬物”、“利物庶物”、“成就萬物”的發(fā)展規(guī)律,表示人類社會“施生”、“嘉美”、“和同”、“中正”等善德的自然根據(jù),把自然界的普遍規(guī)律與人類社會的道德規(guī)律聯(lián)系起來?！兑讉鳌返淖髡哒J(rèn)為,《周易》所揭示的是天地萬物運行的根本規(guī)律。“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。”“人道”的合理性在于依據(jù)“天道”的根本要求行事?！皽涓锩?順乎天而應(yīng)乎人?！避髯拥摹岸Y之三本”說把“天地”置于生成禮義之道的首要位置。

無論“天”與“人”合一,還是“天道”與“人道”的統(tǒng)一,二者都體現(xiàn)了“仁者以天地萬物為一體”的觀念,這也是道、釋、墨三家哲人共同追求的生命至善境界?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”,提倡尊重生命價值,兼愛宇宙萬物;“輔相天地之宜”,把遵循自然規(guī)律,追求人與自然的和諧發(fā)展,作為最高的道德旨趣和人生理念。這正如巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博所指出的:“在人類的任何一個歷程中,我們都屬于一個單一的體系,這個體系在各種變化中平衡和健全?！盵2]著名的生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯也指出,生態(tài)道德是在人類辨識生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在固有的道德義務(wù)的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的?！吧鷳B(tài)道德是與生態(tài)規(guī)律的指示相一致的?！薄氨M管人類可以建構(gòu)價值準(zhǔn)則,但是所確定的價值準(zhǔn)則必須符合生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律,并在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系中發(fā)揮價值調(diào)節(jié)的作用?！盵3]作為人類協(xié)調(diào)與外界關(guān)系的道德準(zhǔn)則“人道”,必須反映和從根本上符合自然規(guī)律、生態(tài)系統(tǒng)的限定。人類的道德價值準(zhǔn)則,應(yīng)在人與自然的生態(tài)關(guān)系中客觀地確定?！拜o相天地之宜”、“曲成萬物而不遺”是要求人類擔(dān)負(fù)起自然界“善良公民”的責(zé)任,遵循自然規(guī)律,尊重萬物的生命和存在價值。這是把人與自然的和諧發(fā)展作為根本的倫理價值目標(biāo),它對構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會有重要的啟示意義。和諧的社會也應(yīng)是“生態(tài)合理性”的社會,以生態(tài)的觀點來確證理論的合理性與實踐的合理性的價值標(biāo)準(zhǔn),社會的治理理念理應(yīng)以“生態(tài)本位”來代替“關(guān)系本位”。

二、“和為貴”——和諧社會的人道原則

“政通人和”是古代治者所追求的理想的社會,它體現(xiàn)了并要求人與人之間的關(guān)系以“和為貴”。“和”的基本精神就在于以人為目的,為人的存在與發(fā)展提供價值觀方面的擔(dān)保,“和”既肯定主體自我實現(xiàn)的意愿,又要求主體間真誠地承認(rèn)彼此的存在意義。“和為貴”是和諧社會的人道原則,其所注重的是人自身的存在的價值與存在意義,避免以片面的利益追求危及到人自身的存在。

如何做到“和為貴”呢?這是問題的關(guān)鍵5～20之所在。這里從個體精神的“和”與社會制度的“和”雙重層面來略作分析。

對個體精神層面的和諧而言,正如《中庸》中說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！毕才穼儆谇楦兄?未發(fā)是情感的潛在形態(tài),已發(fā)則是情感的現(xiàn)實活動及外在表達(dá);所謂“中節(jié)”,既指達(dá)到一定的程度,又有合乎一般的準(zhǔn)則、規(guī)范之義。在情感活動中,“不及”往往表現(xiàn)為情感的冷漠,“過”則容易流于非理性的沖動。這里的“和”主要被理解為情感活動的和諧有度?！兑讉鳌窂母毡榈膶用婵隙巳诵呐c“和”的關(guān)系:“圣人感人心,而天下和平?！?《周易·咸·彖》)“和”的觀念中的內(nèi)心情感方面為社會的有序運行提供擔(dān)保之意。在其現(xiàn)實上,社會的有序性相聯(lián)系涉及多方面的條件和前提,除了制度層面的保證之外,社會心理情感認(rèn)同也不可忽視。事實上,與社會有序性相聯(lián)系的社會認(rèn)同,便包含著心理情感等內(nèi)容。在人與人之間的相互信任、理解以及心理情感上的相互接近、溝通,是個體融入社會、履行社會義務(wù)、遵循社會規(guī)范的重要前提,也是社會和諧的心理前提?！兑讉鳌氛J(rèn)為通過“感人心”可以達(dá)到“天下和平”無疑注意到這一點?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”“感人心”等觀念則分別從自我如何建構(gòu)健全的精神世界以及自我之間如何超越心理情感距離而達(dá)到彼此的溝通、融合。這當(dāng)然是構(gòu)成社會和諧的重要因素。

“和為貴”的人道原則除了體現(xiàn)于個體的精神層面的和諧之外,還要求有制度方面的保證,這就是“禮”。《論語》中提出了一個著名的論點,即“禮之用,和為貴”。儒家所說的“禮”,既指普遍的規(guī)范體系,又包括社會政治制度;“和”更多地表現(xiàn)為一種體現(xiàn)于交往過程的倫理原則?！岸Y之用,和為貴”主要從人的存在與社會組織、社會制度的相互關(guān)系上展開“和”的意義。而荀子用“分”與“和”來表述“禮”與“和”的關(guān)系。荀子提出“義分則和”的思想。一方面,“和”構(gòu)成社會凝聚的條件(和則一),另一方面,在一定規(guī)范下確立的制度結(jié)構(gòu)(度量分界或“分”)又成為“和”的前提(以義分則和),如此說來,“和”與社會組織、制度結(jié)構(gòu)之間展開為一種互動關(guān)系。如何在差異所蘊含的不同的社會因素和力量之間合理協(xié)調(diào)與和諧互動,使禮制的存在和運作獲得了內(nèi)在的生命。孔子與荀子都從制度倫理的層面上回答了社會怎樣才以和諧,“禮”何以具有“和”的功能。從《荀子》理論的語境看,荀子“義分則和”理念中的“分”已具有社會資源分配的概念;或者說,荀子已在理論上確立了社會資源,除了財貨,還指政治權(quán)力、勢位和文化教育資源,我們可以稱荀子的“分”為“大分配”概念,而非僅僅是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的分配。他的“禮論”就是這一“分”即社會“大分配”概念的具體運用。確實,荀子講“義分則和”,蘊涵著這樣一種思想智能:要構(gòu)建和諧社會(“和”),就必須構(gòu)建合理的分配制度,對稀缺的社會資源作合宜的分配(“義分”),這是實現(xiàn)社會和諧的前提條件。亞當(dāng)·斯密說得好:“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話,那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解”[4]。毫無疑問,要構(gòu)建社會主義和諧社會,在基礎(chǔ)性的意義上,重要的是要對社會資源的分配實現(xiàn)合乎“公平正義”的制度安排及合理有效的運行,達(dá)至一種社會利益關(guān)系結(jié)構(gòu)和諧狀態(tài),從而使制度安排發(fā)揮“和”的倫理導(dǎo)向作用,體現(xiàn)人道的原則要求,從而為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ),以實現(xiàn)“政通人和”,實現(xiàn)“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。如此說來,“和為貴”也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會所應(yīng)當(dāng)確立的基本的指導(dǎo)理念。

三、“性向善”——和諧社會的人性論依據(jù)

就中國傳統(tǒng)儒家思想中人性論來說,無論是“性善論”、“性惡論”,還是“兼善兼惡說”,或是“非善非惡說”,“性向善”都是其理論的旨趣之所在,人是指向并達(dá)到善的。如果“善”不是人性的起點的話,那么“善”必然是人所追求的目標(biāo)與人性的終點。“善”的社會學(xué)意義是相對于社會秩序而言的,“善”就是秩序。社會的和諧是基于人性“善”的培育基礎(chǔ)之上的。孟子的性善說,也只是性善端說,也并非從人的本然意義上來說人性善的,其目的是為了強調(diào)對人性的培育。荀子的“性惡說”更是如此。當(dāng)荀子界定“生之所以然謂性”時,其基本內(nèi)涵是“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚。”(《荀子·性惡》)對“生之所以然”如果“順是”,則必然產(chǎn)生“爭奪”、“殘賊”、“淫亂”等等有害于社會秩序的種種弊病,這就是荀子所說的“性惡”。但荀子的著力點在于“化性起偽”,他同樣企求“善”的實現(xiàn),人性善是所謂“化性起偽”的結(jié)果。儒家所謂人性之“善”與“惡”分別由此而來。孟荀其實是殊途同歸的,荀子所謂“人性惡”與孟子所謂的“人性善”論并不構(gòu)成真正的矛盾。荀子所謂的“人性惡”可以稱為“成人性惡”論,而孟子的“性善”論則可以稱之為“性善端”說。荀子是從政治社會的經(jīng)驗立場看問題,他看到的是各種欲望在人們的社會生活中所扮演的重要角色。他所謂的人性惡是指貫穿人生始終的欲望,而這種欲望如果得不到合理性的規(guī)導(dǎo),人們只是被動地受欲望的支配,社會生活秩序就會受到干擾,甚至破壞。這就是所謂的“惡”。這樣說來,人性的“善”、“惡”關(guān)聯(lián)到社會秩序的治與亂的問題。

順此邏輯,儒家接著的是要強調(diào)人性的培育之重要,強調(diào)對人們的精神方向進(jìn)行向“善”的引導(dǎo)。這在告子與孟子的討論中得以凸顯。“性猶如水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流?！?《孟子·告子上》)就“實然”而言,“性”確乎如“湍水”,決諸東方則江流,決諸西方則西流,似乎是無方向可言的。我們將告子提及的的“決”釋為“導(dǎo)”,是朝著某種“標(biāo)準(zhǔn)”和“方向”而引導(dǎo)人性。也就是說,人性之“善”與“惡”,猶如水之東流或西瀉,是后天沿著不同方向加以引導(dǎo)的結(jié)果,人性之“善”或“惡”不是“先驗”的規(guī)定。

這樣以來,人性論是儒家思想中必須要加以探究的基礎(chǔ)性問題,因為它直接關(guān)涉到人間秩序的建構(gòu)與守護(hù)的問題。一方面,社會和諧的秩序問題的解決必須面對人的自然生存欲求,也即自然“欲望”問題,無論是對經(jīng)驗歷史的描述,還是立足于邏輯根據(jù)的規(guī)范性論證,關(guān)涉秩序建構(gòu)的“禮”的起源和功能探究都與此有關(guān),所謂“禮作于情”、“道始于情,情生于性”[5]另一方面涉及區(qū)別人與動物世界的政治生活的精神方向和價值目標(biāo)問題。“心志”的培育問題是儒家始終要加以重點探究的問題。而“性情”與“心志”的矛盾可以說是“欲望”與“至善”(德性)的矛盾,這是儒家政治哲學(xué)要解決的基本問題。儒家所謂的“人性善”僅僅意味著成為真正人的“標(biāo)準(zhǔn)”和“方向”,人性的尊嚴(yán)和人格力量正是通過對“方向”的選擇、對“標(biāo)準(zhǔn)”的守護(hù)而得以體現(xiàn),從而最終形成與維護(hù)和諧的社會秩序。這與現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本主題絕然不同?，F(xiàn)代政治絕對世俗化了的,它主要關(guān)涉的是人們現(xiàn)實的物質(zhì)利益的分配問題,所謂“分配正義”成了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本主題,“利已”和“理性”成為現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本人性預(yù)設(shè),人的“德性”問題被視為毫無意義的空洞說教,現(xiàn)代所構(gòu)想的是技術(shù)性的政治學(xué)知識體系。而古代人心目中的政治恰恰與人性的培育和塑造本身相關(guān),政治是關(guān)涉“成人之道”的精神事業(yè),古代思想家的思想旨趣并非某種人性的預(yù)設(shè)的前提下對物質(zhì)利益分配的制度設(shè)計(盡管這也是他們要討論的問題),他們要建構(gòu)的政治哲學(xué),而不是政治學(xué)。中國古代的政治智慧首先探究的是和諧社會秩序建立何以可能的人性論依據(jù)。選擇“善”意味著對動物式生存狀態(tài)的超越,意味著對自我欲望的理性克制,意味著對人性方向的深刻思索,人性“善”的形成過程相應(yīng)地就是良好的社會秩序的建立過程?？鬃诱f“邦無道,富且貴焉,恥也?！比寮抑栽诟旧习颜问聵I(yè)視為成就人性的偉大精神事業(yè),其主要原因就在于此。強調(diào)和諧社會的建立是奠基于人性善的培育與塑造上面的,強調(diào)對人的精神方向的導(dǎo)引,這對于我國當(dāng)今構(gòu)建社會和諧仍有一定的啟示與借鑒的作用。

[1]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1998:149.

[2](英)巴巴拉·沃德,(美)雷內(nèi)·杜博斯.只有一個地球—對一個小行星的關(guān)懷和維護(hù)[M].北京:石油工業(yè)出版社,1981:44.

[3]Holnes Rolston.Philosophy Gone Wind[M],Problem Books,New York,1989:15-17.

[4](英)亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:北京商務(wù)出版社,1997:106.

[5]中國哲學(xué)編輯部,國際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會.中國哲學(xué)(第20輯)[M].沈陽:遼寧教育出版社,1999.

Construct Social Society in Traditional Wisdom in View of Confucianism

DING Cheng-ji1,2
(1.School of Philosophy,Wuhan University,Wuhan 430072,China;2.Teaching Dept.of Ideological and Political Theory Course,Anhui University,HeFei 230039;China)

The thesis concentrates on clarifying to construct social society in traditional Confucianism wisdom.They are consists of three aspects.One is unity between nature and man,which is the on ecological basis of the harmonious society.Another is Peace is good,which is the human principle of the harmonious society.Human nature is the trend to ward Good ness,which is the basis on human nature.

harmonious society;unity between nature and Man;harmony is precious;trends to good human nature

B82-09

A

1008-2603(2011)06-0085-04

2011-10-05

教育部重大攻課題項目“當(dāng)代中國社會思潮與馬克思主義理論建設(shè)”(項目編號:06JZD0001)與教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)基金項目“創(chuàng)生與聚合:社會主義核心價值體系的價值論視野”(項目編號:11JD710066)。

丁成際,男,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后,安徽大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部與馬克思主義研究院副教授。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)